التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 75
0:16نعم الوهاب يا شيخ ظروف سبب الدعوة او الجهاد او او غيرها من الامور قام في بلد لا يرون يا شيخ نعم خلاص هل يصلي يا شيخ او انها لا تصوم لان الطمأنينة ركن. والرسول صلى الله عليه وسلم قال للذي لم يطمئن قال ارجع فصلي فانك لم تصلي
0:44ولا يمكن السكوت عليه. التي لا تطمئن لا تصلي حدثنا عمرو بن عوج قال حج. نعم. اي نكمل الحديث ما بقى الا حديث واحد. نعم. حدثنا عمرو بن عون قال
1:02حدثنا هشيم عن ابي بشر عن عكرمة قال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل خفض ورفع واذا فقام واذا وضع فاخبرت ابن عباس رضي الله عنه قال اوليست تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا
1:22لك نعم قال يا ام لك آآ تخليها وحدها نعم طيب قال اوليس؟ قال اوليس تلك صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لا ام لك اه اما الجملة الاولى واضحة ان الرسول كان يكبر كلما حفظ وكل ما مضى وكلما رفع لكن لا ام لك هنا يدعو
1:48بفقد امه فيقال هذا مما جرى على الالسنة بدون قصد. مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك. اي فقدتك حتى صار الثكلى عليك من الحزن فيقال هذا يراد به الحث
2:08لا يراد به الدعاء على الرجل بفقد الام نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب صفة الصلاة
2:33باب التكبير اذا قام من السجود. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال اخبرنا همام عن قتادة عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق. فقال
2:53امك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم وقال موسى حدثنا ابان قال حدثنا قتادة قال دفنا عكرمة حدثنا يحيى حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر
3:16عبدالرحمن بن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم
3:36ويقول وهو قائم ربنا لك الحمد. قال عبد الله ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي نعم؟ قال عبدالله بن صالح عن الليل ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
4:04ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس هذا كالاحدة السابقة يدل على انه يشرع التكفير في كل خفض ورفض عند الركوع وعند السجود وعند الرفع من السجود وعند قيام التشهد الاول
4:31عكرمة رحمه الله يقول انه صلى خلف شيخ بمكة واظن الشيخ هنا بمعنى كبير السن وربما يذكر في الشرح اسمه يقول قوله باب التكبير اذا قام من السجود قوله صليت خلف شيخ زاد سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عند الاسماعيلي الظهر
4:58وبذلك يصح عدد التكبير الذي ذكره لان في كل ركعة خمس تكبيرات فيقع في الرباعية عشرون تكبيرة مع تكبيرة الافتتاح وتكبيرة وتكبيرة وتكبيرة القيام من التشهد الاول. ولاحمد والطحاوي والطبراني من طريق
5:18الله الدناج وهو بالنون والجيم الخفيفتين عن عكرمة. قال صلى بنا ابو هريرة عجيب سبحان الله يعني كانوا يريدون ان يفسر المظهر بابي هريرة اذ صلى بنا ابو هريرة نقرأ يمكن يتبين شيء؟ طيب
5:40قوله وقال موسى هو ابن اسماعيل راوي الحديث عن همام وهو عنده متصل عن همام وابانا كلاهما عن قتادة وانما افردهما لكونه على شرطه في الاصول بخلاف ابان فانه على شرطه في المتابعات. وافادت
6:00غاية اذان وافادت رواية ابان تصريح قتادة بالتحديث عن عكرمة وقد وقع مثله من رواية سعيد بن ابي عروبة المذكورة عند الاسماعيلي قوله تن ها تن نعم قوله سنة بالرفع خبر خبر مبتدأ محذوف تقديره تلك سنة وثبت ذلك في رواية عبيد الله
6:30لموسى عن همام عند الاسماعيلي قوله اخبرني ابو بكر ابو بكر بن عبدالرحمن كذا قال عقيل او عقيل وتابعه ابن جريج عن ابن شهاب عند مسلم وقال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن كما تقدم قبل قبل
6:50كما تقدم قبل بباب مختصرا. وكذا اخرجه مسلم والنسائي مطولا. من رواية يونس من رواية يونس عن ابن شهاب موسى من رواية يونس عن ابن شهاب وتابعه معمر عن ابن شهاب عند السراج وليس
7:10فهذا الاختلاف قادحا بل الحديث عند ابن شهاب عنهما معا عنه قبل كيف عن ايش؟ اي نعم ماذا قال؟ طيب الاسم اعطنا الاسم قال قوله رأيت رجلا عند عند المقام نعم في رواية اسماعيل
7:36صليت خلف شيخ بالابطح والاولى اصح الا ان يكون المراد بالابطح البطحاء التي تفرش في المسجد. وسيأتي في اول الذي بعده بلفظ صليت خلف شيخ لمكة وانه سماه في بعض الطرق في بعض الطرق ابا هريرة. واتفقت هذه الروايات
7:56على انه رآه بمكة والاستيراد من طريق حبيب ابن الزبير عن عكرمة رأيت رجلا يصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يحمل على التجوز والا فهي شاذة
8:12نعم اه واستحق عكرمة ذلك في مسجد النبي. ايه. الا مهما التجوز بان المسجد الحرام مسجد للنبي كما قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قوله ثكلتك امك. يقول الحافظ استحق عكرمة
8:33ذلك عند ابن عباس لكونه نسب ذلك الرجل الجليل الى الحمق الذي هو في الذي هو غاية الجهل وهو بريء من ذلك نعم هذا ابن حجر حمل ثكلتك امك على حقيقة الدعاء اليه
8:54لانه وصف الرجل بانه احمق وهذا لا ينبغي قبل ان يعرف ما عنده هل هو عن علم او عن جهل لكن يظهر انه قالها على ما جرت به عادة العرب من الحث على التمسك بالشيء لانه قال ثكلتك امك سنة ابي
9:14فكانه قاصر فلتك امك فالزم هذا. فانه سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر بها او العصر فيها اثنتان او عشرون تكبيرة نعم متأكدون؟ نعم تؤدي الى الهداية
9:39ها حسبها عد خمس في غرفه ليش؟ ليه تكبيرنا من القيام الى الركوع طيب تكبيرة الركوع هو تكبيرة تكبيرة السجود السنة الثانية الى القيام هذه خمسة اربعة وعشرين خمسة بعشرين طيب
10:24واحد وعشرين من القيام في التشهد الاول. تمام نعم؟ سؤال. نعم بالنسبة لعكرمة هل هذا يدل على انه لا يعرف؟ او يريد ان يعلم آآ من عنده؟ لا الظاهر والله اعلم انه في ذلك الوقت ان كثيرا من الناس يخفي التكبير
10:55انه كان يخفي التكبير فاراد ان ان يتعرف اي نعم تمشي استنى باب وضع باب وضع الاكف على الركب في الركوع. وقال ابو جميل في اصحابه امكن النبي صلى الله عليه
11:25سلم يديه من ركبتيه. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور قال سمعت مصعب بن سعد يقول صليت الى جنب ابي فطبقت بين كفي ثم وضعتهما بين فخذي فنهاني ابي وقال
11:45كنا نفعله فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب في هذا الحديث على جواز النسخ في الاحكام الشرعية لان السنة الثابتة فيما قبل ان الانسان يطبق بين كفيه ثم يضعهما بين فخذيه يقول هكذا هكذا ثم يضعوه ما بين الفخذين
12:13فنسخ هذا يقول فنهينا عنه وامرنا ان نضع ايدينا على الركب قال بعض الناس امرنا ان نضع ايدينا على الركب يدل على وجوب وضع اليدين على الركبتين ولكن هذا في معزل عن التحقيق
12:34لان اذا جاء الامر بعد النهي فهو رفع للنهي والمعنى ان اذا المعنى انه لما نهي عن الاول فتح لهم باب اخر ثم هل هو ركن واجب او غير واجب؟ يعرف من دليل اخر
12:57لكن لا من مجرد امرنا لان امرنا هنا في مقابل النهي فيكون معنى رفعا للنهي مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشرع الاحرام ولا الهدي ولا القلائل ولا من البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا
13:17فالامر هنا رفع للنهي وليس معناه ان الانسان مأمور اذا حل من احرامه ان يخرج ليصطاد نعم تاب اذا لم يتم الركوع حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت زيد بن و
13:42وهم قال رأيته رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع والسجود. قال ما صليت ولو مت ولو مت مت غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم واضح باب استواء الظهر في الركوع. وقال ابو حميد في اصحابه ركع النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصر ظهره
14:12باب حد اتمام الركوع والاعتدال فيه نعم وش عندكم يا شيخ والطمأنينة؟ لا ما عندنا هذا. الترجمة هذي ما هي عندك. انا عندي باب وحدي اتمام الركوع والاعتدال فيه والاقام اقامي
14:35امي نايمين عندنا والاطمأنينة يعني هذا نسخة والطمأنينة يعني الطمأنينة ها الطمأنينة ثانية نسخة نعم