التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 73
0:16نعم وقال الرافعي قال الاكثر في المسألة قولان اصحهما انه يجهر قوله تابعه محمد بن عمرو اي ابن علقمة الليث ومتابعته وصلها احمد والدارمي عن يزيد ابن هارون وابي وابن خزيمة من طريق
0:38اسماعيل ابن جعفر والبيهقي من طريق النظر ابن شميم ثلاثتهم عن محمد بن عمرو نحو رواية سمي عن ابي صالح وقال في روايته فوافق ذلك قول اهل السماء قوله ونعيم ونعيم
0:56اجبر بالرفق عطفا على محمد بن عمرو واغرب الكرماني فقال حاصله ان سمية ومحمد بن عمرو اي ما ثلاثتهم روى عنهم مالك هذا الحديث لكن الاول والثاني روي عن ابي هريرة بالواسطة ونعيم
1:16بدونها وهذا جزم منه بشيء لا يدل عليه السياق ولم يروي ما لك طريقا وعيم ولا طريق محمد بن عمرو. ولا طريق محمد ابن محمد ابن عمرو اصلى. وقد ذكرنا من
1:33طريق محمد اما طريق نعين واما طريق نعين فرواها النسائي وابن خزيمة والسراج وابن حبان وغيرهم من طريق السعيد ابن ابي من طريق سعيد ابن ابي هلال عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ
1:53بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى بلغ ولا الضالين فقال امين وقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر. واذا قام من الجلوس بالاثنتين قال الله اكبر ويقول اذا سلمت والذي
2:13نفسي بيده انتهى الوقت ما علمتونا نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب صفة الصلاة باب اذا
2:41دون الصف حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن الاعلم وهو زياد عن الحسن عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم
3:03قال زادك الله حرصا ولا تعد يقول اذا ركع دون الصف يعني ثم دخل فيه كما هي كما هو في القصة فان ابا بكر رضي الله عنه دخله النبي صلى الله عليه وسلم راكع فخاف ان تفوته الركعة
3:25فاعجل في السير ورفع قبل ان يدخل في الصف ثم دخل فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم فعل هذا؟ فقال ابو بكر انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد
3:42ولم يوبخه ولم يقل لا لا تعد فقط بل زاد دعا لهم لانه علم عليه الصلاة والسلام انه انما فعل ذلك حرصا على الخير. فهو مجتهد لكنه لم يصب ولهذا قال لهم لا تعد
4:03فينبغي لطالب العلم ان ينزل الجاهل منزلته لا سيما اذا اقر واعترف بخلاف من انكر وقال ابدا انا ما فعلت فهذا قد يوبخ لكن رجلا اعترف وقال انا فعلت هكذا فانه لا يوبخ بل ينزل منزلته
4:24وفيه دليل على انه يكره ان ان يدخل الامام في الصلاة ان يدخل المسبوق في الصراط قبل ان يصل الى الصف ولو قيل بالتحريم لهذا الحديث اي لقوله لا تعد لكان له وجه
4:44وفيه دليل على ان الفاتحة تسقط عن المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يأمره باعادة الركعة التي ادرك ركوعها مع اننا نعلم انه لم يقرأ فيها الفاتحة. فيكون هذا مخصصا لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
5:06لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وفيه دليل على اهمية متابعة الامام وان المتابعة قد يعفى فيها او قد يعفى بها عن ترك الاركان لان الرسول عليه الصلاة والسلام عفا عن هذا الرجل ترك قراءة القرآن من قراءة الفاتحة لكونه يريد ان يدرك
5:33ركعة فيتابع الامام وفيه ايضا دليل على صراحة الصحابة رضي الله عنهم حيث اقر واعترف لانه هو الفاعل نعم باب اتمام التكبير في الركوع. قال ابن عباس عن النبي وفيه ايضا دليل على ان من ادرك الامام راكعا فقد ادرك
6:04ايش؟ ادرك الركعة ولكن للانسان في هذه الحال ثلاث حالات الاولى ان يعلم انه ادركه راكعا اي انه ركع وادرك الامام راكعا فهذا قد ادرك الركعة ولا اشكال والثانية ان يعلم ان الامام رفع قبل ان يصل هو الى الركوع
6:29فهذا ايش؟ قد فاتته الركعة ولا اشكال. الحالة الثالثة ان يشك فاقول هل يغلب على ظنه انه ادرك الامام ان قال نعم قلنا ادركت الامام. لكن عليك سجود سجود السهو ان قضيت شيئا بعد بعد امامك
6:54قال يغلب على ظني اني لم ادرك لم يدرك قال اشك فهو لم يدرك ايضا وفي هذا هذه الحال اذا شك يسجد قبل السلام وفي حال الظن سواء كان بالادراك او بعدمه يسجد بعد السلام
7:16نعم شوف مثلا اذا ايش؟ قبل ان ينحني من الركوع رفع الامام اذا ما ادرك لابد ان يدرك الامام في الركوع كوكب ولو كبرنا الله اليكم. اشكل علي حديث مع حديث ابي بكرة عن عبد الله ابن الزبير انه قال لماذا قلت اشكل عليه
7:40نعم؟ لماذا قلت اشكل علي اجب يعني تريد ان تقيس على مسيتها يعني الاية هي سهلة والانسان في القرآن لا يقول نسيت. اشكر يا ما فهمت السؤال يا شيخ انت قلت اشكل ولم تقل اشكل. ايه
8:05فلماذا نأخذها هكذا. ما شاء الله لا هو قال اشكى حتى النبي عليه الصلاة والسلام عبر بها قال اذا وجد احد في بطنه شيء فاشكل عليه اخرج منه شيئا امدا
8:23نعم اشكل علي مع حديس ابي بكرة حديث عن عبد الله ابن الزبير انه قال ان من السنة اذا دخل احدكم المسجد والامام ان يركع ثم ادبه الى الصف الركع. نعم
8:36اه كيف الجمع بين هذا بين الحديثين الجن بينهما الترجيح فان قول ابن ابن الزبير رضي الله عنه ادنى من من من حديث ابي بكر لان حديث ابي بكر مرفوعا صريحا
8:52وحديث ابن الزبير مرفوع حكما هذا بالقطع النظر عن السلف هل هو ثابت كما ثبت هذا في الصحيحين وغيرهما ام لا ليس فيرجح حديث ابي بكر نعم وهو الرسول يقول زادك الله حرصا ولا تعود
9:19اذا لا تعد من عاد يعود ولو كانت من اعاده لقال ولا تعب ولا حاجة يقول ولا تعد اذا قال ولا تعد وسكت عن اعادة الركعة معناها انه مقتضاه انه لا يلزمه الاعادة
9:40ولهذا يقال انه رؤية هذه الكلمة بلفظين وبعضهم قال بثلاثة ولا تعب ولا تعدو ولا تعود والصواب الثابت هو ولا تعد ولا تعد تشمل النهي عن ركوعه قبل ان يصل الى الصف
10:01وعن سرعته يعني لا تعود للامرين اما لا تعث فهي مفهوم من سقوط الرسول عليه الصلاة والسلام عن امره بالاعادة يدل على انه لا تجب عليه الاعادة فكلمة لا تعد من حيث المعنى تشمل اللفظين المذكورين
10:20ها ما اسمع هذا لا يصلح منه لا تعود لا انا بس ان فكرك واسع لتكلمت هذا الكلام لكن الاخوان يمكن فهمي نعم لا هذا لا يؤخذ منه وذلك لان ابا بكر يدخل في الصلاة
10:53ما يضر هو لو كبر لو فرضنا الانسان كبر تكبيرة الاحرام بناء على ان الصف الثاني ثم تبين له انه لم يتم ودخل في الصف فلا بأس. المهم ان لا يركع
11:07وهو يرفع قبل قبل ان يكون معه احد كم؟ نعم. بارك الله فيك احيانا يدخل المأموم في الركعة والامام ثم يكبر ويركع ويرى الامام قدره لكن لا يسمع له صوته
11:27ده اسم على قول سمع الله لمن حمده ماذا يفعل؟ هل هو ادرك ام لم يدرك نحن ذكرنا بارك الله فيك قلنا اذا وصل الى ادرك الامام في الركوع اذا عادت الامام في الركوع فهل هذا ادت الامام في الركوع
11:46لا. اسألك. لا لم يوجد. اذا انتهى فالعبرة بالفعل ولا ولا نحيل الناس على القول الا اذا كانوا لا يشاهدون فلا يكلف الله نفسا الا وسعها يكون في مؤخر الصفوف ولا ولا ينظر ولا يبى الامام. فهنا نقول اعتبروا قول
12:06وايضا نقول اعتبروا القول اذا علمنا ان الامام يكبر من حين ما ينهض لان بعض الائمة هداهم الله يجتهدون لا يكبرون الا اذا اذا استوى قائما. وهذا غلط. لانه يترتب عليها ادراك الركعة او عدم ادراكها
12:25وش حجة هؤلاء يقول لئلا يسبقني الناس اذا سمعوا تكبيرة على طول نهر نقول هذا للناس موفدك انت انت اه سر على ما تقتديه الشريعة. والذي والذي يخالف هو المخالف
12:42كذلك في السجود بعض الناس ما يكبر للسجود الا اذا وصل السجود الارظ وهذا غلط حتى ان بعض العلماء يقول لو انه بدأ بالتكبير قبل الهوين او اكمله بعد الوصول
12:58لم يصح لان لان التكفير محله ما بين ما بين الركنين لكننا لا نشدد في هذا الى هذا الحد الا ان نقول من الخطأ ان لا تبدأ بالتكبير حتى تصل الى الركن الذي للاول
13:13هذا خطأ