هل تعليق الكفر على النطق بالشهادتين ينعقد من غير تلفظ؟
0:00هل تعليق الكفر على النطق بالشهادتين ينعقد من غير تلفظ ام لا بد الانعقاد من يتلفظ به الشخص واذا كان يقصدك من التعليق الكفر وكان التعليق يقتضي التكرار مثل كل ما نطق بالشهادتين فهو كافر
0:18قال كلما نطقهما يكفر وكيف يعود الى الاسلام مرة اخرى في هذه الحالة؟ ام ان امره انتهى الى الكفر والعياذ بالله انا اقول لاخينا عليك ان تتعوذ بالله من هذا وما اكثر ما تأتي هذه الاسئلة
0:34خصوصا في مثل هذه الاوقات وخصوصا عند دخول الناس في كثير من هذه الامور وربما تكون يعني آآ دخول احيانا في بعض المسائل وخصوصا عبر الاجهزة حين يأتي من يفسد وآآ يلبس
0:55والانسان يفتح باب ويطرق الابواب ويفتح ابواب شر على نفسه اقول هذه من الوساوس الواجب العراظ عنها وقطع هذه الامور الا كيف يعني يكون انسان يعلق الكفر عن نطق الشهادتين
1:17هذا من اعظم تسويد الشيطان وافساد النفس حتى يشغله حتى ينكد عليه حياته نكد عليه معيشته ينكد عليه اموره كلها في صلاته في عباداته في صيامه في زكاته في صدقته
1:45ان تصدق قال انت مراء ان صلى قال انت مرائد. ان فعل قال انت اصلا ما قال عملك غير مقبول. انت كذا وكذا وكذا. ينكد عليه في حياته مع اهله
1:56ان كان يعني له اولاد زوجة ينكد عليه في طعامه في شرابه في اصحابه وجلسائه ينكد عليه والشيطان كما قال سبحانه ليحزن الذين امنوا يعني هو يريد ان يحزن الانسان
2:15اذ يوقعه في الحزن هو ابغض مال الشيطان ان يكون المؤمن مسرور في طاعته لله. مسرور باخوانه. مسرور بمحبة اخوانه. مسرور في اهله اه يكون متقيا للحرمات. الشيطان وهو ينكد عليه
2:36يثير مثل هذه الامور والوساوس شلتها بنت سلسلة لا لا تنقطع ولا سبيلا اليها الى ازالتها الا بقطعها وكما تقدم في ايضا لعله في السؤال السابق ايضا وقد يكون يعني من جنسه او قريب منه اه
3:02انك انت الذي تغذي. الانسان هو الذي يغذيها انت بسؤالك عنها. انت باسترسالك معها انت تغذي الوساوس وانت الذي تجعلها تكثر ولهذا اعظم ما يوصى به من تقل هذه الوساوس
3:19وقطعها وعدم السؤال عنها الامر هذا هو الواجب وهذا هو الحل الذي ارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام. الصحابة رضي الله عنهم وقع لهم مثل هذا سألوه مرة واحدة وارشدهم
3:37وانتهوا رضي الله عنهم في حديث ابي هريرة وحديث لعله انس رضي الله عنه ايضا عند مسلم وحديث ابن عباس عند ابي هريرة عند ابي داود حديث ابن مسعود حديث ابي هريرة حديث ابن مسعود حديث ابن مسعود ذاك محض الايمان
4:00الحمد لله اذا رد كيده الى الوسوسة. حي ابن عباس لما قال قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه لان يكون حممه احب اليه من ان يتكلم به
4:16وفي لفظ لان يخر من السماء احب الين يتكلم قال وجدتموه حمد لله الذي رد الحمد لله انه لم يبلغ منكم الا مثل هذا عند مسلم الحمد لله رد كيده الاسرة
4:32اذا الوسوسة صريح الايمان. ليس ان الوسوسة نفسها هي يعني يعني انما حين يولي امره الى هذه الوسوسة والمؤمن يكرهها فهذا دلالة على صريح الايمان ولهذا لم يستطع عليه الشيطان
4:56صار يوسوس له لكن العلاج كما قال كما امرهم عليه الصلاة والسلام حديث سعد ابن وقاص فلينتهي ينتهي قال احمد رحمه الله يتلهى عنه. تلهى عنه معنى انك لا تسأل عنه
5:18لا تنساق وان كانت هذه الوسائس قد تأتي بعض الناس ربما يقول تأتينا نقول نعم ولو اتت ولو اتت لا تبالي لكنك حين تأتيك ثم تسأل تزيد لكن حين تأتيك
5:34وتعرظ عنها ولا تسأل تموت. هذه القاعدة في الاقوال الفاسدة. الاقوال الباطلة ان تميتها في مهدها هذه سنة. عمر رضي الله عنه ايش يقول لما قال النبي عليه الصلاة والسلام قال ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اه وانا احلف بابي
5:56قال عليه الصلاة لا تحلفوا بابائكم عند ابن ماجة لا تحلفوا بابائكم ولا بأمهاتكم ولا بالانداد ولا بالطواغي ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون قال عمر رضي الله عنك في البخاري
6:14فما حلفت بها يعني بعد ان قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. رضي الله عنه يعني ما حرفت بها امتثل امر النبي عليه الصلاة والسلام ولا آثرا يعني ذكر قول غيره انه حلف بغير الله
6:33قطع المادة هذا هو الاصل في المواد الفاسدة الاقوال الفاسدة ولهذا اهل العلم كثيرا ما يذكرون في بعض الخلاف احيانا يذكرون اقوالا ضعيفة. ويقولون هذه هذا قول فاسد لا ينبغي ذكره
6:54وينبغي يعني بيان فساد انه لا يذكر على انه قول على انه قول باطل على انه قول باطل والاقوال الفاسية وهذا نبه عليه ايضا الامام مسلم في اول صحيحة وايضا نبه عليه فيما اذكر ايضا الخطابي
7:13يا اما في في بعض شروح العلم في شرح اعلام السنن او في شرحه السنن ابي داوود او البخاري ذكر رحمه الله آآ في كتاب له في خطبته شيئا من هذا وان الاقوال الفاسدة
7:33اماتتها للاخوان الفاسدة عدم ذكرها واماتتها اماتتها عدم ذكرها هذا قول نعين قول عمر رضي الله عنه. ومسلم رحمه الله في كلام طويل له رحمه الله لما آآ ذكر ما يتعلق
7:52مسألة الحديث والمسائل التي ذكرها وان بعض الناس ذكر اقوالا ويقال يعني كلاما قال وما معناه ولولا ان ان هذه قد حكيت وذكرت اه واننا نخشى ان يغتر بها من يسمعها ها لكان عدم ذكرها
8:19قولا حسنا او قولا وجيها او كما قال رحمه الله. يقول عدم ذكر هذا القول وعدم البحث فيه وعدم التنبيه عليه هو كان المتعين والمتوجه لكن خشينا ان يغتر به بعض الناس
8:39ولهذا ذكرنا بطلانه وفساده. اذا امر دار بين المصلحة والمفسدة ان رأى ان المصلحة غالبة على يعني في ذكره في ذكره من عدم ذكره هذا هو الواجب في مثل هذا فاقول لاخينا
9:00وفقه الله وحفظنا واياه من وساوس الشيطان وتحسينه انه لا شيء لا شيء عليك في هذا وخاصة كما ذكرت انه حينما ينعقد في النفس مثل هذا تعليق احيانا هذه الأيمان تعليق هذه الأيمان
9:22اه على مسألة الكفر او يقول هو يهودي ونصراني وقع فيها خلاف لو انه يعني يعني مسألة اخرى هي تختلف عنها بعض الشيء لكن اه احيانا بعض الناس لكراهته بهذا الفعل يقول هو يهودي ونصراني ان فعل هذا الشيء
9:39هل علي كفارة لو فعله؟ هذا فيه خلاف كثير من العلم يقول هذا قول باطل وكلام لغو وعليه التوبة ولا كفارة فيه فليس حليفا بالله وليس بالائمة التي تكفر انما الواجب عليه هو التوبة من هذا الفعل
9:55وعدم الوقوعية. فاقول لاخينا ان يعرض عن مثل هذه الامور وان يميتها وان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى. وان يحافظ على ما اوجب الله عليه سبحانه وتعالى من الصلوات وايضا ما شرع من الرواتب والنوافل وغير ذلك من اعمال البن والخير
10:15ومع تحري اوقات الاجابة واجابة المؤذن والدعاء بعد ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحفظنا واياكم من وساوس الشيطان وتحزين منه وكرمه امين