التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 76
0:18تعليقه بالالباب اللي قبل هذا باب وظع الكفوف على الركب. وقال ابو حميد هذا المعلق كلام اشد حافظ قوله وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم
0:41قوله وقال ابو حميد هو الساعدي قوله كسر ظهر واضمن الاطقم. نعم. وقال ابو حميد في اصحابه. نعم. قوله وقال ابو حميد سيأتي موصولا مطولا في باب سنة الجلوس في التشهد. والغرض
1:03ومنه هنا بيان الصفة المذكورة في الركوع يقويه ما اشار اليه سعد من نسخ التطبيق اي نعم هذا طلبيات باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه والطمأنينة والطمأنينة. حدثنا بدر بن المحبر حدثنا
1:26بدل ابن المحظر قال حدثنا شعبة قال اخبرني الحكم عن ابن ابي ليلى عن البراء قال كان كان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده وبين السجدتين. واذا رفع من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء
1:52قومه رضي الله عنهما خلقناهم للخروج يريد القيام في القراءة والقعود في التشهد وعلى هذا فيكون ركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين متقاربة يعني ان طول في هذا طول في هذا
2:12لتكونوا متقاربة واما ما يفعله بعض الناس اليوم يطيل الركوع بعض الشيء ولكن القيام من الركوع لا يطيل يطيل السجود بعض الشيء ولكن الجلسة بين السجدتين لا يطيلها فهذا لا شك انه خلاف السنة. وانه اذا ادت تخفيئها اذا ادى هذا التخفيف الى ترك الطمأنينة فصلاته باطلة
2:35كما قال حذيفة رضي الله عنه نعم حدثنا مسدد قال اخبرني يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثنا سعيد سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله
2:59عليه وسلم فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال ارجع فصلي فانك لم تصل ثلاثا
3:19فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما يسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن
3:39ان ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها هذا الحديث يسميه العلماء حديث المسيء في صلاته واساءته التي كان اساء فيها انه لا يطمئن. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى الطمأنينة
4:07وفيه دليل على ان الانسان اذا اتى الى قوم فانه يسلم عليه لقوله ثم جاء فسلم على النبي وفيه دليل على انه يبدأ بتحية المسجد قبل السلام على من فيه. هذا ما لم يكن
4:29الذين في المسجد يباشروهم قبل ان يصل الى الصف الذي يريد ان يصلي فيه فان كان يباشرهم مثل ان يكون اناس جالسين عند باب المسجد فتعداهم الى الصف ليصلي فهنا يسلم عليه
4:47وفي يدي على تكرار السلام مع التردد لان هذا الرجل سلم مرتين. سلم ثم ذهب فصلى ثم رجع فسلم فيكون في ذلك دليل على ترديد السلام اذا وجد شاغل او او شرعي
5:09اما الحسي فما فكما كان الصحابة رضي الله عنهم اذا حال بينهم شجرة ثم التقوا بعدها سلم بعضهم على بعض هذا الحصن وهل يقال ان مثلها السيارة لو كان اثنان يمشيان في السوق
5:28فحالف بينهما سيارة ثم التقيا بعدها هل يسلم بعضهما على بعض الظاهر نعم وقد يقارب الفرق بان السيارة غير ثابتة واما الشجرة فهي ثابتة فتكون كالجدار ونحوها واما الشرعي الشعر الشرعي فمثل هذا الرجل
5:54حال بينه وبين السلام الاول ايش؟ اشتغاله بالصلاة فعاد فسلم ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي ايضا دليل على جواز رد الواحد عن الجماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم رد
6:17والظاهر ان ان الرجل سلم على الجميع. وان كان ظاهر القول فسلم على النبي يقتضي انه خصه بالسلام ولكن لو سلم انسان على جماعة ومن المعروف انه يريد اكبرهم او افظلهم
6:36فرد بعضهم فهل يكفي الرد من يظهر انه المقصود لا من علمنا ان ان ظاهر حال المسلم انه يريده فعليه ان يرد حتى لو رد كل الذين في المجلس فلابد ان ان يرد هو
6:56وفيه دليل على نفي الفعل اذا لم يكن مجزئا شرعا كقوله فانك لم تصلي فيكون في هذا تقرير للقاعدة التي مرت علينا سابقا وهو ان الاصل في النفي نفي الوجود
7:16فان تعذر فنفي الصحة لان نفيه مع وجوده يعني معناه معناه انه معدوم شرعا فان لم يمكن بان دلت الادلة على صحة هذا المنفي فهو نفي للكمال مثل قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم
7:40حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهنا لا لا ينتفي الايمان بالكلية لا وجودا ولا شرعا وانما وانما الذي ينتبه كماله وفيه حكمة النبي صلى الله عليه وسلم في ترتيب في ترديده الرجل
8:02لانه قد يقول قائل لماذا رده وهو قد صلى مرتين صلاة غير مجزئة فيقال هذا من حكمة تعليم الرسول عليه الصلاة والسلام لانه اذا تركه يصلي مرتين او ثلاثا تارة مشتاقا ومنتظرا ليش؟ للتعليم
8:23ولهذا اقسم الرجل بانه لا يحسن غير هذا وفي ايضا حكمة او اه عقل هذا الرجل الذي قال والذي بعثك بالحق لان هذا القسم يشعر بان ما سيقوله الرسول عليه الصلاة والسلام فهو حق
8:44والا فبامكانه ان يقول والله ما احسن غير هذا لكن لاجل ان يبين ان الرجل مؤمن بما يقول الرسول عليه الصلاة والسلام وانه حق وفيه ايضا اه ان هذا الرجل
9:02فلا اقسم انه لا يصوم غير هذا ولم يكتفي بذلك بل بادر وطلب التعليم قال علمني فيكون فيه دليل على التخلية والتحلية منين لا احسن غير هذا. التهنئة علمني ثم قال اذا قمت الى الصلاة الى اخره وامنع هذا مر علينا من قبل وشرحناه
9:32من قال يا شيخ ان السلام يا حفاظة في الشخص في مكان واحد يجب الرد عليه في المرة الاولى دون فضيلة السنة والسداد من النبي صلى الله عليه وسلم رد
9:44وهنا لم تذكر ثم جاء فسلم ولم يقل رد عليه فهل يكون هذا آآ يعني ان الرسول لم يسلم لم يرد عليه في الثانية او او انه رد ولكن طواه الراوي اختصارا
10:00ينظر في الشرح لعل فيه رواية اخرى نعم في اين قوله ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم صافي ايش اي نعم هو نصفه قوله ثم جاء فسلم في رواية ابي اسامة فجاء فسلم وهي اولى لانه لم يكن بين
10:32ومجيئه تراخ قوله فرد النبي صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم وكذا في رواية ابن نمير في فقال وعليك السلام وفي هذا تعقبهم على ابن المنير حيث قال فيه ان الموعظة في وقت الحاجة اهم
10:52من رد السلام ولانه لعله لم يرد عليه السلام تأديبا على جهله فيؤخذ منه التأديب بالهجر وترك السلام والذي وقفنا انتهى والذي وقفنا عليه من نسخ الصحيحين ثبوت ثبوت الرد في هذا الموضع وغيره الا الذي في الايمان
11:12والنذور وقد وقد ساق الحديث صاحب العمدة بلفظ الباب الا انه حذف منه فرد النبي صلى الله عليه وسلم فلعل ابن المنير اعتمد على النسخة التي اعتمد عليها صاحب العمدة
11:31لكن ما ذكر الرجوع الثاني نعم راني كنشوف بنوهاب حذيفة التي فطر الله على محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. من هذا الحديث من كلام حذيفة عدم العمر فما هي القاعدة
11:55اي هذا يعني لو مت على لو مت مت على غير الفطرة ليس معناها انه مع بقاء الجهل لكن لو مت بعد العلم وهذا له نظائر منها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي جاءت وفي يد ابنتها مسكتان من ذهب قال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان
12:23الله بهما سوارين من نار فهذا يحتمل قولها لا انها لجهلها او انها بخلت بذلك وكذلك مر بالحاجم والمحشوم فقال افطر هذاك قال ابن القيم رحمه الله انني اوردت على شيخنا الذي قال ان من
12:43اه فعل مفطرا جاهلا فانه لا يفطر اوردت عليه هذا الحديث فقال المراد بيان الحكم لا الحكم على هذا الشخص بعينه فيكون مثل هذا يريد السلف رحمهم الله ان ان يبينوا الحكم لا على الحكم لا الحكم على كل شخص بعينه
13:02هنا احسن الله اليكم. نعم. يقول في الفوائد وفيه تكفار السلام ورده وان لم يخرج من الموضع. اذا وقعت سورة الفصال نعم بس انتهى الوقت الضار اه بدنا شرحنا حديث المسنين في صلاته. باب الدعاء في الركوع
13:27اي نعم تعرف الركوع لكن هنا فائدة في قوله ثم بعد ذلك في صلاتك كلها فيه دليل على كتلان قول من يقول ان الفاتحة لا تجب الا في ركعة واحدة
13:41لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولا قال في كل ركعة ومعلوم ان الفعل يدل على على الاطلاق الفاعل يدل على الاطلاق ونحن نطالب اول من يطالب
14:01الاخ صالح مو هكذا؟ قرأناه امس ان الفعل يدل على الاطلاق لا على العموم وعلى هذا فقوله لمن لم يقرأ يقتضي بناء على هذه القاعدة ان الانسان اذا قرأ في الصلاة ولو في في الركعة الاخيرة
14:20الكتاب سورة الفاتحة فقد قام بالواجب لكن نقول قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها يهدم هذا. يهدم هذا القول. ويدل على انه لابد ان يقرأ في كل ركعة ما قرأه في الركعة الاولى
14:38ولا يستثنى من ذلك الا الا مسألة واحدة مرت علي ما هي المسبوق اذا لم يدرك الامام الا في الركوع او ادركه في القيام لكن في حال لم يتمكن من اتمام الفاتحة