التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 81
0:16نعم دخل معه في الركعة الاخيرة وايضا فلما قام الامام الصلاة كيف يسأل من؟ يجلس على المصبوغ يجلس ولا او يقوم يكمل الباقي هل سيقوم بامام؟ الامام ما يقوم ما يقول؟ اذا يركع ويسجد. ويقوم يقوم قائما ويركع ويسجد
0:43تعتبر اخرى انتهى السؤال ما تعتبر المخالفة الان نعم يتأخرون عن الصلاة بحجة اكمال الدعاء. نعم آآ الذين يتأخرون عن سلام الامام بحجة اكمال الدعاء ان كان دعاء مأمورا به فلا بأس
1:05مثل ان يسهو وان ما تعتبر المخالفة الان نعم بعض الناس اذا سلم الامام تأخرون عن الصلاة بحجة اكمال الفعل نعم آآ الذين يتأخرون عن سلام الامام بحجة اكمال الدعاء
1:22ان كان دعاء مأمورا به فلا بأس مثل ان يسهو واذا بالامام يسلم وهو لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستعذ بالله من الاربع فهذا يرخص له
1:38اما اذا دعا بدعاء زائد فلا يرخص له. يقال متابعة الامام افضل من اه انتظارك الدعاء الذي تريد ان تدعو به لو ان شخصا يا شيخ امام يصلي بالجماعة وهو في الصلاة اصابه شيء يستوجب الجلوس. فهل يجلس والمؤمن
1:57هذا سؤال مهم يقول لو ان الامام عجز عن القيام في اثناء الصلاة بحيث كان صلى او ركع قائما ثم بعد ذلك اصابه الم في رجله او في ظهره وجلس
2:18هل يجلس معه الناس او لا نقول لا لا يأتي شيء والدليل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اناب ابا بكر رظي الله عنه في مرض موته يصلي بالناس
2:36ثم خرج ذات يوم والناس يصلون فتقدم حتى قام عن يسار ابي بكر وابو بكر قائم يتم الصلاة فاتم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بالناس وهو جالس والناس لم يجلسوا
2:57لماذا؟ لانه ابتدأ بهم الصلاة قائما وهذا الحديث اعني حديث مرض النبي عليه الصلاة والسلام زعم بعض العلماء انه ناسخ لقوله اذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
3:16قالوا لان هذا كان في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم فهو متأخر فيكون ناسخا لقوله اذا صلى جالسا قاعدا فصلوا قوته ولكن هذا القول ضعيف لوجهين الوجه الاول انه فعل
3:35والفعل لا ينصح القول لان دلالة القول على الحكم اقوى من دلالة الفعل بلا شك والثاني انه يمكن الجمع بينهما وذلك بما جمع به الامام احمد رحمه الله حيث قال ان الناس لم يجلسوا في مرض موت النبي صلى الله عليه وسلم لان ابا بكر ابتدأ بهم
4:00صلاة قائما فلزمتهم الصلاة قياما عرفت؟ نعم تافه بسم الله الرحمن الرحيم. نعم باب فضل السجود حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب عطاؤه يزيد الليثي هذا الحديث ايضا استدل به بعض العلماء بانه لا تجب صلاة الجماعة في المساجد
4:36لا تجب صلاة الجماعة في المساجد لان الصحابة اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فحضرت الصلاة فصلى بهم في بيته قالوا وهذا دليل على ان الجماعة لا تجب في المسجد
4:53وهو استدلال قوي لان الجماعة لا تجب في المساجد والمقصود الجماعة فقط لكن يجاب عنه بان القوم لا يمكن ان يدعوا الصلاة من مع النبي صلى الله عليه وسلم لشرف المكان
5:11يعني لا يمكن ان ان يذهبوا الى المسجد لشرفه ويدعوا الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم لان صلاتهم مع الرسول فيها فضل يتعلق بنفس الصلاة عرفتم؟ واما صلاتهم في المسجد فيتعلق بمكان الصلاة
5:32ومن القواعد المعروفة المقررة ان ما تعلق بنفس العبادة اولى اولى بالمراعاة مما تعلق بمكان او زمانها هذه قاعدة معروفة ولها امثلة سبقت الاشارة اليها باب فضل السجود حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد ابن المسيب وعطاؤه
6:03زيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تمارون في ليلة البدر ليس دونه حجاب. قالوا قالوا لا يا رسول الله. قال فعلتمارون في الشمس ليس دونها سحاب. قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك
6:31يحشر الناس كذلك التشبيه هنا للرؤية في الرؤية وليس للمرء بالمرء يعني ترونه عيالا بابصاركم ولا تشقون في ذلك كما انكم ترون الشمس والقمر في هذا في هذا الحال القمر ليلة الابداع لا يخفى على احد
6:56والشمس ليس دونها سحاب لا تخفى على احد وانما قدم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لتقرير الحكم في نفوسهم لانهم اذا تقدم ذكر العلة ورد الحكم على نفس متهيئة لقبوله لانها عرفت العلة من العلة من قبل
7:21ونظير هذا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن بيع التمر بالرطب ولم يقل انه حرام سئل عن بني التمر في الرطب تعرف يا احمد جاري بالتمر والرطب
7:44نعم التمر هو الناشف الذي بلغ حده في الاستواء والرطب هو الليل سئل عن بيع التمر بالرطب فقال اينقص اذا جف ولم يقل انه حرام بل قدم ذكر العلة حتى يرد النفس حتى يرد الحكم على نفس
8:07متهيأ قالوا نعم قال فنهى عن ذلك تنهى عن ذلك هنا لما سألوه هل نرى ربنا بين له ضرب لهم هذا المثل القمر ليلة الفجر ليس دونه سحابة يرى اجيبوا بشك ولا ما غير شك؟ بغير شك. الشمس ليست دونها سحاب كذلك ترى بغير شك
8:35قال فانكم ترونه كذلك يعني كما ترون الشمس صح ولا ليس دونها سحاب وكما ترون القمر صحو ليس دونه سحاب. متعني الله واياكم بهذا النظر. اللهم صلي على محمد نعم
8:52قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت. وتبقى هذه الامة فيها منافقوها
9:12والى اين الى النار يتبعونهم الى النار لقول الله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم تحسبون بها كما تحسب الحجارة انجم لها واردون لو كان هؤلاء الهة ما وردوه
9:34وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسعون لما سمع المشركون بهذا زمروا وطبلوا وقالوا انظروا الى محمد يقول ان عيسى يرد النار وانه حصب جهنم لان المبطل يحتج بكل حجة ولو كانت اوهى من مما لا اوهى منه
10:01فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون وممن سبقت له من الله الحسنى عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فانه احد الرسل الكرام بل هو احد اولي العزم
10:18لا يسمعون حسيسها الى اخره فهؤلاء يقال لهم اتبعوا اتبعوا الهتك لانهم كانوا يعبدونها في الدنيا فيقال هذه اتبعوها ثم تقولهم الى النار كما يقود فرعون قومه الى النار يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورث المورود
10:45نعم وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم. وها هي
11:18هذا من المثنى لفظا لا معنى والمعنى بعد بين ظهر جهنم يعني فوقه نعم فيظرب الصراط بين ظهراني جهنم فاكون اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد
11:37الا الرسل وكلام الرسل يومئذ يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل استعداد هل رأيتم شوك السعدان؟ قالوا نعم. قال فانها مثل شوق السعدان. غير انه لا يعلم قدر عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يوبق بعمله ومنهم من يخردل ثم ينجو
12:07حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله ويخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود. وحرم الله على النار ان تأكل اثر السجود. فيخرجون من النار
12:27وكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود. فيخرجون من النار فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد
12:47ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا ربي اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها. فيقول هل عسيت ان
13:07ذلك بك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق في صرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها سكت سكت ما شاء الله ان يسكت
13:27ثم قال يا ربي قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق؟ الا غير الذي كنت سألت فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك. فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل
13:47الغيرة فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق. فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور. فيسكت ما شاء الله ان يسكت
14:07فيقول يا ربي ادخلني الجنة. فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك. اليس قد اعطيت العهد والميثاق الا تسأل غير الذي اعطيت. فيقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك. فيضحك الله عز وجل منه ثم
14:27يأذن له في دخول الجنة فيقول تمن فيتمنى حتى اذا انقطعت امنيته. قال الله عز وجل كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معه
14:47قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثالك. قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قوله
15:07كذلك ومثله مع قال ابو سعيد انا سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله. الحمد لله انتهى الوقت