التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 102
0:17يذكر الشيء في صلاته ثم يسرع في اداء ما ينبغي نعم والكبر بكسر المثناة وسكون الموحدة في الذهب الذي الذي لم لم يصفى ولم يظرب. قال الجوهري لا يقال الا للذهب. وقد قاله بعضهم في الفضة انتهى واطلقه بعض فكرهت فكرهت ان يحتسب
0:42نعم صحيح قال قوله يحبسني ان يشغلني ان ان يشغلني التفكر فيه عن التوجه والاقبال على على الله تعالى وفهم منه ابن بطال معنى اخر فقال فيه ان تأخير الصدقة تحبس صاحبها يوم القيامة. قوله
1:03امرت بقسمته في رواية ابي عاصم فقسمته. وفي الحديث ان المكث بعد الصلاة ليس بواجب. وان التخطي للحاجة مباح وان التفكر في الصلاة في امر لا يتعلق بالصلاة لا يفسدها ولا ينقص من كمالها. وان ان شاء
1:23في اثناء الصلاة على الامور الجائزة لا يضر. وفيه اطلاق الفعل على ما يأمر به الانسان. وجواز الاستنابة مع القدرة على المباشرة رحمه الله كل هذي فوائد عظيمة نعم باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال. وكان انس ينفتن عن يمينه وعن يساره. ويعيب على
1:52من يتوفى ومن يعمى او من يعمل الامتثال عن يمينه. حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن كان عن عمارة ابن عمير عن الاسود قال قال عبدالله لا يجعل احدكم للشيطان من صلاته
2:12يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه. لقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف وعن يساره هذا فيه دليل على ان الانصراف يكون عن اليمين وعن الشمال. وذلك اذا انصرف ليستقبل الناس. وليس المعنى اذا انصرف ليقوم
2:35الى بيته فهذا اذا انصرف ليقوم الى بيته يتجه الى اي شيء الى المسجد الذي يناسب بطريقة اما اليمين واما الشمال واما الامام واما الخلف لكن اذا اراد ان ينصرف ليستقبل الناس فانه ينصرف عن اليمين
2:54ام الشمال ولا ينبغي ان يلزم طريقة واحدة لقوله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. ففيه دليل على انه ينصرف كثيرا عن يساره وكثيرا عن يمينه. وفي ايضا انكار الصحابة رضي الله عنهم
3:15على من التزم شيئا يخالف السنة ولو مع حسن القصد الذين يلتزمون الانصراف عن اليمين يقول لان اليمين افضل والذين على على يمينهم من الناس افضل فينبغي ان يلزم هذا
3:33لكنه لا قياس في مقابلة النص ولا نظر ولا اجتهاد في مقابلة النص النصر هو الخير فنقول انصرف عن اليمين وعنصرف الشمال الشمال مرة هكذا ومرة هكذا نعم شيخ الله يحفظك هل السنة المكوث آآ
3:55طويلا ما بعد للامام بعد الصلاة او الانصراف بقدر ما يقول اللهم انت اذا استغفر بعد السلام ثلاث مرات وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
4:06انصاف الى الناس هذا هو الافظل. ثم يبقى في مكانه يذكر الله. واذا كان يريد ان يعظ الناس وعظهم او ان يتكلم في حاجة تكلم الشرف هو الالتفات للناس هذا قناعة كثيرا يا عبد الحميد اين انت؟ يعني لا يذهب الى ان يأتي بالافكار
4:27اظن انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه
4:51بصفة الصلاة في باب ما باب ما جاء في الثوم في الثوم النيئ والبصل لا النيئي نعم. النيء والبصر والقراء والقرات. وقول النبي صلى النية والنيل اقول فيها نسختين نعم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من اكل الثوم او البصل من الجوع او غيره فلا يقربن مسجدنا
5:30حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في غزوة خيبر من اكل من هذه الشجرة
5:50الثوم فلا يقربن مسجدنا حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عاصم قال قال ابن جرير قال اخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
6:10من اكل من هذه الشجرة يريد الثوم فلا يغشانا في مساجدنا قلت ما يعني به؟ قال ما وقال ما قال ما اراه يعني الا نيئة وقال محمد بن يزيد عن ابن جريج الا نتنه
6:38يعني الرواس اختلفوا هل قال نيئة او نتنة؟ والسبب في ذلك والله اعلم انهم كانوا فيما سبق لا لا ينقطون الكلمات هنيئه ونتنه حروفها واحدة نعم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عيونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبدالله
7:09زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا شيء ما قلته وقال احمد ابن صالح عن ابن وهب هذا بعد عندي احسن الله اليك بعد الحديث
7:28طبعا نتابع الاول دخل نعم حدثنا سعيد بن عفير قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب زعم عطاء ان جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زعف
7:50تم عن ابن شهاب قال زعم لا ما عندي عن ابن شهاب قال زعم عطاء ان جابر بن عبدالله زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته
8:14وان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بقدر فيه خظرات من بقول خضرات فيه خظرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبرنا بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه فقال قربوها الى بعض اصحاب
8:40كان معه فلما رآه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي وقال احمد صالح عن ابن وهب اتي ببدر. قال ابن وهب يعني طبق فيه خظرات ولم يذكر الليث
9:00وابو صفوان عيون عيون عيون قصة القدر. فلا ادري هو من قول الزهري او في الحديث وقال احمد بن صالح بعد حديث يونس عن ابن شهاب وهو يثبت قول يونس
9:19هذا هو اللي سبق هو الذي انا قلت انه موجود وقال هو انه بعد الحديث مكتوب عندي بالهامش والظاهر انه الصواب انه بعد الحديث لانه هو اللي في ذكر القدر والبدر
9:37هذا الباب عقده البخاري رحمه الله في بيان حكم من اكل بصلا او ثوما او كراتا او ما اشبهه هل يحظر المسجد او لا الاحاديث كما رأيتم فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك
9:56وعللها في احاديث اخرى ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانسان وبناء على ذلك لا يدخل المسجد لا في وقت الصلاة ولا غيرها والحديث عام لا يقربن مساجدنا يشمل المسجد النبوي والمساجد الاخرى ويشمل المساجد في المدينة وغيرها
10:20كل المساجد فان قال قائل اذا كانت مطبوخة وذهبت رائحتها فهل يحل ان يحضر المسجد؟ فالجواب نعم ولهذا جاء في احاديث اخرى من اكلهما فليمتهما طبخا وفي ايضا اذا قال قائل يلزم من ذلك ان الانسان اذا كان يأكل كل يوم بصرا او ثوما ان لا يصلي مع جماعة
10:54يقول نعم لكن هذا ليس رخصة له بل ذلك لدفع اذاه وعلى هذا فلا ينال اجره فلا ينال اجر صلاة الجماعة فان قال قائل اليس حضور صلاة الجماعة واجبا الجواب؟ بلى
11:17يلزم من ذلك ان لا ان يكون اكل البصل حرام لانه يؤدي الى الى ترك واجب. والجواب نعم ان اكله لذلك حرم. حرم الاكل وان اكله لحاجة جوع او او مجرد شهية
11:40فانه لا بأس ولهذا لما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن قربان المساجد لمن اكل البصل والثوم قال الناس حرمت حرمت. فقال انه ليس بي تحريم ما احل الله فدل ذلك على انها ليست حراما
11:59ولكن اذا اكل لا هو مسجد لا يتأذى الناس برائحته نظير ذلك المسافر في رمظان يفطر فينتهك حرمة اليوم فهل نقول ان السفر في رمظان حرام؟ لانه يؤدي الى ترك الواجب؟ لا
12:18ليس حرام وسافر الا اذا قصد الانسان في سفره ان يفطر فحين اذ يحرم عليه السفر ويحرم عليه الفطر ايضا اه من فوائد هذا الحديث ان الملائكة سكان المساجد في الروايات التي اشرنا اليها
12:45لان لقوله ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم او الانسان وفيه ايضا ان الملائكة تتأذى كما يتأذى الانسان بالرائحة الخبيثة ولازم ذلك انها تسر بالرائحة الطيبة ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب ويكثر منه دائما
13:17يقاس على ذلك كل من فيه رائحة كريهة مثل البخل بعض الناس يكون فيه نسأل الله السلامة لنا ولكم يكون فيه فخر اما في انفه والا في في فمه. اذا قام يتكلم
13:37تحس برائحة كريهة تخرج من من من فمه. واذا انفس تحس برائحة كريهة آآ تخرج من انفه وهذا لا شك انه مرض نسأل الله لاخواننا العافية. اذا كان فيه هذا فلا يصلي. كذلك بعض الناس يكون فيه فخر
13:58في قبطيها رائحة منتنة كريهة جدا اشد من الكفار والبصل هذا نقول له ايضا لا تحزن لا تحضر المساجد طيب ابصلي مع الجماعة كنقول لا يمكن تؤذي الناس ومثل ذلك ايضا شارب الدخان
14:19لان الناس يتأذون به لاسيما ان بعض الناس نسأل الله العافية يكثر من الشرب وتجده يشرب عند باب المسجد ثم يدخل المسجد جاء ان لم ينفك تنفك الرائحة منه فهذا ايضا لا يجوز
14:35ان يدخل المسجد ما دامت الرائحة باقية فان قال قائل فهل لنا حيلة ان نذهب رائحة البصل والثوم والكراث من اجل ان نحظر جماعة المسلمين الجواب اين ايش اننا ياكله
14:59ايه والبقدونس مشهور الواقع يا شيخ الرماد سبحان الله