مسألة (1) بيع الحاضر للبادي، هل يدخل الشراء منه البيع له؟
0:00وهنا مسألة ايضا تتعلق للبيع بيع الحاضر للبادئ ان يبيعه شيئا هل يدخل في الشراء منه البيع له بمعنى انه يبيعه او ان البادي نفسه نفسه هو الذي يتولى الشراء
0:26يتولى الشراء او ان النهي خاص في البيع له لا ان يبيعه جاء ان يبيعه شيئا هذه خلاف كثير منهم قال ان الحديث ورد في البيع والاظهر والله اعلم انها كما قال انس رضي الله عنه كلمة جامعة كما رواه ابو داوود من طريق ابي ابي هلال محمد بن سليم
0:54الراشدي وهذي سناد فيلين لكن المعنى يدل عليه لان البيع يشمل الشراء فيسمى البائع الذي يعرض السلعة ويبيعها بائعا وكذلك المشتري يسمى بائعه فكل منهم باع شيئا هذا باع سلعته وهذا
1:15بعد راهمه بتلك السلعة فكلاهما بائع فهو صحيح من جهة المعنى واللغة ولهذا كما روي عن انس رضي الله عنه قال هي ونقله من طريق ابن سيرين هي كلمة جامعة
1:31لا يبيع له معنا انه ولا لا يشتري منه ولا يبيع له ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم بعضا لان المعنى الذي نهي عن البيع له وايضا
1:53في للبيع له لانه حين يبيعه يبيعه فانه ينفرد بهذا من غيره ولا شك ان البادي ربما يكون اسمح في شرائه ولا يتكلف في الشراء بخلاف من يبيع له انه ايضا
2:17قد يتشبب في الظرر عليه او الظرر على اهل السوق يدن فانه يدعه يشتري حاجاتك كما انه يدعه يبيع ما معه فهذا هو الاظهر في هذه وسبق ان اهل العلم
2:38اه الجماهير ذكروا شروطا اذا اجتمعت فان البادئ الحاضر يمنع من تولي بيع سلع البادي وان نجوم الجمهور ذكروا هذه الشروط بناء على بعض المعاني وهذي الشروط التي ذكروها كما نبه ابن دقيق العيد وجماعة
3:04انها محتملة النص عام وهم ذكروا شروطا في هذا وهي محتملة هل هذه الشروط وهذي المعاني يخصص بها النص بعضها ظاهر وبعضها محتمل الظهور وبعضها ظهوره وعدم ظهوره سواء فهي محتملة
3:34الاصل ان النص باق على اطلاقه وعمومه وظهر من ذلك كونه يشترط علمه كونه يشترط علمه بمنع ذلك. فلو كان جاهلا بالامر فانه لا يأثم بهذا لكن اذا تبين له ذلك عليه ان يمسك
3:55ولا يبيع له انا ماشي وذلك كونه البادي هو الذي يعرض وان الحاضر هو لا يطلب ذلك منه او ان السلعة تكونوا من الاقوات اما اذا كانت من غير القوت
4:14ولا يا باشا ان يبيع له كذلك اذا كان البلد متسع والسلع كثيرة والسلع التي يعرضها البادي لا تؤثر في السوق ونحو ذلك فهذا كله تعليل محتمل والاظهر والله اعلم انه يرجع في مثل هذا الى العرف
4:35الى العروب في بياعات الناس في بياعات الناس لانه احيانا حين تتسع الاسواق وتكثر السلع وتكون الاسواق كثيرة فلا يعرف البادي من الحاضر ولا يتميز هذا من هذا ولا يتميز هذا تفوت تلك المعاني التي
4:59فيها تفويت السلع على اصحاب السوق وان هذا لا يؤثر عليهم هو يلتقي من جهة مع ما علل به بعضهم اذا كانت الاسواق كثيرة والبلد متسع وان البادئ الحاضر ليس من المعتاد ان يتولى ذلك بنفسه ليس ان يتولى
5:26ذلك بنفسي او قد لا يتيسر له ذلك لان هناك سلع في الغالب انه لابد من ان يوكل فيها او ان يولي غيره فيها هذه امور تراعى في مثل هذا لكن هذا الاصل وهو ان
5:43البادي ان الحاضر لا هذا هو الاصل هذا هو الاصل في هذا الباب