التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 74
0:16نعم باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه ما لك ما لك بن الحويره في نسخة قاله ابن عباس قال ان قاله اما هذي اقرب للصحة
0:44حدثنا اسحاق الواسطي قال حدثنا خالد عن الجريري عن ابي العلاء عن مطرف عن عمران بن حصين قال صلى مع علي رضي الله عنه بالبصرة فقال ذكرنا هذا الرجل صلاة كنا نصليها مع رسول الله
1:04الله عليه وسلم فذكر انه كان يكبر كلما رفع وكلما وضع نعم هذا فيه دليل على مشروعية التكبير في كل انتقاد كلما خفظ وكلما رفع فيكبر للركوع ويكبر للسجود ويكبر للرفع من السجود ويكبر للسجود الثاني ويكبر للقيام من السجود
1:33كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما في اما في الرفع من الركوع فانه لا يكبر. وعلى هذا فهذا العموم كلما رفعه كل ما وضع يستثنى منه الرفع من الركوع فانه لا يكفر
1:52بل يقول سمع الله لمن حمده ان كان اماما او منفردا وان كان مأموما قال ربنا ولك الحمد واختلف العلماء رحمهم الله في التكبير تكبير في تكبير الانتقاد هل هو واجب او سنة
2:11والاقرب انه واجب العقد لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه وقال صلوا كما رأيتموني اصلي والسكوت عنه في حديث المسيء في صلاته لا يلزم منه عدم عدم الوجوب
2:30لان الواجبات تؤخذ من ادلة متعددة لا من دليل واحد الاقرب ان التكبير عند الانتقال واجب. الا انه يستثنى تكبير واحد وهو تكبير الركوع اذا ادرك المسبوق الامام راكعا وكبر للاحرام ثم ركع فهذا قال العلماء انه سنة
2:55اي التكبير للركوع في هذه الحال ان كبر فهو افضل وان لم يكبر فلا حرج عليه وفي هذا الحديث ايضا دليل على انه من عهد الصحابة رضي الله عنهم والناس قد اخلوا بالصلاة
3:15من عهد الصحابة لان قوله ذكرنا هذا الرجل يدل على ان هذا قد نسب وان الناس لا يعملون بها فانظر يا اخي كيف بدأ الناس منذ عهد الصحابة يخلون بالصلاة
3:32وما بعد عن الصحابة فهو اقرب الى الى اشد الى الى الاخلال مما قرب من عهد الصحابة حتى وصل حاله الى الى اليوم فصار بعض الناس يصلي وكانه يرقص لا يطمئن في ركوع ولا في رفع منه ولا في سجود ولا في جلوس
3:55وهذا من الحرمان نعم يعني هل هذا الرجل مصاب بمرض لا يستطيع ان يتمرن في السجن؟ يعني يقول له سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى ما فهمتش السؤال. ايه
4:32لا لا لا يجيبه العبرة بالاكثر تقول يصلي وحدك مثل ما تقدر والا اومي ايماء اسجد بقدر ما تستطيع واذا عجزت وشق عليك فاومه ما رأيكم في من فيما يفعله بعض الناس
4:54عندما يدخل الى المسجد والامام راكع اما يحدث اصوات او يضرب برجليه او يركض هذا غلط هذا يقول هذا غلط من الداخل. وينبغي للامام ان لا يهتم بها بل لو قيل للامام انه ينبغي ان يؤدبه فيرفع على طول
5:14بقدر بقدر الاتيان بالركن علشان ما يتعودوا وقد قال بعض الناس ان احد الائمة كان لا يراعي هؤلاء الذين يخبطون بارجلهم او يقولون اصبروا ان الله مع الصابرين او يتنحنح
5:34فكان بعض الناس الذين معه الذين معه في الصلاة اذا ارادوا ان يعجل خطط بعضهم برجليه كانه داخل ثم يرفع على طول وهذا هذا امرنا غلط لا يكون هكذا ولا هكذا
5:52نعم تأتي جاءه الامام راكعا ثم كبر لتكبيرة الاحرام ودخل بعد ذلك ركع فلا يمكن ان نقول انه الان دخل مع الامام لكننا نعتبره لم يوافق ولم يتابع الامام لانهم كبروا الاحرام فدخل في الصلاة الان. نعم. ولكنه تخلف عن امامه حديث اخر
6:13فاته الركوع يعني؟ لا اقصد انه دخل في الصلاة مثل الرجل انه فيما لو كان بعد الركوع لكن هل معناه رفع الامام من الركوع ولا لا؟ هو كبر الاحرام قبل الركعة طيب وادرك الركوع وانتظر وركع بعد
6:29بعد قيام الليل ما يترك هذا هذا مسبوق. لا اذا تأخر عن اذا تأخر عمدا ما يدرك اذا تأخر عمده فاتته فاته الركوع بل الصحيح انه اذا تأخر عمدا حتى قام الامام الركوع بطل الصلاة
6:50نعم اي نعم انه يجب على المصلي النبي صلى الله عليه واله وسلم داوم عليه مع انه دوا صلى الله عليه واله وسلم على رفع رفع ايدين الحرام عند ركوعك
7:10نعم انقلع انقلع بالوجوب فقل بوجوبها اربعة يا شيخ طريقة الاسئلة هذي اقول طريقة الاسئلة هذي احسن الله اليك فين رأيكم تخفيفها؟ حسن الظن لانها الحقيقة فيها فيها تقطيع عن كيفية هو ولا اظن اظن المسلم ثلاثة
7:35اه اربعة والبخاري ثلاثة ملك الحديث شيخ كل حديد ايه يعني قصدك ان كل حديث يعني نجعل حد والله مشكلة اذا رأينا اننا نجرحه قد يكون بعض الاخوان ما ما قرأوا هذا عندنا اصلا ما قرأوه لا في الفقه ولا في الحديث
7:57ويحبوننا ان يزدادوا علما ها؟ بتكون ثلاث علامات عليهم هي هذا اللي احنا اتفقنا عليه قلنا نظرا الوقت في البخاري يكون ثلاثة وفي مسلم اربعة كونتناس بباب السؤال لكن بس بعض الاسئلة تكون اسئلة ما لها وجه
8:19هذه هي الذي احب من الاخوة الا يتكلموا فيها باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن عبد الله سم قرأت حديث ابراهيم؟ ها
8:43حديث عبد الله بن يوسف اي نعم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه كان يصلي بهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال اني لاشبهكم صلاة برسول الله
9:04الله عليه وسلم الشاهد قوله كلما خفض ورفع لكنه استثنى منه ما سبق. وهو الرافض من الركوع. وفي قوله اني لاشبهكم اشكال وهو انه كيف زكى نفسه وقال اني لاشبهكم
9:25فيقال انه مثقال ذلك ليس تزكية لنفسه ولكن ليؤخذ عنه واذا كان الانسان قصده بمثل هذه العبارة ان ينتفع الناس بذلك فلا بأس فقد قال عبد الله بن مسعود لو ان لو اعلم ان احدا
9:41اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليهم وهذه تزكية عظيمة لكن قصد بذلك حث الناس ان يأخذوا منه وهذا ابو هريرة قصده ايش؟ حث الناس ان يقتدوا به في صلاتهم
10:01وقد جرى على ذلك العلماء رحمهم الله ابن مالك قال في الفيته تقرب الاقصى بلفظ موجز وتبذل تبسط البذل بوعد منجز منجز وتقتضي رضا بغير سخط ذائقة الالفية بالمؤمن مع انه غفر الله له
10:22لقوله فائقة نفيسة نعطيه هذا من باب البيع على بيع المسلم لانه يلهم الناس ان ينصرفوا عن ابن معطي الى الفيته فنسأل الله ان يغفر له. وقصده حسن ان شاء الله
10:34قصده ان ان يهدي الناس الى ما هو افضل ذلكونها من وهذا هو المظنون به رحمه الله نعم باب اتمام التكبير في السجود. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف ابن
10:54بالله قال هذا من الترتيب الحسن رحمه الله. باب اتمام التكبير في الركوع ثم قال باب اتمام التكبير في السجود ثم سيأتي ان شاء الله باب التكبير اذا قام من السجود
11:07نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف بن عبدالله قال صليت خلف النت قال صليت خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا
11:29قطع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال لقد صلى بنا صلاة صلاة محمد
11:49صلى الله عليه وسلم نعم في هذا ان في هذا اللفظ اشكال وهو قوله صلاة محمد والله تعالى يقول لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فيقال لا اشكال
12:09لان النهي في الاية عن عن دعائه وندائه فلا يجوز الصحابة ان يقول القائل يا محمد بل يقول يا رسول الله اما الخبر فلا بأس الخبر اوسع فيقول قال ابو القاسم قال محمد لانه خبر والخبر اوسع من الانشاء
12:29والدعاء ان شاء نعم حدثنا عمرو بن قال قائل اليس الاعرابي يأتون بالرسول يقول يا محمد قلنا بلى فاذا قال الانسان لماذا لم ينهاهم الرسول وقد نهى الله المسلمين ان ان يدعوه باسمه
12:48قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى نظر ابعد. لانه لو جابه هذا الاعرابي الذي جاء يسأل عن دينه بالانكار فربما ينفخ ربما ينفر وهو اذا اذا تعلم دينه واهتدى سهل عليه الامتثال الامتثال
13:10ونظير هذا من بعظ الوجوه قصة الخثعمية التي جاءت تسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو مرجح الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان الفضل ينظر اليها وتنظر اليه ولم يأمرها الرسول عليه الصلاة والسلام بالحجاب
13:32لانها جاءت تسأل وهي امرأة فلم يحب ان يجابهها بالانكار. ولهذا انكر على على الفضل لان الفضل قد رسخ في قلبه الايمان وعرف الحدود الشرعية. فصرف وجهه الى الناحية الثانية
13:49وهذا احد الاجوبة عن هذا الحديث الذي اشكل على بعض الناس وربما يكون هذا الجواب من احسنه ان الرسول سكت عنها تأليفا له حتى لا يجافيها بالانكار وهي امرأة حاجة جاءت تسأل عن دينها
14:04ولكل مقام مقال. مقال. لو جاء انسان يسألك مثلا شيئا من الاشياء وهو مرتكب نهيا فلا تجابه اجبه اولا عن سؤالك ثم اذا رأيت ان المقام يسهل معه الانكار فافعل
14:23وقصة يوسف عليه الصلاة والسلام في صاحبه السجن بعد ان اخبرهما قال ايش يا صاحبي السجن؟ ارباب متفرقون. هو قبل ولا بعد اول اي نعم. لان المقام يقتضي هكذا. المقام يقتضي هكذا
14:47انه المقام لسيد شرك والشرك يجب المبادرة بانكاره نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم انتظروا كما رأيتموني قوله خذوا عني ما نسيت نستدل بهذين الحديسين ضابط في هذا الامر
15:07ما في ضغط مسألة الصلاة ومسألة الحج ما فيها ضابط ما تستطيع ان ان تعرف ضابطه لا في انسان يأخذ من الاحاديث الاخرى ما قد يقوي الوجوب او يقوي الاستحباب
15:21وكذلك من اجماع العلماء قد يجمع العلماء على ان هذا ليس بواجب فيؤخذ بالاجماع نعم ايش نعم اي نعم يرسل فيه سجود التلاوة اذا كان في الصلاة لا خرج الصوت