شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 76 الباب الرابع - تعريف الوحي والمعجزة 22-8-1438هـ
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. والذي اخرج المرعى فعله غثاء احوى. احمدوا الله تعالى ربي واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله
0:21وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين لهم
0:41ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوتي المباركين فاكثروا من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه ليلة الجمعة. اما انها ليست نصيحتي ولا وصيتي. لكنها وصية رسول
1:01الله صلى الله عليه وسلم وحثه وندبه لنا معشر اتباعه من امته وهو القائل بابي وامي عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. ثم اعلموا رعاكم الله انه ما امرنا بالاكثار
1:21من الصلاة والسلام عليه الا لفضل نحن اولى به. وخير نحن نغنمه. فيا سعد من اكثر الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الليلة وكل ليلة. ولم يدعنا عليه الصلاة والسلام الى الاستكثار من الصلاة
1:41والسلام عليه لحاجته الى صلاتنا عليه صلى الله عليه وسلم. وقد اغناه ربه بصلاته سبحانه وتعالى عليه صلى الله عليه وسلم. واغناه ايضا عز وجل بصلاة ملائكته الكرام عليهم السلام عليه صلى الله
2:01عليه وسلم او لم يقل ربنا سبحانه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. وليكن احدكم هذه الليلة ايها
2:21من اولئك السابقين المستكثرين من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. المغتنمين لدقائق هذه الليلة وساعاتها فيملئونها حبا يملؤونها وفاء يملؤونها ايمانا وطاعة يملؤونها صلاة وسلاما على من خفقت بحبه القلوب صلى الله عليه واله وسلم. وبعد ايها الكرام فاننا لم نزل في تقريب صفحات هذا
2:51اثري المبارك كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي عياض رحمه الله تعالى. وقد شرع الليلة الماضية في ثالث ابواب القسم الاول من الكتاب وهو الذي خصه المصنف رحمه الله الى ما انعم الله به على نبيه
3:11مصطفى صلى الله عليه وسلم من المعجزات. وما ايده به من الكرامات وما اعلى به شأنه وشرفه وعظم به قدره من الاعطيات والهبات التي تدل على رفعة قدره صلى الله عليه وسلم عند ربه سبحانه وتعالى. وقف بنا
3:31الحديث بعد كلام الامام رحمه الله في تعريف النبوة والرسالة في مقدمات جعلها مسائل علمية تنفع طالب العلم في فهمه لباب المعجزات. فانها متصلة بالنبوة والرسالة. فلما عرفهما وفرق بينهما
3:51كما ختم به المجلس في الاسبوع المنصرم جاء يعرف الوحي باعتباره امارة النبوة. ثم انتقل منها الى تعريف المعجزات وقدم بمسائل علمية غاية في التحقيق والتحرير رحمة الله عليه بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. الحمد لله ما غرد بلبل
4:20وصدح وما اهتدى قلب وانشرح. والصلاة والسلام على من انزل عليه الم نشرح. واله وصحبه ما علق شيخ على متن او شرح اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ما طار طائر
4:40قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في النبوة والرسالة والوحي الى ان قال واما الوحي فاصله الاسراع فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجلة بعجل سمي وحيا وسميت انواع الالهامات وحيا. تشبها بالوحي الى النبي. وسمي الخط وحيا لسرعة
5:10في حركة يد كاتبه ووحي الحاجب واللحظ سرعة اشارتهما. ومنه قوله تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. اي اومأ ورمز وقيل كتب. ومنه قوله الوحى الوحى اي السرعة. نعم. عرف المصنف رحمه الله الوحي. وكلنا ايها المسلمون
5:40اعرف ان الوحي من الله هو ما يلهمه انبيائه ورسله الكرام عليهم السلام من امره عز وجل. سواء كان ذلك تشريعا او حكما حلالا وحراما او امرا من امور الغيب او خبرا تبلغ به الامم. فان هذا من وحي
6:00الله للانبياء والوحي له صور وانواع يتمثل الملك عليه السلام في صورة انسان فيبلغه الوحي ويأتي في المنام للانبياء عليهم السلام. ويقذف في قلب احدهم وروعه معنى الوحي ومراده فيوحى اليه
6:20انواع. اما الوحي في اصل معناه في اللغة فينطلق من احد شيئين. اما من معنى السرعة واما من معنى السر والخفاء فاتى المصنف عليهما تباعا قال واما الوحي فاصله الاسراع. وما علاقة الوحي الذي ينزل
6:40على الانبياء عليهم السلام بمعنى السرعة. قال لما كان النبي يأتيه من الوحي بعجل من ربه سمي وحيا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعجل الوحي الذي ينزل به جبريل عليه السلام فيقرؤه معه فقال له ربه
7:00لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانا. قال ومن ذلك سمي باقي انواع الالهام وحيا. تشبيها بالوحي الى النبي ومنه سمي الخط خط الكاتب يسمى وحيا لانه يسرع في حركة يده بالكتابة. وايضا تسمى
7:27حركة الحاجب ولحظ العين تسمى وحيا. ومنه فسر قوله تعالى فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا في شأن يحيى عليه السلام. فاوحى اليهم ما تكلم لكنه اشار اشارة ورمز قيل بعينه وقيل بحاجبه
7:47فمن ذلك سمي الوحي وحيا من معنى الاسراع. ومنه قول العرب الوحى الوحى. اذا ارادوا الاستعجال في امر ما ويطلبون فيه فيقولون الوحى الوحى ينادون ويندبون بالاسراع بهذه الكلمة. هذا الاصل اللغوي الاول لمعنى الوحي وهو
8:07هو الاسراع وسيذكر المصنف المعنى الاخر وهو السر والخفاء. نعم. وقيل اصل الوحي السر والخفاء ومن والاخفاء وقيل وقيل اصل الوحي السر والاخفاء. ومنه سمي الالهام وحيا. ومنه قوله وتعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. اي يوسوسون في صدورهم ومنه قوله واوحينا
8:37الى ام موسى اي القي في قلبها وقد قيل ذلك في قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمهم الله الا وحي اي ما يلقيه في قلبه دون واسطة. هذا المعنى الثاني للوحي في اللغة. قال هو السر
8:57والاخفاء. ولما كان الوحي الذي يأتي الانبياء خفيا يعني على جلسائهم اما كان ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه حوله جلوس احيانا. فما يشعر احدهم بنزول الملك ولا باتيانه ولا بالوحي
9:17وما تغشاه الوحي صلى الله عليه وسلم فلا يعلمون الا وقد افاق فيبلغهم ما اتاه من الوحي. فيكون خفيا على غير صاحب فاوتي الوحي من معنى السر والاخفاء ولذلك يسمى الالهام وحيا. سواء كان الهام الانبياء والرسل
9:37قل عليهم السلام او اي شيء خفي يقع في القلب ويقذف فيه يسمى الهاما. وقد قال الله عن ام موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. فهل اتاها ملك؟ هل نزل عليها جبريل عليه السلام؟ هي ليست في سياق الانبياء. لكن
9:57اوقع في قلبها وقذف الله في نفسها فسمي هذا وحيا لانه وقع خفيا سواء كان ذلك الهاما او انا من يعني برؤيا تراها ومنه ايضا قوله سبحانه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم
10:17فهل تسمى وسوسة الشياطين وحيا؟ الجواب نعم لان فيها الخفاء. ان الشيطان يوسوس لي ولك وانت لا تراه ولا تشعر ان احدا يحدثك لكن شيء ما يقع في نفسك قول او فعل رغبة هذا يسمى وحيا وان الشياطين
10:37الى اوليائهم ليجادلوكم فاوتي هذا كله من معنى السر والاخفاء وبه فسر قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. الاية في اخر سورة الشورى ذكرت ثلاث سور يأتي بها خبر الله وامره عز وجل
10:57الى الانبياء عليهم السلام. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي ما يشاء فما الوحي الاول؟ ان لم يكن كلاما من وراء حجاب ولا بارسال ملك يبلغ الرسالة فما الوحي؟ هو هذا
11:17ايقذف في قلوب الانبياء ما يرونه في المنام؟ ما يلقى في قلوبهم من غير واسطة ملك سواء كان ذلك مناما او الهاما فيسمى كلاهما وحيا لان فيه معنى الخفاء والسر الذي لا يشعر به سوى من يوحى اليه. لما فرغ
11:37المصنف من تعريف الوحي انتقل الى ذكر المعجزة. لماذا سميت معجزة؟ قبل ان يذكر لك معجزات نبينا صلى الله عليه عليه وسلم لماذا سميت المعجزة معجزة؟ وما علاقتها بكرامة النبي صلى الله عليه وسلم عند ربه؟ وكيف تكون
11:57المعجزات امورا يغلب بها على الامم صدق الانبياء. وتكون دليلا الى الايمان بهم والتصديق سالاتهم عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فصل في معجزاته صلى الله عليه وسلم ومعنى المعجزة اعلم ان معنى تسميتنا ما جاءت به الانبياء معجزة هو ان الخلق عجزوا عن
12:27الاتيان بمثلها المعجزة اسم فاعل من اعجز يعجز فهو معجز والمؤنث منه معجزة فتكون الواقعة او الحادثة التي يكرم الله بها احد انبيائه معجزة لانها اعجزت اي جعلت البشر عاجزين عن الاتيان بمثله. او مجاراته او محاكاته. انشق
12:57فكانت معجزة لان البشر يعجزون عن صنع مثله. نزل القرآن في غاية الفصاحة والبيان. وقريش من افصح العرب فكان معجزا اعجزهم ان يأتوا بمثله بعشر سور بسورة من مثله. وهكذا في الاعجاز
13:17ان يتحداهم وان يغلبهم فلا يستطيعون الاتيان بمثله. فلذلك سميت المعجزات معجزات. لانها جعلت البشر عاجزين عن الاتيان بمثل ما اكرم الله به نبيه عليه الصلاة والسلام. نعم. وهي على ضربين ضرب هو من نوع قدرة البشر. فعجزوا عنه فتعجيزهم عنه فعل لله
13:47ان دل على صدق نبيه كصرفهم عن تمني الموت وتعجيزهم عن الاتيان بمثل القرآن على رأي بعضهم ونحوه المعجزات يا كرام تأتي على نوعين. قلنا قبل قليل ان المعجزة انما سميت معجزة لانها جعلت البشر عاجزين
14:07السؤال هو هل المعجزات اعجزت البشر لانهم لا يستطيعون ان يفعلوا مثله او يستطيعون لكن الله صرفهم عن ذلك كلا الامرين متحقق في المعجزات. المعجزات على نوعين. من المعجزات ما كان بوسعهم لو
14:27ارادوا ان يفعلوا لفعلوا لكنهم ما فعلوا لان الله صرفهم عنه. فكان هذا ايضا معجزة من الله. الله عز وجل قال لليهود فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. قل ان كانت لكم الدار الاخرة خالص عند الله
14:47خالصة من دون الناس فتمنوا الموت. الا تستطيع انت تتمنى الموت ويستطيع كل انسان ان يتمنى الموت. كان هذا تحديا قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ماذا قال الله بعدها
15:07ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين. هذا تعجيز فيصرفهم الله عن ذلك كونوا تعجيز الله لهم ايضا اية. وانهم لو اراد احدهم ان يفعل لما استطاع. الله تحدى العرب عن الاتيان
15:27بالقرآن بمثله بسورة بعشر سور. الم يكونوا ارباب فصاحة وبلاغة؟ اما كانوا يعقدون اسواق عكاظ ومجنة وذي مجاز يتفاخرون بالانشاد بالشعر وينثرون الخطب فتسير بها الركبان وتعلق معلقات الشعر على استار الكعبة
15:47وفي جوفها اين هم عن القرآن؟ لما نزل فقال الله لهم قل فاتوا بسورة بعشر سور هل حاول احدهم؟ هل سمعت ان الوليد ابن المغيرة او ابي ابن خلف او امية ابن خلف او ابا جهل او فلانا وفلان من صناديد قريش حاول ان يحاكي
16:07وقد سمع من القرآن ما سمع هل حاول ان ينظم سورة؟ ما استطاعوا السؤال هل عجزت العرب عن الاتيان بمثل القرآن قال لانهم ارادوا ان يفعلوا فما استطاعوا او ان الله صرفهم فهم لا يستطيعون اصلا. قيل في هذا قولان
16:27الذي عليه اهل العلم كافة وجماهير علماء الاسلام انهم لا يستطيعون بان ما بلغ الله به من فصاحة قرآني وبلاغته وبيانه في اعلى المقامات. فلا يستطيع العرب ولو اجتمعت فصاحتهم في لسان امرئ منهم ان يأتي منه
16:47اية ومنهم من قال بل لان الله صرفهم فحجب عنهم القدرة على الاتيان بمثله وهو الذي اشار اليه المصابين هنا بقوله كصرفهم عن تمني الموت وتعجيزهم عن الاتيان بمثل القرآن على رأي بعضهم. يشير الى ان
17:07ما قال به النظام من المعتزلة والمرتضى من الشيعة ان عجز العرب عن الاتيان بمثل القرآن لان الله صرفهم والا فقد كانوا قادرين ويسمون هذا بالصرفة. لكن الذي عليه اهل العلم كافة انهم انما عجزوا لانهم لا يستطيعون
17:27مع تمكين الله لهم ومع قدرتهم لكن القرآن اعلى واعظم قدرا من ان يلحقه لسان عربي وان هي هو ايظا شعر شاعر او بلاغة بليغ او خطابة خطيب. ما في القرآن من فصاحة وبلاغة من جزالة
17:47بتركيب من اعجاز وروعة بيان ما فيه من غيب واخبار بما يكون وما كان في السابق واللاحق هو من الاعجاز الذي لا يستطيع افصح العرب عن مجاراة القرآن بمثله. اذا هذا صنف من المعجزات ما يصرف الله تعالى به البشر
18:07عن فعله مع كونه واقعا في قدرتهم عليه. نعم. وضرب هو خارج عن قدرتهم. فلم يقدروا على الاتيان بمثله كاحياء الموتى وقلب العصا حية واخراج ناقة من صخرة وكلام شجرة
18:27الماء من الاصابع وانشقاق القمر مما لا يمكن ان يفعله احد الا الله. فكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى وتحديه من يكذبه ان يأتي بمثله تعجيز له
18:47نعم هذا الصنف الاخر من المعجزات ما هو خارج عن قدرة البشر. قال كاحياء الموتى كما فعل معجزة عيسى عليه السلام وقلب العصا حية كمعجزة موسى عليه السلام. واخراج ناقة من صخرة معجزة صالح عليه السلام
19:07وكلامي شجرة كما ذكر في معجزات موسى عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم ونبع الماء من الاصابع وانشقاق القمر فيما صح عنه صلى الله عليه وسلم قال مما لا يمكن ان يفعله احد هذا ليس بمقدور انسان
19:27لكن انظر كيف جمع الله لانبيائه عموما ولنبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا النوعين من المعجزات لا تقل ان انشقاق القمر شيء محال ان يفعله بشر فلهذا كان معجزة. هذا احد النوعين في المعجزات. لان النوع
19:47كان بامكانهم ان يفعلوا لكن الله صرفهم. كلا الامرين يا كرام اية. ودلالة على ان هذا الانسان انا البشر رسول من الله. ونبي يوحى اليه وانه ليس كسائر البشر. وان تلك العلامات التي اتى بها
20:07المعجزات التي ايد بها دلالة صدق لا يستطيع بشر ان يفعل مثله. لانه لا يأتي بذلك الا من الله جل جلاله قال فكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى وتحديه من يكذبه
20:27ان يأتي بمثله تعجيز له. واعلم ان المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل نبوته وبراهين صدقه. من هذين النوعين معا هو اكثر الرسل معجزة. وابهرهم
20:47اية واظهرهم برهانا كما سنبينه وهي في كثرتها لا يحيط بها ضبط فان واحدة منها وهو القرآن لا يحصى عدد معجزاته بالف ولا الفين. ولا اكثر لان النبي صلى الله عليه وسلم
21:07قد تحدى بصورة منه فعجز عنها. قال اهل العلم واقصر السور انا اعطيناك الكوثر فكل اية او ايات منه بعددها وقدرها معجزة ثم فيها نفسها معجزات على نفسها ثم فيها نفسها معجزات على ما سنفصله فيما فيما انطوى عليه من المعجزات
21:37نعم لو سأل سائل كم عدد معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم؟ ها هنا جوابان احدهما عام اولا ان تقول اما معجزاته صلى الله عليه وسلم بين الانبياء اخوته عليهم السلام فهو اكثرهم معجزات
21:57وهو اظهرهم فيها اية وبراهين ودلالات. وهو كما سيأتي في ذكر معجزاته على كثرتها اي لا يحيط بها والامر الاخر في الجواب عن هذا السؤال ان تقول ان اردت عدد المعجزات بمعنى عدد الوقائع التي حدثت فهي كثيرة
22:17وان اردت احادها تفصيلا فذلك مما لا يمكن حصره. لم؟ قال لو اردت ان تأخذ القرآن وحده فقط وهو اعظم معجزاته عليه الصلاة والسلام. كما مر بكم حديث الصحيحين ليلة الجمعة الماضية. قوله صلى الله عليه وسلم
22:37ما من نبي من الانبياء الا اوتي ما على مثله امن البشر الا وان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. كان الذي اوتيه من المعجزات في اعظمها واكبرها وهو ام المعجزات لرسولنا صلى الله عليه وسلم
22:57هو هذا القرآن الكريم. لو اردت ان تترك كل المعجزات واتيت الى القرآن وحده فان في القرآن من المعجزات ما لا يمكن عده يقول المصنف رحمه الله القرآن لا يحصى عدد معجزاته بالف ولا الفين ولا اكثر
23:17ان النبي عليه الصلاة والسلام تحدى بسورة منه فعجزت العرب عنه. قال اهل العلم سورة انا اعطيناك الكوثر وهي اقصر السور سطر واحد في المصاحف من ثلاثة من ثلاث ايات. كل اية او ايات بعددها معجزة. بما فيها من المعنى
23:37معجزة بسياق لفظها وبديع تركيبها وجزالة لفظها معجزة. ثم هي فيها الايات ذاتها هي معجزات بما عليه كما سيذكر المصنف رحمه الله تفصيلا في ذكر اوجه اعجاز القرآن عما قريب. نعم
23:57ثم معجزاته صلى الله عليه وسلم على قسمين. قسم منها علم قطعا ونقل الينا متواترا كالقرآن فلا مرية ولا خلاف بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم به. وظهوره من قبله واستدلاله بحجته
24:17وان انكر هذا معاند جاحد فهو كانكاره وجود محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا. وانما اعتراض الجاحدين في الحجة به فهو في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز وجميع ما تضمنه من معجزة
24:37معلوم ضرورة ووجه اعجازه معلوم ضرورة ونظرا. كما كما سنشرحه هذا تقسيم اخر ايها المباركون لمعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم. تقسيم لها من حيث ثبوتها. وقوة ادلتها التي جاءت بها قال المعجزات النبوية على قسمين. القسم الاول معجزات معلومة قطعا. تدري ما معنى
25:07يعني لا يتطرق اليه شك هل تشك في القرآن؟ قال مثل القرآن هذا من المعجزات المعلومة قطعا المنقولة تواترا مثل انشقاق القمر. اولم يخبر الله به؟ فقال اقترمت الساعة وانشق القمر فهل يشكك
25:27احد في ان القمر لم ينشق او يأتي ليقدح في رواية هذا من قول في القرآن. فثابت قطعا يقينا نؤمن هذا القسم الاول من المعجزات ما نقل تواترا ما علم قطعا فلا خلاف في انه تحقق
25:47على يد نبينا صلى الله عليه وسلم وانه حجة. ومن ينكر هذا النوع من المعجزات. هو كمن ينكر نبي اسمه محمد صلى الله عليه وسلم. هذه مكابرة ولا يستطيع ان يكذبه احد. فان ناقش فيه جاهل
26:07او انكره جاحد فهذا لا كلام معه لان المسألة مما لا يمكن دفعها اذ قد ثبتت تواترا وعلمت قطعا. انما جاء من انكر في القرآن وطعن في القرآن في الحجة به. بمعنى ان يستدل بما جاء في القرآن. اما القرآن ذاته وما
26:27تضمنه فهو معجز معدوما ضرورة ولم يشك في هذا احد. قال بعض ائمتنا ويجري هذا المجرى على الجملة انه قد جرى على يديه عليه السلام ايات وخوارق وعادات ان لم يبلغ واحد
26:47منها معينا القطع فيبلغه جميعها. فلا فلا مرية في جيران في جريان معانيها على يديه ولا يختلف مؤمن ولا كافر انه جرت على يديه عجائب وانما خلاف المعاند في كونها من
27:07لله وقد قدمنا كونها من قبل الله وان ذلك بمثابة قوله صدقت. نعم. قال بعض الائمة والعلماء يجري هذا المجرى يقصد مما علم تواترا وقطعا. ولا يستطيع احد ان ينكره
27:27او يكابر في اثباته وقوع المعجزات جملة يعني جنس المعجزات. هل كان لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم معجزات اكرمه الله بها في الجملة. بغض النظر عن احادها وتفاصيلها. الجواب نعم. نعم لقعت
27:47له معجزات وخوارق وعادات قد لا تكون كل معجزة منها واحدة واحدة قد لا تكون وقعت على سبيل التواتر والقطع لكن مجموعها يدل على انه قد حصل له في حياته النبوية صلى الله عليه وسلم معجزات وخوارق عادات
28:07هذا لا يختلف فيه مؤمن ولا كافر انه عاش حياته ثلاثا وعشرين سنة صلوات ربي وسلامه عليه. وقعت له المعجزات رآها الصحابة ورآها الكفار ورآها المنافقون ورآها اليهود وعاشوها ونقلوها فمنهم من امن ومنهم
28:27من كفر وقوعها في الجملة هذا لا انكار فيه. اذا وقوع المعجزات جملة ووقوع جنسها في حياته الصلاة والسلام ايضا مما هو ثابت تواترا. وحاصل قطعا وليس معنى ذلك ان كل معجزة على حدى قد ثبت
28:47وقطعا وسيستدل لك المصنف بشيء مما اعتاد الناس على التصديق به في جملته وان كانت احاده لا على تحقيق القطع به وحده. نعم. فقد علم وقوع مثل هذا ايضا بالنبي من نبينا ضرورة
29:07لاتفاق معانيها كما يعلم ضرورة جود حاتم وشجاعة عنترة وحلم الاحنف وحلم احنف وحلم احنف لاتفاق لاتفاق الاخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا شجاعتي هذا وحلمي هذا. وان كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم ولا يقطع بصحته. هل تؤمن هل
29:37تصدق؟ هل توافق ان في العرب رجلا كريما كان يدعى حاتما الطائي؟ هل رأيته؟ كيف اؤمن بيقين ان في العرب رجلا اسمه حاتم يضرب به المثل في الكرم. لو شئت اسألك طيب ما الذي دعاك تجزم
29:57ويقينا بكرم حاتم الطائي وانه اصبح مضرب المثل عند العرب. وقلت لك احكي لي بعض القصص في كرم حاتم اذكر قصة او اثنتين او ثلاثا او عشرة. هل لك سند صحيح يثبت لك صدق تلك الروايات والقصص
30:17عن كرم حاتم فكيف وقع الجزم عند الناس ان حاتمنا الطائي لا يمكن ان يوصف بالبخل. فاذا جادلك وعاندك جاهل فقال لك لا هذه اكذوبة. وما تصدقه انت خرافا. وما في رجل اسمه حاتم
30:37او صحيح هناك رجل اسمه حاتم للطائي لكنه كان شديد البخل والشح لا اراك الله. وما يذكر عنه من الكرم كلها كذب وقصص خرافات. مثل هذا لا تستطيع ان تجيبه. لانه يجادل في امر معلوم عند الناس كافة
30:57رأيت هذا مثال يسير قل مثل ذلك في شجاعة عنترة ابن شداد الذي يضرب به المثل في الحروب وقوة البأس وخوض والشجاعة والفروسية قل مثل ذلك في حلم احنف ابن قيس. وهو التابعي المخضرم الذي امن في عهد النبي عليه الصلاة والسلام
31:17انه ما رآه يضرب به المثل في سعة الحل. وندرة الغضب بل عدم الغضب. وسعة الخلق واتساع الصدر. مع جلالة وسؤدد في قومه. احاد القصص التي تحكي لك حلم احنف وشجاعة عنترة وكرم حاتم احادها
31:37ليست هي الدليل القوي القاطع. لكن مجموع الاخبار من هنا وهناك فانها تفيد بقطع ويقين بكرم هذا اعتداءك وحلمي الثالث. هذا كذلك ستقوله في معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. معجزة واثنتان وثلاث وخمس
31:57وعشر وعشرون وخمسون مجموعها يدل على انه كان مؤيدا بالمعجزات صلوات الله وسلامه عليه. وان الله ايده واعلى شأنه واقام الحجة على من خالفه وصدقه ربه عز وجل بتلك المعجزات والايات الباهرات فاذا
32:17اذا قدح شخص في معجزة وضعف رواية وذكر عدم ثبوت ثالثة هل سنهدم معنى المعجزات ونقول لم يثبت شيء منها لرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرك من امثلة في كرم حاتم وشجاعة عنترة وحلمي احنف يساعدك على فهم كيف كانت
32:37معجزات في مجموعها جملة امرا ثابتا متواترا مقطوعا به. لنبينا صلوات الله وسلامه عليه والقسم الثاني ما لم يبلغ مبلغ الضرورة والقطع وهو على نوعين نوع مشتهر منتشر العدد وشاع الخبر به عند المحدثين والرواة ونقلت السير والاخبار كنبع الماء من بين الاصابع
33:09وتكثير الطعام ونوع منه اختص به الواحد او الاثنان. ورواه العدد اليسير. ولم يشتهر اشتهار غيره لكنه اذا جمع الى مثله اتفقا في المعنى. واجتمعا على الاتيان بالمعجز كما قدمناه. القسم الثاني من معجزات
33:29رسولنا صلى الله عليه وسلم. مما لا يثبت قطعا. ولا يبلغ تواترا. لكنه دون ذلك ثم ينقسموا الى نوعين نوع مشتهر منتشر. رواه عدد من الرواة الا انهما بلغ التواترا. قال لكن
33:49حدثينا والرواة ونقلت السير والمعتنين بالاخبار يثبتونه ويذكرونه كنبع الماء من بين اصابعه الله عليه وسلم وتكثير الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل نبوته صلى الله عليه
34:09وسلم مع مع ان ما جاء من الخوارق قبل النبوة لا يسمى معجزة. لانه ما قصد به التحدي لكنه كان من الارهاصات النبوة والرسالة. النوع الثاني من هذه المعجزات التي ما تبلغ التواتر ما يرويه القلة واحد واثنان
34:29والعدد اليسير لم يشتهر ولم ينتشر. لكنه كما اسلفنا ضم بعضها الى بعض يعطيك امرا مقطوعا به وهو وقوع المعجزات له صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف رحمه الله وانا اقول صدعا
34:49ان كثيرا من هذه الايات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع. الايات يقصد بها المعجزات وليست القرآن. اما انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه. واخبر عن وجوده ولا يعدل عن ظاهره الا بدليل اقترب
35:09الساعة وانشق القمر حتى رأى اهل مكة جبل ابي قبيس بين فلقتي القمر. فانشقاقه كان بمرأى العين. ومن كذب به من قريش كان مكذبا لرأي عينيه. حتى انهم ارادوا الاستثبات فجعلوا يسألون الداخل الى مكة. ممن لم يكن معهم في
35:29ليلتها ارأيت ذلك؟ فاجاب النعم. فعلموا ما انه ليس بسحر يغشى به على الابصار. لكنه حقيقة وقعت انشقاقه انا لا احتاج فيه اليوم الى اثبات فلكي. ولا الى اثبات علمي ولا الى برهان نظري. ولا الى رواد
35:49يصعدون سطح القمر ليثبتوا لنا اثار الانشقاق فالتئام. نحن في غنى عن ذلك كله. وقد قال ربنا وانشق القمر اما قال ربنا وانشق فانا اؤمن انه انشق ولو كنت حاضرا لرأيته بعيني لكني ما حظرت الا ان ربي
36:09قال وانشق القمر فانت تؤمن به جزما قطعا بيقين انها معجزة وقعت لرسولنا صلى الله عليه وسلم وجاء برفع احتماله صحيح الاخبار من طرق كثيرة. ولا يوهن عزمنا خلاف اخرق
36:29اخرج قوم الحل عرى الدين ولا يلتفت الى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين بل بل نرغم بهذا انفه. وننبذ بالعراء سخفه. هذا الموقف الذي يتبناه القاضي عياض رحمه الله قبل نحو من الف سنة كم نحتاجه اليوم والله؟ الى من جاء يقفز يشكك حتى في الامور
36:59في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعجزات. ليقول لك حتى ما ثبت بالقرآن يمكن ان العقل او يرفضه. يقول القاضي عياض ولا يوهن عزمنا يعني في صدق ايماننا بما اخبر به ربنا
37:19لا يوهن عزمنا خلاف اخرقا منحل عرى الدين. احمق ليس له من دينه مستمسك. ولا يلتفت الى مبتدع يلقي الشك في قلوب الضعفاء من المؤمنين. قال بل نرغم بهذا انفه. وننبذ بالعراء سخفه. كم
37:39سطى اليوم الجهلة وهؤلاء من ارباب السخف ممن اشار اليهم المصنف ممن تسور اعلام الدين واسوار الشريعة فجاء يخبط خبط عشواء ليشكك الناس في احكام قطعية ثبتت في الكتاب والسنة. ليناقش في غيبيات
37:59ذكرها القرآن نصا ليقول العقل يقبل او لا يقبل. مثل ذلك ينبغي ان تبنى دونه الحصون المنيعة حفاظا على عقائد المسلمين ودرءا عن كل مشكك ومرتاب وجاهل ومغرض يهدم في قواعد العقائد
38:19في قلوب بني الاسلام هذا الموقف كما يقول المصنف رحمه الله علينا نبذه وعدم الالتفات اليه. ولا يلتفت الى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء المؤمنين. بل نرغم بهذا انفه وننبذ بالعراء سخفه
38:39وكذلك قصة نبع الماء وتكثير الطعام. رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء الغفير. عن العدد الكثير من الصحابة فماذا لو اتانا متمنطق ليقول كيف بماء ان يخرج من اصابع يد انسان
38:59وكيف لطعام مطبوخ في قدر لا يشبع اكثر من عشرة تحكي الرواية انه اشبع العشرات والمئات وكيف يزداد التمر فيغترف منه الكل فيبقى ويزداد. اذا جاء متمنطق يحكي عدم قبول عقله لمثل ذلك
39:19انما ثبت عندنا من صحيح الرواية ينسف تلك العقلانية التي تريد ان تفرض حكم عقلها المحدود بامر عظيم جعله الله معجزة. يا اخي هي معجزة بمعنى ان العقل البشري في حساباته المحصورة لا يستطيع ان
39:39ولا ان يقبلها الا ان يقول سبحان الله الذي ايد نبيه صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الا ان يقول امنت بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم. قصة نبع الماء ممن رواها نبع الماء بين يديه عليه الصلاة والسلام في
39:59عند مسجده كما روى الشيخان عن انس ونبع الماء من بين اصابعه في سفر كما روى البخاري عن ابن مسعود وتكثير الطعام اخرجه البخاري والنسائي وعن جابر في قصة اتيانه الى النبي عليه الصلاة والسلام يطلب سداد دين والده رضي الله عنهم. واخرج
40:19شيخان والترمذي والنسائي حديث انس يوم الخندق في تكفير الطعام الذي دعا النبي عليه الصلاة والسلام اهل الخندق اليه فما الحاجة اذا ان يأتي من يقول قد يثبت هذا وقد لا يثبت او يريد افهام متمنطق لا يؤمن بالوحي ولا يقبله دليل
40:39اذا قاطعا نحن امة مسلمة امنا بالله وما اخبر به الله فهو عندنا محل ايمان لا يقبل الشك ولا ولا الريب معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم اية من الله وفي ظنها ما يعجز البشر عن الاتيان
40:59بمثله ولم نشهد ذلك ولم نره ولم نحضره. لكن ما اخبر القرآن عنه. وما ثبتت به الرواية الصحيحة يجب على اهل الاسلام الايمان به. وتصديقه والعلم به وتلقي ذلك بقبول ثم يلقي ذلك في قلوب
41:19الاسلام ايمانا صادقا برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ما ومنها ما رواه الكافة عن كافة متصل عمن حدث بها من جملة الصحابة واخبارهم ان ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم
41:39في يوم الخندق وفي غزوة بواطن وعمرة الحديبية وغزوة تبوك. وامثالها من محافل المسلمين. ومجمع هذا نوع اخر يفيد في الاستدلال يا كرام ويفيد في اقناع المتشككين والمترددين. هذه المعجزات
41:59حصل في مجامع كبيرة ورواها بعض الصحابة فانتشرت صحيح ان الذي رواها وحدث بها اثنان او ثلاثة او اربعة او عدد يسير. لكن الرواية تحكي ان المعجزة وقعت في موطن اجتماع كثيرين كما كان يوم الخندق
42:19او في غزوة بواط وهي التي كانت على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة. او ما حصل في عمرة الحديبية سنة ست في ذي القعدة او في غزوة تبوك سنة تسع من الهجرة. هذه المجامع الكبيرة جيش في الحديبية قوامه الف واربعمائة رجل. وغزوة تبوك فيها
42:39الثلاثة الاف وغزوة بواط ويوم الخندق هذه المئات والالوف المجتمعة. ويحكي الراوي ان شيئا وقع يوم الخندق او يوم تبوك او وقع في عمرة الحديبية. صحيح ان الذي ذكره واحد واثنان بالله عليك لو كانت هذه الرواية خطأ
42:59او كذبا وحاشاهم رضي الله عنهم. اتظن ان العشرات والمئات ممن حضر الواقعة يسمع واحدا يقول حصل كذا يوم حديبية ولم يحصل فيظل ساكتا. هذه المجامع الكبيرة مظنة الا يمكن فيها كذب. ولا ان يروى فيها
43:19شيء مختلق فاذا حكى لك واحد واثنان اضرب لك مثلا هذا الجمع الحاضر الذي يبلغ عشرات او مئات ماذا لو انصرف احدهم من الجلسة هذه فقال سمعنا كذا او قال القائل كذا او حصل كذا في المسجد الحرام. فحدث به اثنان وثلاثة وخرجوا يقولون هذا الكلام
43:39ومن كان خارج المسجد الحرام لم يشهد ما حصل. لكن تكلم واحد واثنان وثلاثة. ايستطيع احد ان يكذب كذبة حضر فيها المئات فيسكت باقي الناس على هذه الكذبة وانها ما حصلت فيمررونها دون نقاش او اعتراض او تكذيب
43:59جرت عادة البشر بتصديق الاكذوبات هكذا. وتمرير الامور غفلة هكذا. فان تحكى معجزة يوم الحديبية. او في غزوة تبوك او يوم الخندق ويرويها واحد او اثنان انس او جابر ثم لا يقول احد من الصحابة مناقشة ولا مخالفة
44:19حسبك بهذا دليلا اضافيا لتأكيد تلك الروايات والتصديق بما جاء فيها وان بعضهم يصدق بعضا خصوصا اذا علمت انه ما كان من شأن الصحابة السكوت عن خطأ يرونه. او كذبة تمر امامهم وحاشاهم رضي الله
44:39عنهم وسيثبت لك المصنف الان ان لهم من المواقف ما كانوا يقبلون فيها بشيء يمكن ان يرونه ان يروه خطأ او كذبا او لا يستقيم مع اصول الشريعة واحكامها. ولم يؤثر عن احد من الصحابة مخالفة للراوي فيما
44:59حكاه ولا انكار لما ذكر عنهم انهم رأوه كما رآه. فسكوت الساكت منهم كنطق ناطق اذ هم المنزهون عن عن السكوت على الباطل والمداهنة في الكذب. والمداهنة في كذب. وليس هناك رغبة ولا رهبة
45:19تمنعهم ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم وغير معروف لديهم لانكروه. كما انكر بعضهم على بعض اشياء رواها من السنن والسير. وحروف القرآن وخطأ بعضهم بعضا. ووهمه في ذلك. مما هو معلوم
45:39فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته لما بيناه. نعم هذا الاستدلال اللطيف من المصنف القاضي رحمه الله في تقوية تلك الروايات في المعجزات التي يرويها الاحاد من الصحابة. صحيح حصلت
45:59معجزة يوم الخندق وما نقلها الا واحد او اثنان. فاين انت؟ عن باقي اهل الخندق ممن حضر الواقعة. ثم تنقل رواية فلا ينقل عن احد منهم تكذيب للرواية. اليس هذا تأييدا لها؟ اليس هذا بمثابة روايتهم جميع
46:19لها فانهم رغم ذلك ما كانوا يسكتون على باطل ولا يداهنون في كذب. كما قال المصنف انكر بعضهم على بعض اشياء رواها من السنن والسير وحروف القرآن. كم في استدراكات عائشة رضي الله عنها على روايات الصحابة؟ تقول اخطأ فلان
46:39وظن كذا ثم تحكي ما علمت وما سمعت وما تعلمه من الدين صحيحا وصوابا فما كانوا يقبلون هذه الامور التي يرونها خطأ لما سمع عمر رضي الله عنه هشام بن حكيم رضي الله عنه يقرأ سورة الفرقان على غير الذي سمعه عمر من رسول
46:59صلى الله عليه وسلم ما سكت عمر فاخذه واتى به الى النبي عليه الصلاة والسلام في القصة التي تعلمون فاقر الاثنين على ما قرأ به لان كلا منهما قرأ على وجه صحيح. اذا اذا كان احدهم يشعر بخطأ ما يسكت عليه. بل يخطئ بعضهم بعضا
47:19كما خط ابن عباس نوفلا في قوله ان موسى الخضر ليس هو بموسى النبي نبي بني اسرائيل عليه السلام. فخطأه في لذلك وكذلك مسائل عديدة في الاحكام الشرعية يعلمها الفقهاء مما يخالف فيه بعض الصحابة بعضا. واذا علم
47:39احدهم او شعر بخطأ صدر عن غيره بادر الى تصويبه. الى بيانه الى تخطيئته. فما كانوا يثبتون باطلا ولا يقرون كذبا حاشاهم رضي الله عنهم وايضا فان امثال الاخبار التي لا اصل لها وبنيت على باطل لابد مع مرور الازمان وتداول
48:04الناس واهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ذكرها كما يشاهد في كثير من الاخبار الكاذبة اراجيف الطارئة واعلام نبينا صلى الله عليه وسلم هذه الواردة من طريق الاحاد لا تزداد مع مرور
48:24الا ظهورا ومع تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف اصلها واجتهاد الملحد على اطفاء نورها الا قوة وقبولا. وللطاعن عليها الا حسرة وغليلا وكذلك اخباره عن الغيوب وانباؤه بما يكون وكان معلوم من اياته على الجملة بالضرورة. نعم
48:54هذا ايضا مما يصح الاستشهاد به. والاستدلال به ايضا على صدق الروايات التي ما بلغت التواترا. ولا القطع يقيني لكنها حديث احاد صحيحة السند. ثابتة. الذي جرى به عرف الناس ايها الكرام. وما
49:14ما كانت عليه عادتهم في نقل الاخبار ان الرواية التي لو شاعت في زمن من الازمان وتداولها الناس وكانت كذبا او خطأ او خرافة ودجلا سيأتي يوم وتنكشف. اليس كذلك؟ كم شاعت من الخرافات
49:34في فترة من الفترات ثم ما يلبث ان يكتشف الناس الخرافة فيها. والدجل والكذب الذي حف بها لكنك تلحظ في معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال المصنف لا تزداد مع مرور الزمان الا ظهورا
49:53كم مضى يا كرام على موت الحبيب صلى الله عليه وسلم تتكلم على اكثر من اربعة عشر قرنا من الزمان كم ظهرت فيها فرق الالحاد كم حاول غير المسلمين اطفاء نور الاسلام؟ كم طعن الطاعنون قديما وحديثا؟ واخر ذلك جيوش المستشرقين. الذين
50:15حاولوا الطعن في السنن والتكذيب في الشريعة والتحريف في القرآن والاساءة الى نبي الاسلام صلى الله عليه وسلم هل استطاع احدهم ان ينكر المعجزات او يهدم بنيانها؟ هذه وحدها تنبيك. عنا اصلا عظيما في الشريعة
50:34جعله الله علما من اعلام النبوة. معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانها لا تزداد الا قوة وقبولا ولا يزداد الطاعن عليها الا حسرة وغليلا. فسبحان من ايد نبيه صلى الله عليه وسلم بها. واظهر بها صدق نبوته
50:54وجعلها اية الى مر الزمان على مر الزمان الى يوم القيامة على صدقه فيما جاء به عن ربه عز وجل وصلى الله عليه وسلم وهذا حق لا غطاء عليه. وقد قال به من ائمتنا القاضي والاستاذ ابو بكر وغيرهما
51:16بالقاضي ابي بكر نباقلان وبالاستاذ ابي بكر بن فورك فانهم ممن قرر مثل هذا الامر في صدق المعجزات النبوية وان احادها مع تواتر الزمان وتعاقب الاجيال لا تزداد الا ثبوتا فلا مجال لطعن طاعن ولا لتشكيك شاك
51:36او لالحاد ملحد فيها وما عندي اوجب قول القائل ان هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد. الا قلة مطالعته للاخبار رواياتها وشغله بغير ذلك من المعارف. والا فمن اعتنى بطرق النقل. وطالع الاحاديث والسير لم يرتب
51:59في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه. يقول رحمه الله وما عندي اوجب قول القائل وفي نسخة وعندي ما اوجب قول القائل الى ان قال الا قلة مطالعته. يريد الرد على من جاء
52:19قدحوا في تلك المعجزات التي لم تثبت تواترا. وانما ثبتت بخبر الاحاديث. فقال رحمه الله اذا جاءنا انسان قال عفوا هذه معجزات. والايمان بها من العقيدة. ولا يصح ان نصدق بخبر يتعلق بامر غيبي. الا اذا ثبت عند
52:39بطريق متواتر ونقل قطعي. يقول رحمه الله قائل هذا القول لا يقوله الا بسبب قلة مطالعته للاخبار والرواية وانشغاله بانواع اخر من العلم والمعارف. والا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع الاحاديث وتعلم
52:59السيرة النبوية لا يرتاب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي قرر المصنف رحمه الله وهو ان مجموعها دلوا على صدقها وان الواحد منها مع احتفافه بالمجامع الكبيرة يدل على تصديق اهل تلك المجامع لها وانها
53:19نعم مرور الزمان لا مجال لطعن طاعن ولا يزيدها الله الا ثبوتا وظهورا. وها نحن اليوم بعد اربعة عشر قرنا من سيرته وحياته عليه الصلاة والسلام ها نحن بنو الاسلام. في بيت الله الحرام نتدارس معجزاته صلى الله عليه وسلم ونقول
53:39منها ووقع وحصل منها وحصل. نحكي الرواية ونورد الاية ونثبت ما ثبت منها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما الذي هدمه اعداء الاسلام؟ وما الذي جناه الطاعنون على نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا والله ما زاد الله نبيا
53:59صلى الله عليه وسلم على مر الزمان الا رفعة وظهورا وتأييدا لنبوته واظهارا لصدقه صلوات الله وسلامه عليه ولا يبعد ان يحصل ولا يبعد ان يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند اخر
54:19فان اكثر الناس يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة. وانها مدينة عظيمة ودار الامارة والخلاف واحاد من الناس لا يعلمون اسمها. فضلا عن وصفها وهكذا يعلم الفقهاء. هذه هذه طريقة اخرى يسوقها المصنف
54:39لاثبات ان المعجزات يمكن ان تثبتها باكثر من طريق. يقول حتى التواتر يحصل احيانا عند اشخاص ولا يحصل عند اخرين ضرب لك مثلا بامر من الامور الطبعية المعتادة التي تدرك عقلا لا شرعا. وجود المدن الكبيرة وحواضر
54:59العالم الشهيرة مثل مدينة بغداد. عاصمة الاسلام ودار الخلافة عبر قرون قال مثل مدينة بغداد عاصمة الاسلام ودار الخلافة عبر قرون من الزمان فانها معلومة واهل الاسلام يعرفونها لكنه الا يوجد من البشر من لا يعرف اسم بغداد؟ ممن يعيش في اقصى الارض شرقا وغربا ولا عناية له بالعالم من حوله ولا يدري
55:29ما الذي يحصل؟ هذا وارد. فانكار مثل ذلك من المعلوم عند بعض الناس قطعا يكون مجهولا عند اخرين. اذا فهمت ذلك ادركت ان بعظ القظايا قد يجهلها الجهلة لعدم علمهم. وعدم عنايتهم واطلاعهم. ولا يعني جهلهم ان
55:49ارى المسألة في حقيقتها وهكذا شأن المسائل الفقهية وظرب بها المصنف مثالا وهكذا يعلم الفقهاء من اصحاب مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه. ان مذهبه ايجاب قراءة ام القرآن في الصلاة للمنفرد والامام. واجزاء النية في اول ليلة من رمضان عما سواه. وان
56:16الشافعية يرى تجديد النية كل ليلة والاقتصار في المسح على بعض الرأس. وان مذهبهما القصاص في القتل بالمحدد وغيره وايجاب النية في الوضوء واشتراط الولي في النكاح وان ابا حنيفة يخالفهما في هذه المسألة
56:36وان ابا حنيفة يخالفهما في هذه المسائل وغيرهم ممن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى اقوالهم لا يعرف من مذاهبهم فضلا عن سواه. الان سمعت جملة من مسائل الفقه. هذه يعرفها الفقهاء
56:56وفقهاء المالكية يعرفون اقوال مالك. وفقهاء الشافعية يعرفون اقوال الشافع. لكن من سواهم لا يدري عنها شيئا ولا بينما فقهاء المذهب يجزمون بها ويقطعون بها. قال وغيرهم ممن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى اقوالهم
57:16لا يعرف هذا من مذاهبهم. فضلا عن من سواه. اذا فهمت هذا فلا يضرنك جهل الجاهل بالمعجزات وعدم علمه بها لكن لا ينبغي ان يكون جهله قادحا في معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم. وعند ذكرنا
57:36احاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا ان شاء الله تعالى. وسنشرع في المستقبل ان شاء الله في الليالي مقبلة في الجمع القادمة في تعداد هذه المعجزات ابتداء بمعجزة القرآن وقد اشبع فيها المصنف من اجمل الكلام
57:56وابين في معجزات القرآن لنبينا صلى الله عليه وسلم. نجعلها في اللقاءات المقبلة ان شاء الله تعالى. ايها الكرام هذه الشريفة حق علينا فيها ان نستكثر من صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم. مستشعرين على الدوام قوله فيما
58:16الالباني اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا فاقل او اكثر ايها المحب هذا نبيك وهذه صلاتك عليه صلى الله عليه وسلم. ارجو الاله بمنه ان نرتوي من حوضه
58:36وان نراه وننظر صلى عليك الله في عليائه ما سبح العبد المطيع وكبر. فاللهم صل وسلم وبارك عليه فيه صلاة وسلاما دائمين ابدا. ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
58:56وفي الاخرة حسنة