شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 75 - بداية الباب الرابع في 15-8-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان سيدنا ونبينا وحبيبنا
0:20غدا عبد الله ورسوله امام الانبياء وخاتم المرسلين وحبيب رب العالمين. وقرة عيون المحبين صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين ومن تبعهم باحسان
0:40الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون هذا المجلس المنعقد في كل ليلة من ليالي الجمعة. في رحاب بيت الله الحرام نستكثر فيه من الصلاة والسلام على سيد الانام صلى الله عليه واله وسلم. القائل اكثروا
1:00من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم لم تزل ورد المحبين في هذه الليلة الشريفة وهذا اليوم العظيم اعني يوم الجمعة. صلى عليك الله يا علم الهدى واستبشرت بقدومك
1:20ايام هتفت لك الارواح من اشواقها وزينت بحديثك الاقلام. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. صلى الله وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه في امته المصلون. وصلى الله
1:40سلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. وهذا المجلس انما نستكثر فيه من الصلاة والسلام على حبيب القلوب وانسها وفرحة القلوب وسعدها. محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ونحن نقلب صفحات
2:00في ذكر حقوقه العظيمة الواجبة له على امته عليه الصلاة والسلام. وحقه على امته عظيم صلى الله عليه سلم الاوان الصلاة والسلام عليه لون من الوان حقوقه العظيمة العاطرة التي تفوح بها افواه المحبين وتنبض
2:20بها قلوب المؤمنين الا فصلى الله وسلم وبارك عليه صلاة وسلاما دائمين متتابعين ابدا ما زال مجلسنا ايها الكرام في تدارس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. للامام القاضي عياض ابن موسى
2:40رحمة الله عليه والليلة نحن نشرع في بابه الرابع من القسم الاول. وحتى يعلم الاخوة سياق الكتاب صرنا اليه فان الكتاب اقامه المصنف رحمه الله على قسمين اثنين. الاول في بيان عظيم قدر محمد بن عبد
3:00الله صلى الله عليه وسلم عند رب العزة والجلال. والقسم الثاني في حقوقه العظيمة التي يجب على اهل الاسلام في امته القيام بها وبذلها وفاء وايمانا وحبا وطاعة واتباعا وسائر الحقوق الواجبة له عليه الصلاة
3:20والسلام. والقسم الاول العظيم الذي ما زلنا فيه منذ بداية هذه المجالس اقامه المصنف رحمه الله على ابواب ونحن قد انجزنا في ليلة الجمعة الماضية الثلاثة الابواب الاول وهذا هو الشروع في رابع ابواب القسم الاول من
3:40كتاب تقدم في الابواب الثلاثة عظيم مكانة النبي عليه الصلاة والسلام عند الله. وما كمله الله عز وجل به من خلقا وخلقا وما اجتمعت فيه الروايات الصحيحة والاثار المشهورة في بيان عظيم قدره وجليل خصائصه وما
4:00الله تعالى به بالرفيع المكانة وعظيم المنزلة وسمو الرتبة الشريفة التي تبوأها عليه الصلاة والسلام. وهذا الرابع في بيان المعجزات والخصائص والكرامات. هل علمتم الان لماذا حشد المصنف رحمه الله تلك الابواب الاربعة
4:20لما فيها من عظيم المكانة ورفيع القدر وشريف المنزلة. قبل ان يشرع رحمه الله في بيان الحقوق التي يجب علينا القيام بها انها تمهيد وتوطئة لاجل ان تتسع القلوب بهذا الحق العظيم للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام. اذ يقال لك عبد
4:41الله ان حقا عظيما من الحقوق هي الايمان او الطاعة او المحبة عليك ان تؤسس في قلبك اولا مكانة هذا النبي كريم عليه الصلاة والسلام. وعليك ان تجعل له في صدرك المكانة الارحب والمنزلة الاعلى لاي انسان وبشر
5:01ويمكن ان يحتل قلبك تقديرا واجلالا ومحبة وتشريفا هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم. هذا رسول الهدى صلى الله عليه وسلم هذا الذي حمل حمل الامة وبلغ الرسالة وادى الامانة صلى الله عليه وسلم قبل
5:21لان تعرف حقه الواجب عليك ان تقدره حق قدره عليه الصلاة والسلام. وقدره العظيم جاءت به النصوص الشرعية. ما زلنا في ابواب الكتاب السابقة وفصوله المتتابعة نتصفح هذا القدر العظيم للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام
5:40الا فاعلموا ان من تمام معرفتنا لعظيم قدره هذا الباب العظيم باب المعجزات. باب الكرامات والخصائص اختص الله بها محمدا صلى الله عليه وسلم اما لو كنا صحابة يا كرام وعشنا بصحبته عليه الصلاة والسلام. واكتحلت اعيننا برؤيته صلى الله عليه وسلم
6:05وتشنفت اذاننا بسميع اللذيذ من خطابه صلى الله عليه وسلم. ورأينا وشهدنا وادركنا ما ادرك الصحب الكرام مما يملأ القلوب والاسماع والابصار حبا وتعظيما واجلالا لعرفنا ان لصحبته عليه الصلاة والسلام
6:25وما يمكن ان يؤثر في قلوب العباد من الشيء العظيم هو اية من ايات الله. جعلها الله لنبيه عليه الصلاة والسلام اما انه كما قلنا مرارا لان فاتنا شرف الصحبة لن يفوتنا ما احتفظت به الرواية من دقيق الوصف
6:45ما عاشه الصحب الكرام رضي الله عنهم من كل انواع المتع من الايمان والصحبة والحفاوة بصحبتهم لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم وهم ينقلون ما شهدوه ورأوه وعاشوه وسمعوه كل صغير وكبير من شأنه صلى الله عليه
7:05وسلم هذه المعجزات التي سيشرع المصنف في بيانها باب مهم على اهل الاسلام العناية به وان يكون لهم حظ في علمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون لهم حظ من العلم بهذا الباب فانه ايمان
7:25والوقوف على معجزاته ايضا من المنطلقات والرواسخ العظيمة التي يجب ان تستقر في قلوب اهل الاسلام. صحيح اننا اما شهدنا شقاق القمر ولا حادثة الاسراء ولا نبع الماء من بين اصابعه ولا تكفير الطعام بين يديه صلى الله عليه وسلم
7:45ما شهدناها ولا حضرناها لكننا والله الذي لا اله الا هو نؤمن بها تمام الايمان بها صدق اليقين حتى لكأننا نراها بام اعيننا. وكأننا نعيشها بملئ حواسنا وما ذاك الا
8:05لما ثبتت به تلك الرواية الصحيحة الثابتة المتواترة تارة ودونها تارة لكنها تثبت في مجموعها ان الله عز وجل قد ايد المصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالوان من المعجزات والكرامات كانت سببا في انفتاح
8:25احل القلوب المغلقة واسلام القلوب الكافرة فانقادت واذعنت واسلمت. ونأتي نحن اليوم بعد بعد العديد من القرون وتتابعها فنشهد ونوقن ونؤمن بتلك المعجزات التي صحت بها الرواية وتناقضتها الامة جيلا بعد جيل. فهذا الباب الرابع اذا
8:49في ذكر المعجزات التي ايد الله بها نبينا صلى الله عليه واله وسلم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا
9:09لشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين المحبين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو المجلس الخامس والسبعون من مجالس تدارس كتاب الشفاء بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام
9:29وباسانيدكم المتصلة الى القاضي العلامة ابي الفضل عياض ابن موسى رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال في الباب الرابع فيما اظهره الله تعالى على يديه من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات. قال
9:49المؤلف رحمه الله تعالى حسب المتأمل ان يحقق ان كتابنا هذا لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا صلى الله الله عليه وسلم ولا لطاعن في معجزاته فنحتاج الى نصب البراهين عليها وتحصين حوزتها
10:09حتى لا يتوصل المطاعن اليها ونذكر شروط المعجز والتحدي وحده. وتحدي حده والتحدي وحده والتحدي وحده وفساد قول من ابطل نسخ الشرائع ورده بل الفناه لاهل ملته الملبين لدعوته المصدقين لنبوته. ليكون تأكيدا في محبة
10:39له ومن مات لاعمالهم وليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. صدر المصنف رحمه الله هذا بالجمل التي سمعتم قبل قليل وهو يريد ان يقول ان اي حديث عن معجزات الانبياء جملة ومعجزات
10:59نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة ياتي على مساقين في الكلام. مساق يذكر فيه شأن المعجزات امام المنكرين والمكذبين والكافرين. فيكون سياق المعجزات بهذا المعنى لاجل اثبات صدق النبوة والرسالة
11:19واثبات صدق النبي صلى الله عليه وسلم وانه مبعوث رب العالمين. وانه موحى اليه من فوق سبع سماوات. هذا يحتاج اليه من لا يؤمن به عليه الصلاة والسلام. ومن لا يزال في شك من امره. ومن لا يزال مترددا في شأنه صلى الله عليه وسلم
11:39قال المصنف هذا الكتاب ما وضع لهذا المساق ولم يكن مؤلفا لهذا الصنف من البشر. انما الفه للمساق الاخر وهو اسعه للاسلام. اهل الاسلام المؤمنين به عليه الصلاة والسلام. انا وانت وسائر اهل الاسلام. هل نحتاج يا كرام وقد امنا به وشهدنا بصدق رسالته
12:03السؤال هو هل نحتاج الى ذكر المعجزات والوقوف عليها؟ هل نحتاج الى تقريب الرواية والنظر في تلك المعجزات التي كانت ارغاما لقريش ومن معها ودحضا لتكذيبهم ومحاولة لرد شبهاتهم لقد كانوا كفارا
12:23وقد كانوا يشككون وبايات الله يجحدون. فكانت المعجزات فتحا لقلوبهم المغلقة. وكانت كسرا للاقفال التي اوصدت بها الصدور المظلمة. فهل يحتاج اهل الاسلام وقد امنوا وصدقوا واستجابوا واطاعوا واحبوه عليه الصلاة والسلام
12:43هل احتاج انا وانت وسائر بني الاسلام؟ الى ان نعرف المعجزات وان ندرسها ونتعلمها؟ الجواب نعم والف نعم لاسباب كثيرة اولها كما قلت انها من العلم المتعلق بالميراث النبوي الذي يتحتم على اهل الاسلام
13:03ام تعلمه وتعليمه؟ ولامر اخر انها وان لم تكن لاثبات الصدق عند المكذب والمنكر والكافر فانها تزيد المؤمن ايمانا ولا شك وهي تثبت دعائم الايمان في قلوب اهل الاسلام. كيف بمسلم ضعيف الايمان؟ ربما عصفت به بعض الشبهات. واثرت
13:27في نفسه بعض الاغاليق فتلقفتها اذنه التي ما حصل بها من قبل علما فان من شأنها ان تزعزع القلوب الضعيفة والمهترئة فيأتي هذا الباب ترسيخا للايمان في قلوب اهل الاسلام. وترسيخا لدعائمه وتثبيتا لاطواده في قلوب المسلم
13:47ولامر ثالث يا كرام ما زالت المعجزات التي هي مدد من الله والتي هي باب عظيم يؤيد الله بها رسله عليهم الصلاة والسلام ما زالت تكشف لك صفحة من عظمة هؤلاء البشر الكرام
14:04عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. كيف هذا؟ الا ينبيك هذه المعجزة العظيمة ان بشرا عظيما عند الله قد اصطفاه الله واجتباه واعلى منزلته فخصه بمعجزات عظيمة بقدر عظمة قدره عنده عليه الصلاة والسلام. بلى
14:24وهذا مقصود المصنف في هذا السياق. معجزة كالاسراء والمعراج يبلغ بها الحبيب النبي صلى الله عليه وسلم اعلى المقامات. ويتجاوز السبع سماوات ويبلغ سدرة المنتهى. وفيها من الاحداث في في الكرامة والحفاوة ما تكشف لك عن عظيم قدره عند ربه. اما انها توقفك على عظيم قدر ينبغي ان
14:50وفر في القلوب المسلمة له صلى الله عليه وسلم. ومن شأن ذلك ان يزيد الحب حبا. وان يزيد الايمان ايمانا وان يزيد الطاعة صدقا وطاعة واستنانا. هذا باب يا كرام مهم لاهل الاسلام
15:08العلم بمعجزات الانبياء العلم بتلك الكرامات التي خص الله بها نبينا عليه الصلاة والسلام فكما قال المصنف بل الفناه لاهل ملته الملبين لدعوته المصدقين لنبوته ليكون تأكيدا في محبتهم له
15:28ومن مات لاعمالهم يعني تزيدون ماء في اعمالهم من طاعة وحب واستنان واقتداء ووفاء له عليه الصلاة والسلام وليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال رحمه الله تعالى ونيتنا ان نثبت في هذا الباب امهات معجزاته ومشاهير اياته
15:53لتدل على عظم قدره عند ربه. واتينا منها بالمحقق والصحيح الاسناد. واكثره مما بلغ القطع مع اوكاد واضفنا اليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الائمة رحمهم الله تعالى. اذا بين رحمه الله
16:13مقصوده في هذا الباب وانه ذكر المعجزات وقد ثبت في الصحيحين. قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نبي من الانبياء او ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر
16:33قل ما من نبي الا ويعطيه الله من الايات ما يؤمن على مثله البشر. لعظمة الاية ولكونها باهرة ومعجزة لا يمكن ان تدرك بالحس والامكان البشري. قال عليه الصلاة والسلام وانما
16:51اكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. يقصد معجزة القرآن التي سيخصها المصنف رحمه الله بتقديمها من بين المعجزات. ويفصل فيها القول في اجمل تفصيل واوضحه
17:11في عظيم قدر معجزة القرآن بين معجزات نبينا في الاسلام صلى الله عليه وسلم وبين ذلك سيسوق رحمه الله توطئة فيها تعريف للنبوة والرسالة والوحي والمعجزة وما مقصودها في بعثة الانبياء والرسل عليهم السلام. قال رحمه الله واذا تأمل المتأمل
17:39المنصف ما قدمناه من جميل اثره وحميد سيره وبراعة علمه. ورجاحة عقله وحلمه وجملة كماله وجميل خصاله وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتد في صحة نبوته صدق دعوته. يقول رحمه الله اذا اردت ان احدثك عن معجزات ايد الله بها نبينا صلى الله
18:09عليه وسلم لتكون اثباتا لصدق نبوته ورسالته وكونه موحى اليه من الله. ومرسلا الى هذه الامة والبشرية لاخراجها من الظلمات الى النور. اذا اردنا ذكر المعجزات فدونك امرا ليس مما
18:29احتاجوا الى اثبات ولا حادثة وقعت في ليلة او زمان او مكان. يقول اذا تأمل المنصف ما قدمنا من جميل اثره صلى الله عليه وسلم وحميد سيره صلى الله عليه وسلم. وبراعة علمه صلى الله عليه وسلم. ورجاحة عقله
18:49وحلمه صلى الله عليه وسلم وجملة كماله صلى الله عليه وسلم وجميع خصاله وشاهد حاله وصواب مقاله صلى الله عليه وسلم لم يمتلي في صحة نبوته وصدق دعوته. تعرف ماذا يقصد
19:07يقصد يكفي كونه عليه الصلاة والسلام بشرا حيا عاش بين امته ولو لم يؤت معجزة من المعجزات يكفي تهدوا حياته صلى الله عليه وسلم اعظم دلالة على صدقه وعلى كونه نبيا نوحا اليه من الله. كيف
19:27يا اخي كل ما مر معك فيما سبق من من خصال واخلاق وعظمة وجلال ما عرفها البشر في بشر من قبله عليه الصلاة والسلام قلنا مرارا ربما تجد عظيما من البشر في الكرم. وثانيا في الشجاعة وثالثا في الحلم والاناة. ورابعا في
19:49الجود والعطاء وخامسا في الحنكة والدهاء. وسادسا في القيادة والسياسة وسابعا وثامنا وعاشرا. قد تجد عظيما من البشر وفي باب من ابواب الحياة. اما ان تجتمع العظمة من وجوهها في الحياة. لبشر مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم فما عرف التاريخ
20:09وانسانا كمثله بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم. شاهدوا حالي حياته باكملها كانت معجزة كانت اية نعم ولذلك اسلم بعض من اسلم بمجرد ان رآه. فسر لي قول الله جل وعلا في سورة يونس في سياق العتب على من
20:30واستنكف وصد واعرض عن الايمان به صلى الله عليه وسلم. والله يقول له ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ارأيت الحجة منهم من ينظر اليك كان النظر اليه كافيا. لاثبات صدقه عليه الصلاة والسلام
20:52فجاء العتب افانت تهدي العم كان هذا في مقام الاعذار يعني يا محمد ان من هؤلاء من لم يدخل الايمان قلبه مع انه نظر اليك. يقول الطبري رحمه الله في في بيان معنى الاية ومنهم من ينظر اليك. قال ومنهم من ينظر اليك يا محمد. ويرى اعلامك وحججك على نبوتك
21:18ويقول ابن كثير رحمه الله ومنهم من ينظرون اليك والى ما اعطاك الله من التؤدة والسمت الحسن والخلق العظيم والدلالة الظاهرة على نبوتك. اذا هذا من غير احتياج الى ايات ومعجزات. لا الى قمر ولا اسراء
21:38ومعراج ولا الى تكفير طعام ونبع ماء. هذا امر اخر. لكن شاهدوا حاله عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال بعض العلماء نفس صورة النبي صلى الله عليه وسلم الشريفة الباهرة. وهيئته وطلعته الظاهرة وسمته ودله
21:58يدل العقلاء على صدقه. ولهذا قال ابن سلام كما سيأتي بعد قليل. فلما رأيت وجهه عرفت انه ليس بوجه كذاب صلى الله عليه وسلم. هذا امر يا كرام ينبغي ان نعلمه
22:13ونحن بين يدي ذكر معجزات نبوته الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم. وهذا امر خفي في بواطن النفوذ لا يهابه الا رب الارض وخالق البشر. ربنا عز وجل عندما يمنح الله عبدا من العباد قبولا
22:33وتكون القلوب ملتئمة مؤتلفة حياله. وتجد من الانس والارتياح الى النظر اليه وقبول قوله. والصدق ثقتي في قوله هذه هبة من الله. فاذا كانت لعبد من الانبياء الكرام عليهم السلام كانت اية عظيمة. ولهذا
22:53المصنف رحمه الله الان بعض الشواهد لفئام كان مجرد رؤيتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم او معرفة ببعض اخباره كانت كافية في ايمانهم وتصديقهم برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم
23:12قال رحمه الله تعالى وقد كفى هذا غير واحد في اسلامه والايمان به صلى الله عليه وسلم. كفى هذا يعني ما ذكره رحمه الله في كماله وخصاله وحميد سيرته وشاهد حاله انه كان كافيا لغير واحد في
23:32اسلامه وايمانه برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى فروينا عن الترمذي وابن قانع وغيرهما باسانيدهم ان عبد الله بن سلام قال له ان عبد الله ابن سلام ان عبد الله ابن
23:52امن قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جئته لانظر اليه. فلما استبنت وجهه وعرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب. نعم هذا النظر اليه صلى الله عليه وسلم. مجرد النظر اليه كان اية على
24:12صدقه ما الذي رآه عبدالله بن سلام يقول لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جئته لانظر اليه هكذا يقول جئته لانظر تدري من عبد الله بن سلام
24:29عبدالله بن سلام حبر من احبار اليهود وعالم من علماء اهل الكتاب وهو كما وصفته اليهود عالمنا وابن عالمنا وعظيمنا وابن عظيمنا. هكذا يشهدون له قبل اسلامه رضي الله عنه. فجاء وعنده من العلم ما يعرف به
24:49صدق المدعي للنبوة من كذبه لكنه قال جئته لانظر اليه. لقد كان يعلم ان الفراسة وحدها ربما كانت كافية. وان النظر الى وجه نبي صادق مبعوث من الله وحده سيكون كافيا. يقول جئته لانظر
25:09اليه فلما استبنت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب. صلى الله عليه واله وسلم وساق المصنف رحمه الله هذه الرواية عن عبد الله بن سلام فيما يذكره الان من طريق الامام الترمذي والحديث صحيح اخرجه الترمذي
25:28واحمد والحاكم وصححه ايضا ووافقه الذهبي. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى حدثنا به القاضي وابو علي رحمه الله قال حدثنا ابو الحسين الصيرفي قوابو الفضل بن خيرون عن ابي على البغدادي
25:48عن ابي علي السنجي السنجي عن ابن محجوب عن الترمذي رحمه الله. قال حدثنا محمد بن بشار ان قال حدثنا عبدالوهاب الثقفي ومحمد بن جعفر وابن ابي عدي ويحيى ابن سعيد عن عوف ابن ابي جميلة
26:08عن زرارة ابن اوفى عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه الحديث. قال رحمه الله عن ابي رمثة التيمي رضي الله رمثة عن ابي رمثة التيمي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله
26:28الله عليه وسلم ومعي ابن لي. فاريته فلما رأيته قلت هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم. هذا شاهد اخر لان كان الاول عبد الله بن سلام رضي الله عنه وهو الامام الحب
26:48المشهود له بالجنة كما شهد له النبي صلى الله عليه وسلم لان كان قد بلغ به رؤيته للنبي عليه الصلاة والسلام وقوع الايمان في قلبه فهذا شاهد اخر. ابو رمثة التيمي مختلف في اسمه واصح الاقوال فيه انه رفاعة
27:08تبن يثري بي التيمي. كان طبيبا جراحا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد التقى برسول الله صلى الله الله عليه وسلم وبصحبته ابنه فجاء اليه فحكى فيما وقع بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من اللقاء
27:28والحوار هذه الجملة قال اتيته ومعي ابن لي فاريته. يعني ما كان يعرفه فاراه بعظ الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا هو ذا. قال فلما رأيته قلت هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم
27:47هذا وهو ما سمع منه قرآنا ولا شهد معجزة فيما يرى الناس من المعجزات تكون سببا للايمان ودافعا. كان النظر اليه صلى الله عليه سلم ورؤية وجهه النظر اية على صدقه في نبوته صلوات ربي وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى
28:11الا وروى مسلم وغيره ان ضمادا لما وفد عليه صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله وعليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
28:31لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رسوله قال له اعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغن قاموس البحر هات هات يدك ابايعك. هذا الحديث وقد اخرجه مسلم في صحيحه يصلح ان يكون شاهدا ثالثا
29:01لرجل ثالث كان اسلامه وايمانه برسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتجاوز لقاءه الاول به عليه الصلاة والسلام. هذا ضماد ابن ثعلبة الازدي قدم مكة. وكان احد الرقاة يرقي المرضى من
29:21جني والمس والسحر قدم ضماد ضماد ابن ثعلبة الازدي. قدم مكة وكان يرقي من هذه الريح التي تسمى في مس الجن ونحوه و اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:39وعرض عليه الرقية من اجل انه بلغه من سفهاء قريش ان محمدا مجنون صلى الله عليه وسلم فقدم بحسن نية والحديث في رواية مسلم وسياقها كما يلي قدم ضماد بن ثعلبة الازدياد
29:56وكان يرقي من هذه الريح فسمع سفهاء مكة يقولون ان محمدا مجنون صلى الله عليه وسلم فقال لو اني رأيت هذا الرجل لعل الله يشفيه على يديه قال فاتاه فقال يا محمد اني ارقي من هذه الريح وان الله يشفي على يدي من شاء فهل لك
30:22يعني هل لك ان اجرب معك الرقية لعل الله يشفيك مما تزعمه قريش فما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان قال هذه الكلمات جوابا له. قال ان الحمد لله
30:37نحمده ونستعينه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله فقال له ضماد اعد علي كلماتك هؤلاء
30:58فاستوقفته الجمل والعبارات فاعادهن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال ضماد في كل مرة اعد علي كلماتك هؤلاء فلما اتم المرات الثلاث قال ظماد لقد سمعت قول الكهنة
31:16وقول السحرة وقول الشعراء فما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ولقد بلغن قاموس البحر يعني وسط البحر ان هذه العبارات والجمل والكلمات اهتز لها الكون وارتج لها الافق وقد بلغت وسط البحر وقيل معناه لجة
31:36البحر وقعره الاقصى في قوتها وعظيم اثرها. فما زاد على ان قال هات يدك ابايعك فشهد ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا موقف ثالث يؤكد لك انه من كان ينظر اليه او من كان
31:56انا يستمع اليه كان ذلك حجة قائمة عليه في ايمانه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال القاضي رحمه الله وقال جامع بن شداد كان رجل منا يقال له طارق. فاخبر انه
32:16فاخبر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم شيء تبيعونه؟ قلناه هذا البعير قال بكم؟ قلنا بكذا وكذا واسقا من تمر. فاخذ بخطامه وسار الى المدينة
32:36فقلنا بعنا من رجل لا ندري من هو ومعنى ضعينة. فقالت انا ضامنة لثمن البعير رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم. فاصبحنا فجاء رجل بتمر فقال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا رسول الله قال انا رسول رسول الله
33:06صلى الله عليه وسلم. فقال انا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يأمركم ان تأكلوا من هذا التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا. نعم هذه ايضا رواية رابعة. لموقف حصل فيه
33:26التصديق به صلى الله عليه وسلم بمجرد النظر الى وجهه الكريم عليه الصلاة والسلام. والحديث في رواية طارق طارق المحاربي كما ذكر هنا وهو طارق بن شهاب. من الصحابة الذين ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام
33:46ويروي قصته وحديثه جامع ابن شداد المحاربي الامام الحجة احد علماء الكوفة. يقول كان رجل منا يعني من قبيلته بني محارب رجل يقال له طارق فاخبر عن موقف حصل فيه رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لما
34:06قدموا المدينة. الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي صححه ابن حبان وفيه ضعف لكن الحافظ ابن كثير قال له شواهد ترفعه الى درجة الحسن. وفي الحديث قصة لطيفة. يقول طارق المحاربي رضي الله عنه
34:26قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوق ذي المجاز وهو على دابته وقدم عرقوبها وهو يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا ورجل خلفه يرميه بالحجارة وهو يقول هذا الكذاب فلا تسمعوا منه
34:48من يقصد يقصد عمه ابا لهب. قال فسئل عنه فقيل ان هذا المقدم فمحمد. واما هذا الذي خلفه فابو لهب امه يرميه ويمشي خلفه يكذبه بين الاقوام. هذا كان شأن رسولكم صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة
35:10يسعى في تبليغ الدعوة ويأتي على مجامع الحجيج قبل الموسم وبعده يعرض رسالة الاسلام. ويعرض دعوة الدين يكذبه فكان هذا المشهد الاول الذي رأى فيه طارق المحاربي رسول الله صلى الله عليه وسلم. احتفظ بالمشهد في ذاكرته
35:30فكان موقفا عابرا لكنه كان ملحوظا لديه. قال رضي الله عنه ثم قدمنا بعد ذلك فنزلنا قرب المدينة فتجمع علينا رجل فقال هل معكم من شيء تبيعون؟ او سألهم قبل من اين اقبلتم؟ قلنا من الربذة
35:52او من حولها فقال هل معكم شيء تبيعون؟ قلنا نعم هذا البعير فقلنا بكم؟ قال بكذا وكذا وسقا من تمر فاتفقوا على السعر وانهم يبيعون البعير على مقدار معين من اوسق التمر. قال فاخذ بخطامه
36:14ودخل المدينة من الذي اخذ البعير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم لا يعرفونه. قال فاخذ بخطامه فدخل المدينة. فقلنا اي شيء صنعنا؟ بعنا بعيرا من رجل لا ندري من هو
36:31واخذه واخذه من غير ثمن فاخذه وانصرف. فكأنهم تعجبوا لحماقة بدرت منهم في بيع وشراء مع رجل مجهول هذا المشهد كانت تحظره امرأة جالسة. قال ومعنا ظعينة في جانب الخباء. امرأة تجلس معهم كانت تصحبهم في
36:51ثقة قومهم قال ومعنا ضعينة في جانب الخباء فقالت انا ضامنة لثمن البعير قالت انا اضمن ثمن البعير ان كنتم تخشون عدم السداد. قالت انا ظامنة لثمن البعير. لقد رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر
37:10والله لا يخيس بكم ما تعرفه لكن كان رؤية وجهه الكريم صلى الله عليه وسلم كافيا لمرأة مثل هذه ان توقن انه رسول الله حقا عليه الصلاة والسلام. قالت رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم. قال فاصبحنا في اليوم التالي فجاءوا
37:32رجل بتمر وقال انا رسول رسول الله اليكم وانه يأمركم ان تأكلوا من هذا التمر حتى تشبعوا. وان تكتالوا حتى تستوفوا. يعني خذوا ما تريدون وحتى تقنعوا وتكونوا راضين بما حصل بيننا من بيع وشراء؟ قال ففعلنا ثم دخلنا المدينة فرأيت رسول
37:54صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول يا ايها الناس اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعود الى اخر الحديث وفيه هذا الشاهد من المرأة التي رأت نبي الله صلى الله عليه وسلم فكان رؤيتها لوجهه الشريف اية على صدق
38:14من غير حاجة الى معجزة واية عظيمة اخرى صلى الله عليه وسلم. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى وفي خبر الجلندا ملك عمان لما بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه الى
38:34الاسلام قال الجولندا والله لقد دلني على هذا النبي الامي انه لا يأمر بخير الا كان اول اخذ به ولا ينهى عن شر الا كان اول تارك له. وانه يغلب فلا
38:54يغلب وانه يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ويفي بالعهد وينجز الموعود واشهد انه نبي صلى الله عليه وسلم وبارك عليه. هذا شاهد خامس وهو خبر الجولاندا ملك عون وفيه وقد ساق الحافظ ابن حجر خبر اسلامه في كتاب الاصابة بسند صحيح الى الزهري رحمه الله
39:24كملك عمان بعث اليه النبي عليه الصلاة والسلام سفراء الدعوة ودعاة الاسلام فشرح الله صدره للاسلام فاسلم كان من العظماء والملوك والرؤساء الذين اجابوا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. قال الحافظ المصنف هنا لما بلغه
39:44اي الجولاندا ملك عمان لما بلغه ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعوه الى الاسلام قال والله لقد دلني على هذا الامي انه لا يأمر بخير الا كان اول اخذ به
40:00ولا ينهى عن شر الا كان اول تارك له. هذه يا كرام رسالة للمعلمين والاباء والدعاة والناصحين وكل من يرجو قبولا لقوله في المجتمع ان رمت ان يسمع قولك وان تستجاب نصيحتك وان يقبل توجيهك ووعظك ونصحك فدونك ما يمكن ان تفتح به القلوب
40:24ليست البراعة في الخطب ولا فصاحة الالفاظ ولا استرسال الشعر ولا انشاده. المؤثر الاعظم في قلوب البشر سلوك المتحدث والواعظ والناصح ايها الاباء ايها الدعاة ايها العلماء ايها الائمة والخطباء يا كل
40:44من يبحث عن كلمة تجد موقعها في قلوب السامعين. هذا الجولاندا يقول لقد دلني على هذا النبي الامي. يعني دلني على صدقه انه لا يأمر بخير الا كان اول اخذ به
41:01ولا ينهى عن شيء الا كان اول تارك له ثم ذكر من الصفات الاخر وانه يغلب فلا يبطر ويغلب افلا يضجر يعني ان انتصر كان متواضعا عليه الصلاة والسلام. وان غلب وهزم كان لا يزال يحمل الفأل
41:22الظن فلا يضجر ولا يزال يعمل في سياق دعوته والجهاد في سبيلها. ثم قال ويفي بالعهد وينجز الموعود واشهد انه نبي صلى الله عليه واله وسلم. قال المؤلف رحمه الله وقال اني افتويت
41:42في قوله تعالى يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. هذا مثل ضربه الله تعالى آل نبيه عليه السلام يقول يكاد منظره يدل على نبوته وان لم يتلو قرآنا ما قال ابن رواحة رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان من
42:12ينبيك بالخبر. هذا عبد الله بن رواحة شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول في جزء من مدحه للمصطفى عليه الصلاة والسلام. هذا البيت الذي تناقلته العلماء لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبث
42:32لكان منظره عليه الصلاة والسلام ينبيك بصدقه ولو لم تكن معه ايات مبينة ومعجزات باهرات حجج ودلائل وايات بينات. كان النظر اليه صلى الله عليه وسلم كافيا. ومن اللطائف لاهل العلم في تفسير اية النور
42:52يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. قول الامام النحوي نفطويه رحمه الله هذا مثل ضربه الله الا لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول يكاد منظره يدل على نبوته يكاد زيتها يضيء
43:12ولو لم تمسسه نار في مثل النور الذي ذكره الله في سورة النور. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
43:34فيضيء ولو لم تمسسه نار. الزيت لا يضيء في الفتيل الا باشتعال النار فيه فاذا اشتعل النار في الزيت او قد واضاء لكنه من شدة من شدة صفائه ونقائه يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار. يقول نفطوي هذا مثل ضرب لرسول الله صلى الله عليه
43:57وسلم يكاد منظره يدل على نبوته وان لم يتلو قرآنا. ان لم يسمع السامع منه اية من القرآن فيها الاعجاز والفصاحة والبلاغة فحسبك النظر اليه والامر كما قال ابن رواحة رضي الله عنه لو لم تكن فيه ايات
44:17مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى وقد ان نأخذ في ذكر النبوة والوحي والرسالة وبعده في معجزة القرآن وما فيه من
44:37رهان ودلالة. قال رحمه الله فصل في النبوة والرسالة والوحي. قال اعلم ان الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده. والعلم بذاته واسمائه وصفاته وجميع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو شاء. كما حكي عن سنته في بعض
45:07الانبياء وذكره بعض اهل التفسير في قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي. نعم. بين يدي ذكر معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم المصنف رحمه الله
45:27الامام القاضي عياض قدم اسطرا في غاية التحرير والنفاسة العلمية فيها ذكر الوحي ومعناه. والنبوة والرسالة ومعناهما والتفريق بين النبي والرسول وما جاء في هذا السياق من كلام العلماء مما قدمه الامام القاضي عياض في
45:50هذا المقام فهي مسائل علمية محررة قبل الشروع في ذكر المعجزات. قال في اولها ان الله جلت قدرته على ان يجعل العلم به سبحانه في نفس عبد من عباده من غير واسطة وابتداء كما يقذف ذلك
46:10في قلوب من شاء الله من الانبياء والرسل فيقع في قلب احدهم ونفسه علمه بربه جل وعلا. وقد ذكر هذا في تفسير الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا. يعني شيء يقذف في قلبه ويشعر به في
46:30فؤاده فيكون هذا من العلم الذي اوحاه الله تعالى اليه نعم قال رحمه الله تعالى وجائز ان يوصل اليهم جميع ذلك بواسطة تبلغه كلامه تبلغه هم كلامه تبلغهم كلامه وتكون تلك الواسطة اما من غير البشر كالملائكة مع الانبياء
46:57او من جنسهم كم الانبياء مع الامم ولا مانع لهذا من دليل العقل ولا مانع لهذا من دليل نعم هذان طريقان يجد بهما قلب العبد علمه بربه. الطريق الاول بلا واسطة
47:17وان يؤتى العبد علمه بربه عز وجل وحيا. وهذا من خصوصيات الانبياء عليهم السلام. ان يقذف في قلب احد وحي من الله يعرف به علما عن الله. واما الطريق الاخر لسائر البشر فهو طريق الواسطة الذي
47:37يحصل به العلم عن الله بواسطة. والواسطة نوعان. اما ملك ينقل العلم عن الله الى الرسل والانبياء وهذه احد سبل الوحي. وهي ايضا من خصائص الانبياء ان يحصل لهم بوحي ملك من الملائكة الكرام عليهم السلام. والطريق الاخرى هي تبليغ الانبياء للامم الذي حصل لي ولك
48:03ولسائر البشر في الامم علمنا بربنا ما علمناه الا عن طريق الانبياء والرسل فهذا علم حصل بواسطة رسل الله وانبيائه الكرام عليهم السلام نعم قال رحمه الله واذا جاز هذا ولم يستحل وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من معجزات
48:28وجب تصديقهم في جميع ما اتوا به. لان المعجز مع التحدي من النبي صلى الله عليه قائم مقام قول الله صدق عبدي فاطيعوه واتبعوه. وشاهد على صدقه فيما قوله وهذا كاف والتطويل فيه خارج عن الغرض فمن اراد تتبع تتبعه وجده
48:58مستوفا في مصنفات ائمتنا رحمهم الله تعالى. نعم. اتيان المعجزة على يد نبي من الانبياء هو بمثابة ان يقول الله لعباده هذا عبدي صادق فاطيعوه. ما معنى ان ينشق القمر لرسول الله عليه الصلاة والسلام هي رسالة لكل الامة ان هذا رسول الله صدقا وهو
49:28نبي حقا فاتبعوه واطيعوه وصدقوه فهذا معنى المعجزات تأييد من الله ودلالة على صدق من اصطفاه الله عز وجل. قال رحمه الله وهو ايضا شاهد على صدقه فيما يقوله. فاكتفى بهذه الجملة والتطوير في تقريرها يخرج بمقصود المصنف عن الكتاب فاحاله لمن
49:52تكلم باستيفاء في امر المعجزات وشأنها ودلائلها التي تحمل معنى تصديق الرسل والانبياء عليهم السلام. قال رحمه الله فالنبوة في لغة من همز مأخوذة من النبأ وهو الخبر. وقد لا تهمز على ولقد
50:12لا تهمز على هذا التأويل تسهيلا. نعم النبوة والنبي مأخوذة في اللغة من احد معنيين وبها قرأت قراءتان صحيحتان في القرآن النبيء والنبوءة. فعلى لغة الهمز اسم النبوءة النبي والانبياء مأخوذة من النبأ. والنبأ بمعنى الخبر. فالنبي النبي
50:43فعيل على وزن فعيل. يعني بشر وانسان اوتي خبرا. هو نبي يعني مخبر من الذي خبره؟ ربه عز وجل. وهو ايضا مخبر عن الله. فهو على وزن فعيل. اما بمعنى مفعول
51:03انه اتاه الخبر من الله فهو نبي بمعنى مخبر او بمعنى فاعل فهو مخبر يعني قولوا هذا الخبر والعلم بالوحي من الله الى سائر خلق الله ليدلهم على طريق الله وجنته وطاعته ورضوانه. هذا
51:23انا الاول ان تكون ان يكون معنى النبوءة من النبأ. والمعنى الاخر لغة ان يكون النبي من النبوة وهي الرفعة فالانبياء اصحاب رفعة وشرف رفيع في اممهم. فيسمى النبي نبيا بانه عالي القدر رفيع المنزلة على سائر البشر
51:43عليهم وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. قال رحمه الله النبوءة في لغة من همز فالنبوة في لغة من همز مأخوذا من النبأ وهو الخبر. وقد لا تهمز على هذا التأويل تسهيلا. والمعنى ان الله تعالى
52:03على غيبه واعلمه انه نبيه. فيكون نبي منبأ فعيل بمعنى مفعول. او مخبر نعم او يكون مخبرا عما بعثه الله تعالى به ومنبأ بما الله عليه فعيل بمعنى فاعل. ويكون عند من لم يهمزه من النبوة وهو ما ارتفع من الارض
52:33ومعناه ان له رتبة شريفة ومكانة نبيهة عند مولاه منيفة. فالوصفان في حق مؤتلفتان عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. الوصفان يعني سواء اخذ اسم النبي من وهو الخبر فهو مخدر ومخبر. واما ان يكون من النبوة وهو كما قال من الرفعة وعلو القدر فهو ايضا
53:03وصف محقق له صلى الله عليه وسلم بحكم رتبته الشريفة ومكانته المنيفة عند ربه عز وجل وعند امته صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله واما الرسول فهو المرسل. ولم يأت فعول بمعنى مفعل
53:23مفعل ولم يأت فعول بمعنى مفعول في اللغة الا نادرا. جاء الى اللفظة الاخرى وهي لفظة قول رسول على وزني فعول في اللغة وهي من الرسالة. رسول بمعنى مرسل. قال وقليل في اللغة ان يأتي وزن
53:43بمعنى مفع وهذا منها فهو رسول بمعنى مرسل يعني من الله بالوحي والبلاغ والدين والحلال والحرام حرام فهو رسول بمعنى مرسل. نعم. قال رحمه الله وارساله امر الله تعالى له بالابلاغ
54:03الى من ارسله اليه واشتقاقه من التتابع ومنه قولهم جاء الناس ارسالا اذا بعضهم بعضا فكأنه الزم تكرير التبليغ او الزمت الامة اتباعه. واختلفت العلماء رحمه الله رحمهم الله هل النبي والرسول بمعنى او بمعنىين؟ فقيل هما سواء
54:33واصله من الانباء وهو الاعلام. واستدلوا بقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك رسول ولا نبي وقد اثبت لهما معا الارسال قال ولا يكون النبي الا رسولا ولا رسول الا نبيا. هذا احد قولي العلماء في التفريق بين النبي والرسول. عموما بين
55:03والرسل هل كل رسول نبي وكل نبي رسول؟ ها هنا قولان لاهل العلم. ذكر المصنف اولا اول قولين وان النبي بمعنى الرسول. وبالتالي فهما مترادفان. واستدل لهذا القول باية وما ارسلنا من قبلك
55:23فمن رسول ولا نبي. فاشتركا في الارسال ما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. فالرسول مرسل والنبي ايضا مرسل فقال فاشتركا في الارسال وبالتالي فهما مترادفان. هذا احد القولين نعم. قال رحمه الله
55:43وقيل هما مفترق مفترقان من وجه اذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على الغيب والاعلام بخواص النبوة او الرفعة لمعرفة ذلك لمعرفة ذلك وحوز درجتها وافترقا في زيادة الرسالة للرسول وهو الامر بالانذار والاعلام كما قلنا. ثاني قولي
56:13العلم ان النبوة تختلف عن الرسالة. وبالتالي فليس كل نبي رسولا. يقول يشتركان في امر ان كلاهما يأتيه الوحي من الله. كلاهما منبأ من الله يطلع على الغيب من قبل الله. لكن الرسول
56:33يختص عن النبي بالارسال فيبعث ويرسل الى الاقوام ينذرهم ويبشرهم وذلك في سياق التفريق بينهما ويستدلون بالاية ذاتها التي تقدمت وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. قال ففرق
56:53بين الاسمين ولو كانا شيئا واحدا ما كرر في الاية ذاتها. لكن لما قال من رسول ولا نبي وعطف احدهما على الاخر فان العطف يقتضي المغايرة عند العلماء. فدل على ان النبي يختلف عن الرسول والا ما عطف والا كان تكرارا. نعم
57:13قال رحمه الله وحجتهم من الآية نفسها التفريق بين الإسمين ولو كان شيئا واحدا لما حسن في الكلام البليغ. قالوا والمعنى وما ارسلنا من رسول الى امة او نبي ليس بمرسل
57:33لا احد وقد ذهب بعضهم الى ان الرسول قال رحمه الله تعالى وقد ذهب بعضهم الى ان من جاء بشرع مبتدأ ولم يأت به نبي غير رسول وان امر بالابلاغ والانذار. والصحيح والذي عليه الجماء الغفير ان كل
58:06لرسول النبي وليس كل نبي رسولا. واول الرسل ادم واخر واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم ذكر رحمه الله القول الثاني من قولي اهل العلم وهو التفريق بين النبي والرسول
58:26وعليه استدلوا باية وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي بان العطف يقتضي المغايرة. فاذا افترق وجب بيان وجه تفريق ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم ها هنا اقوال ذكر منها ان النبي الذي لم يؤمر بالبلاغ
58:46ان الرسول من امر بالبلاغ. وذكر القول الثاني ان الرسول من جاء بشرع مبتدأ يعني شرع جديد مخالف لمن سبقه من الانبياء. ومن لم يأت به نبي غير رسول. اذا ما جاء بشرع جديد. وهذا اقرب الاقوال. وانبياء بني
59:06كثيرون بهذا العدد. فكان يأتي النبي وبعده الانبياء تأكيدا لنبوته ببعثته ورسالته التي جاء بها فاذا اختلفت الرسالة كان رسولا اوحي اليه بشرع جديد قال والصحيح الذي عليه الجماء غفير ان كل رسول نبي. وليس كل نبي رسولا. فايهما اعم واكثر
59:35الانبياء اكثر لان كل رسول سيكون نبيا وليس كل نبي يكون رسولا. فعدد الانبياء اكثر والرسل المعنى اقل واولهم ادم عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال وفي حديث ابي ذر
59:55رضي الله عنه ان الانبياء مائة الف واربعة وعشرون الف نبي. وذكر ان الرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر اولهم ادم عليه السلام. الحديث الذي ذكر عن ابي ذر فيه ضعف
1:00:15اخرجه البيهقي في السنن واخرجه الذهبي وغيره وفيه ضعف. وفيه ان ابا ذر قال قلت يا رسول الله كمن نبيون؟ قال مئة الف نبي واربعة وعشرون الف نبي. قلت كم المرسلون منهم؟ قال ثلاث مئة وثلاثة عشر. لكن الرواية في
1:00:35العدد لا تصح بالرواية التي ذكرها المصنف عن ابي ذر رضي الله عنه. قال رحمه الله فقد بان لك من النبوة والرسالة وليستا عند المحققين ذاتا للنبي ولا وصف ذات. خلافا للكرامية
1:00:55في تطويل لهم وتهويل ليس عليه تعويل. نعم يقول بان لك بهذا التفريق معنى النبوة والرسالة. وفي الحقيقة عند اهل العلم ليست النبوة والرسالة ذات للنبي ولا وصفا ذاتيا. ليس ذات النبي
1:01:15البشري ليست هي النبوة. هو بشر لكن النبوة كرامة من الله وتكليف ورسالة عظيمة وليست وصفا ذاتيا بل هي امر يكتبه الله لمن شاء اصطفاء واختيارا خلافا لما يقرره الكرامية في عقيدتهم
1:01:35يخالفون بها السلف واهل السنة وقد كانت ردود العلماء في بيان بطلان بعض عقائد الكرامية وهذا منها كما قال المصنف في تطوير لهم وتهويل ليس عليه تعويم. بقي في هذا الفصل تعريف الوحي ومعناه لغة واصطلاحا وذكر
1:01:55معجزات ومعناها نرجئها الى المجلس المقبل بعون الله تعالى. ايها الكرام هذه الليلة الشريفة التي انتصف فيها شهر شعبان ونحن ايضا مستقبلون فيها بدرا يملأ السماء لا يذكرنا بشيء اعظم من جمال النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
1:02:15الذي كان الصحابة اذا بلغوا الغاية في وصف الجمال يصفونه باجمل من القمر والبدر. حتى قال جابر بن سمرة النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاضحيان. يعني في منتصف الشهر