هل تعظيم ألفاظ مثل "علي الطلاق" أكثر من قسم بالله يعد ناقضاً للإسلام؟ وكيف تكون التوبة؟
0:00السؤال الخامس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يقول عندنا بعض الالفاظ منتشرة جدا في منطقتنا كقول علي الطلاق او علي اللزوم وسؤالي الله يتعلق بالطرف الاخر وهو من قيلت له هذه الكلمة
0:19فانه اذا قيل له اذا قيل له اذا انه ان قيل له اقسم بالله لتتعشين معنا الليلة ربما رفض لكن لو قيل له علي الطلاق او علي اللزوم انك تتعشى معنا ربما وافق عليها لعظم هذه الكلمة عندهم. فهل يعد هذا من نواقض الاسلام
0:45حيث انه عظم تلك الالفاظ اكثر من تعظيم الله واذا كان ناقبا فكيف يرجع الاسلام وكيف يتوب الله اعلم ما يعني لو فرض ان الانسان على هذا الوصف وانه يعظم
1:01اكثر من تعظيم له لا شك ان هذا والعياذ بالله اخرج عليه السلام من كان تعظيمها اكثر من تعظيم الله لكن ينبغي سألني في ذا وانا ما ادري عن يعني مقاصد هؤلاء لان احيانا قد تقع لبعض الناس مثل هذه الالفاظ وهذي تحتاج الى تأمل ونظر ليس عندي فيها جواب
1:22محرر لكن بعض الناس اعتادوا مثل هذا انه لا انه يعني من باب انه يعظم هذا اليمين الحلف ذا اكثر من تعظيم لكن اعتادوا هذا ان الذي آآ يحلف مثلا بهذي اليمين لانه يتعلق باهله يكون جازما عازما
1:48والذي مثلا يحلف بالله وهذا نتيجة الجهل في الحقيقة يقول عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم من حلف له بالله من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس من الله في شيء. رواه ابن ماجة باسناد جيد عن حديث ابن عمر
2:11قال عليه لا تحلفوا لابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا بالطواغي ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون وقال عمر رضي الله عنه كما في الصحيحين ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احلف بابي فقال لا تحلفوا ابائكم هذا كان في اول امر
2:35ثم بعد ذلك آآ نزل او دل على ان هذا يعني مما كان محرما محرما وكان اعتادوه ولهذا قال عمر رضي الله عنه فما حلفت بها ذاكرا ولا عاثرة لا حلفت بها
2:55يعني انه يذكرها ويحلف بها ولا اثر عن غيره يقول ان فلان حلف بابي حلف بكذا وكذا تعظيما لامر الحلف بغير الله سبحانه وتعالى لا شك ان الحلف الحلف هذا في الحقيقة قوله علي الطلاق هذا هو في الحقيقة ليس
3:22من باب الحلف اللي هو يعني الحروف التي حروف القسم التي تأتي والله وبالله وتالله انما لانها تجري مجرى الحليب لان الحلف في لغة العرب هو الامتناع هو الامتناع فلما كانت تجري مجرى الامتناع
3:43عن الشيء او الالجام بفعل الشيء فاليمين في اللغة ما دل على حث او منع ما دل على حث او منع هذا حكمه حكم اليمين. ولهذا جرى الخلاف فيها في مسألة
4:02وقوع الطلاق من عدم وقوعه الجمهور على وقوعه وهناك قول جرت عليه الفتوى في الفتية في هذا الزمان واهل العلم يكاد ان يتفقوا في هذا الزمان على انه اذا كان المقصود بالحث والمنع ولم يقصد
4:18بها تعليق فانه يكون في كفارة يمين اما ما هذا يحتاج الى تحرير ليس عندي فيه جواب يحتاج الى مراجعة والله اعلم