ما حكم طهارة من يستعمل الوشم المؤقت الذي يزول بعد أشهر؟
0:00السؤال التاسع السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما حكم طهارة من يستعمل وشما يقول انهم لا يستخدمون فيه الدم ولكن يأتون برسمة وتطبع في ورقة ثم تلصق الورق على الجسم ثم يأتون بابرة تثبته ويقولون انه ربما يذهب بعد ستة اشهر. فالسؤال هل يعتبر هذا مانع من صحة الطهارة؟ صحة
0:23هل اذا كان مانع تاب الى الله يلزمه قضاء ما مضى اولا مثل هذا لا يجوز استعماله. وان كان هو في الحديث يسمى وشم وان لم يكن وشما من جهة اللغة لان الوشم من جهة اللغة هو
0:38اه غرز الجلد وخروج الدم والوشم داخل الجلد داخل الجلد فيكون مستترا بعد ذلك بالجلد لكن اذا كان الوشم هذا خارج الجلد على هالصفة هذه والصق ولا يجوز من جهة ان هذا
1:02اه تشبه بالوشم ايضا تشبه بمن يعمل هذا الوشم وغالب من يعمله وهم مجتهد ومجتهد بين الكفار ومثل هذه الاصل فعل محرم. ولا يجوز آآ يعني شبوة بهم في هذا بل هذا في الامر الذي يحرم التشبه فيه على هذا الوجه. الامر الثاني
1:28اذا كان هذا الرسم لون لو لا جرملة ليس له جرم هذا لا يظر يعني من جهة الحكم اه يعني من جهة ما يتعلق بصحة الوضوء لكن من جهتي الحكم التحريم لا يجوز
1:52ولا يجوز لكن من لو كان وظع وشم لكن هذا الوشم علشان لون مثل حنا مثلا وضع انسان حنا مثلا يعني مثلا لو وضع صبغ على ذراعه مثلا. هذا الصبغ لون ليس له جن
2:11لو توضأ او حبر مثلا ابر بلون لا يزول اللون. الا بعد ايام هذا لا يظر ولا يمر ان يحكه حتى لا يضر لانه يصل الى الجلد بخلاف ما يكون له جرم من غرا شي يلصق عليه فاذا كان
2:30على هذي الصفة هذا لا يضر في صحة الوضوء. اما اذا كان على الصفة الثانية فالوضوء لا يصح. الوضوء لا يصح ولا يجوز ويجب ازالته يجب ازالته لكن اه هذا
2:47الشيء الواقع انسان يسأل انه توضأ الان وعليه لصوق يمنع قلوبك لا يصح الان يسأل عن صلوات مضت سنة سنتين مثلا هل يجب عليه ان يعيد؟ الله اعلم الجمهور يقول كلام الجمهور انه يجب ما يجوز لانه فاته شرط
3:07صحة الوضوء ما اتوظف الحقيقة اذا كان له فلا يصح كان قول الجمهور يجب على اختيار تقي الدين رحمه الله اختيار تقي الدين وهو ظاهر ادلة من السنة انه لا عليه خصوصا اذا كان جاهلا
3:28وشيخ الاسلام رحمه الله يقول ان الشرائع لا تثبت هل تثبت الشرائع يعني قبل البلوغ او بعد البلوغ يثبت يعني بعد قبل العلم او بعد العلم او يفرق بين الخطاب المبتدأ والخطاب الناسخ
3:51خطاب المبتدأ فاذا كان خطاب مبتدأ يثبت ولو لم يعلم وان كان ناسخا فلا يثبت في حق من لم يبلغوا النسخ لبقائه على المنسوخ فهو معذور بالبقاء على يفرق بين الخطاب المبتدأ والخطاب الناسخ
4:11والصواب ان هذا التفصيل فيه نظر والصواب يعني ممن يقال يثبت تثبت الشرائع قبل العلم. لان دينها بلغت والشريعة بلغت والنبي بلغت كونها ما بلغ قد يكون لي تقصيره. او يقال لا
4:28لا تثبت الا بعد العلم وهذا هو الاظهر واختيار ثقيل الدين وادلة في هذا كثيرة يعني طول ومن ضمن الادلة ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن عدي بن حاتم وفي الصحيح
4:43ايضا بن سعد الساعدي في الذين وضع كل منه الصحابة خيط اسود خيطا ابيض. حوجعلوا يأكلون ويشربون حتى تميز الخيط الابيض والخيط السودا ولم ينزل من الفجر حتى ما زال من الفجر فعلموا
4:59انه بياض سواد الليل وبياض النهار. وادلة كثيرة في هذا ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الصلاة. في احاديث كثيرة. احاديث كثيرة في هذه وهذا اظهر انه في اذا
5:15كان جاهلا بالحال ما مضى يصح والنبي عليه الصلاة والسلام في الذي اساء في الصلاة قال ارجع فصلي فاني اكرمت اصلي فامره باعادة الصلاة في الصلاة التي صلاها في الوقت
5:30من مضى من الصلوات لم يأمره باعادته عليه الصلاة والسلام مع انه لم يصلي ولم يأمره هذه الصلاة. فكانت صلاته هذه هي التي يصليها. المفروضة والسنن. فهذا القول اظهر كما تقدمت