تفسير سورة البقرة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين 222
0:00والصوم ما هو؟ رهف عن المحسوبات غصبا عن مخبوعة والكفو عن المحفوظ قد يكون اشق من طلب الفعل اليس كذلك يمكن بعض الناس يفعل اشياء فعل لكن ما ما يستطيع ان يكف عن محبوباتنا
0:23فهذا من فتنة الله سبحانه وتعالى وتعبده عبادا وبحمده انه نوع لهم العبادات بان يمتحنه ربما يكون انسان يكون الانسان كريما فيكون بذل الزكاة عليه من اهون ما يكون حينئذ ما يحصل الامتحان الكامل في ايجاد الزكاة
0:49ربما يكون عند الانسان رياضة نفسية رياضة نفسية فيهن عليه ان يصلي ونتوظأ ونغتسل في الليالي الباردة وما اشبه ذلك قد يكون عند الانسان يهون عليه الصوت يقول اصوم شهر ولا اتبع ثلاثين ريال
1:13نعم لان المال يحبه حبا شديدا ما هو الا اني اقدم الغدا شوي واخر ها العسل بسيط ولكن اياك انك تاخذ منه ثلاثين ريال واضح فالناس يختلفون ولهذا غرق من افتى بعض اهل العلم
1:35حيث وجب عليه الكفارة فيها خوف وقال له صم شهرين متتابعين ولا لماذا؟ والعتق مقدم على الصيام قال لان هذا الملك لو قلنا له اعتق رقبة يعتق ها عشر رقاب ولا يصومون
2:00احب اليهم كاملا ثم الزمناه بهذا لانه اغلط في حقه لكن هذا هذا النظر لانه في مقابلة فلا يقتل انا اتيت بهذا لاجل ان ابين ان الله سبحانه وتعالى حكيم في جميع التوحيد للعباد
2:25فهذا الرجل مثلا ملك جنس يهون عليه ان يبذل اموالا كثيرة الزكاة لكن يشق عليه ان يصوم ولهذا افتي بانه يصوم بدل العلم لكن الله عز وجل جعل العبادة في الحقيقة امتثال للعبد
2:43والعجائب في زماننا هذا اننا نسجد على الصيام يعني ومنا من لا يخطر على الصلاة يجب يصوم رمضان الا من رمضان الى رمضان ان صلى به في رمضان نعم وهذا لا شك فيه خطأ في التفكير
3:07طبعا في الترتيب لكن الصلاة تتكرر كل يوم صارت هينة على الانسان والصوم نعم يكون انت عنده صعب ولهذا اذا بغاو يلومون شخصا يقولون هذا مهوب يصوم ويصلي فيبدأون في ترك الصوت
3:26نرجع الى الاية هو منذ ايام ماضية الى اخره. نعم يهمني يا ايها الذين امنوا ما يصوم الا المؤمن يعني هم خلاف الايمان الحكمة نعم يستفاد منها ايضا حكم التسليم مما ذكرناه قصة الملك هذا. نعم. طبعا لازم نصاب هم
4:05والمصالح المصدرة لا نرى اثباتا لان المصالح الموصلة المصالح المرسلة ان كانت ان كانت مصلحة حقا فالاسلام قد قد اعتبر وان لم تكن مصلحة فالاسلام لم يستطيع هذا الرجل لاحظ
4:30ان نكلف لكن ما لاحظ اننا نشف رقبة من الرجل غسل رقاب من الرزق من العقبة وما ادراك ما العقبة ما هي مراقبة لا ابدا لكن هذا ينفع صحيح لكن هذا انفع
5:02وهو ذل نفسه اذا لم يكن عنده خوف من الله الا بالعقوبة او الكفار لكن هذا انصح والله حكيم جل وعلا فهذي انفعال والمهم ان مصالح المنكر التي ذكرها بعض الناس من الادلة
5:18ما له معنى ان كانت مصلحة معتبرة سيأتي الشرع قد يذهب بها وان لم تكن مصلحة الشرع قد الغاها وليس مخالفة الشرج وليس في مخالفة الشرع مصلحة ابدا فان قوله تعالى ايام معدودات
5:36فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدهم من ايام الكفر يستفاد من هذه الاية ان الصوم ايام قليلة ايام معدودات ويستفاد منها ايضا هدوء الاساليب التي تهون على المرء
6:03ما يتوقع مشفقته عليه كيف ذلك سلوك الاساليب التي تهون على الانسان ما يتوقع ان يشق عليه وفي الايام المعدودات يعني انها بسيطة الدنيا صعبة ولا فيها كلفة ولا مشقة
6:26ويستفاد من الاية الكريمة رحمة الله عز وجل بعباده اولا بقلة الايام ما فرض علينا شهر ولا شهرين ولا ثلاثة انما فرض ايامنا بدات هي شهر شهر رمضان كما شئت ان شاء الله
6:51ومنها ايضا من اثبات الرحمة قوله ومن كان مريضا فمن كان ومن كان منكم مريضا ومن كان منكم مريضا ويستفاد من ذلك من الاية الكريمة ايضا جواز فقهي للمرض جواز الفطر للمرأة
7:15طيب الا يستفاد منها الاناء الى ان الفطر افضل. ها منى فعدة من ايام الله وعدة نجامة فتح الله الباب ما قال فلا يصوم بل قال فعدة من ايام اخرى
7:45فهذا كأنه فتح باب للمريض ان النخبة واعلم ان المريض بالنسبة للفطر ينقسم الى ثلاثة اشهر اولا ان لا يتأثر بالمرض واذقت بالصوت الا يتأثر بالصوم اطلاقا ولا يشق عليه الصوم مع مرضه
8:15وهنا يصوم الناس فهذه يصوم يجب ان ثانية ان يشق عليه الصوم يشق عليه الصوم لكنه نادر فالصوم هنا مكروه يقرأ ان نكون مع المشقة لانه لا ينبغي للانسان ان يشق على نفسه بما رخص الله له فيه
8:47لان هذا الاشقاق على النفس مع مع تركيز الله عز وجل كأنه ينبئ عن كون الانسان غير قادر لهذه الرخصة طرقات وقد قيل ان اللئيم من يرد الحريم والكريم يحب ان ان يأخذ الناس
9:13دي رخص كما جاء في الحديث ان الله يحب ان تضع رخص منه الحالة الثالثة ان يتضرر بالصوم المريض يتضرر بالصوت كما لو كان مريضا بالكلى التي تحتاج دائما الى
9:32الى الماء فهنا يحكم عليه السلف لا يجوز له ان ان يقول لقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما نعم قال كريما يا ربي. صيام الرسول وبعض الصحابة
9:57او هذا في المريض هذا في المريض طيب يستفاد من الايات الكريمة جواد الكفر في السفر جواز الفطر في السفر واضحة ثلاث من الاية طيب ويستفاد منها ايضا الاماء الى ان الفطر
10:24افضل لقوله فعدة من ايام اخر لكن هذا ليس بصريح في الاية ولذلك وردت في السنة في الصوم في السفر ورد في السنة بالصوم في السفر لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر
10:47وكان الصحابة منهم من يصوم من يفطر ولا يعيب المقبل عليه الصائم ولا الصائم وحينئذ نقول ان الصوم في السفر ينقسم ايضا الى ثلاث اقسام الاول ان لا يكون فيه مشاق او اطلاقا
11:10يعني ما في مشقة تزيد على صوم الحضر هذا المقصود الا في مشقة اذا في ايام الحرب يكون في مشقة لكن نشطك شديد على صوم الحضر وفي هذه الحالة نقول
11:28الصوم افضل وان افطر فلا حرج ودليله ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم في الشهر وهذا هو مذهب الامام الشافعي رحمه الله ولكن المذكور من مذهب الامام احمد
11:50كراهة الصوم في السفر حتى في هذه الحال وقال لا ينبغي ان لان الله تعالى قال فعدة من اليوم الاخرى ومذهب الظاهرية تحريم الصوم وانه لو صام لم يشرك الله قال
12:11فعزة من ايام اخر فجعل الواجب عليه عدة من ايام الاخرى لكن هذا القول ضعيف جدا وكذلك الحالة الثانية ان يشق عليه الصوم لكن مشقة مكتملة فهنا الافضل الفطر والدليل عليه ان
12:37النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى ريحانا ورجلا قد ذلل عليه فسأل عنه فقالوا صائم فقال ليس من البر الصيام في السفر جزء من البر الصيام في السفر
12:59فنفى عنهم النبي عليه الصلاة والسلام البر وهنا ناقش عند هذا الدليل وهذه الحالة من المعلوم في الاصول ان العبرة بعموم اللفظ لا دخول في السبب والنبي عليه الصلاة والسلام قال هنا
13:22قال ليس من البر الصيام في السفر ها والسبب والمعروف ان العبرة في عموم اللفظ لا بخصوص السبب فما هو جواب عن هذه القاعدة مع هذا الحديث المعاونة نقول ان الصوت
13:47الخبر افضل اذا لم يفك نقول ان معنى العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب المراد الخصوصي العين الخصوص العين لا الخصوص الوصف فاما الخسوف الوصفي فانه معتبر بلا شك فمثل هذا الرجل الذي ظلل عليه ما نقول ليس من البر صوم في السفر لك ايها الرجل فقل
14:16لو قلنا بذلك لكان لكان لخصصنا العام بسببه لو قلنا بذلك لقصص العامة بسببه لكننا نقول ان الكسوف الوسطي لابد ان يقيد به العموم فيقول معنى يجتمع الفطر الصيام في السفر لمن كان
14:44هذه شهادة فاذا جاءنا زيد وعمرو وخالد وبكر الى اخره كلهم يشق عليهم الصوم في هذا الرجل قلنا لا تنادوا بان تصوموا فاذا قال قائل الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله الا لهذا الرجل قلنا ها العبرة بعموم
15:09نعم وقد نبه الى هذه القاعدة ابن دقيق العيد في شرح هذا الحديث في العمدة وهي قاعدة حقيقة لمن تأملها ان العموم وموفي وهموم شخص فهنا العبرة في عموم اللفظ
15:32باسباب الوقت باعتبار الشخص اما باقدار الوقت فان الحكم يتعلق بسببه الذي من اجله شرعت