التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 48
0:16العينين العينين نعم قال العيني رحمه الله تعالى معقبا على كلام ابن حجر قال بعضهم هذا عندي ليس بصواب لانه لانه لا يلزم من كونه على غير شرطه الا يصلح الاحتجاج به عنده. بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو
0:36اعلى الذي هو اعنف ساقط اعلى. ها؟ اقول ساقطة اعلى ايش الذي هو شروط الصحة اقول ساقطة اعلى شروط الصحة الذي هو اعلى شروط الصحة قلت هذا الذي ذكره يخرم قاعدته لانه اذا لم يكن على شرطه كيف يحتج به؟ والا فلا
0:57فائدة لذلك الشرط وابو نبرة الذي روى الحديث المذكور عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ليس على شرطه وانما يصلح عنده للاستشهاد ولهذا استشهد به عن جابر في كتاب الشروط على ما سيأتي ان شاء الله تعالى. وابو نظرة بن وابو نظرة بن نون بالنون المفتوحة وسكون
1:19وادي المعجمة وفتح الراء واسمه المنذر بن مالك بن العوف البصري بس بس اما بالنسبة للكلام الشعبي يا شيخ ها؟ اقول اه يعني الرد على الشعبي في هذا في معنى الحديث
1:44في معنى الحديث ان ان الامام هو الامام واما هؤلاء فهم علامة يعني افعالهم علامة على ما فعل الامام ولا شك ان قوله ضعيف لانك اذا جئت والامام قد رفع من الركوع لكن الصف الذي
2:01تليه انت لم يرفع رأسه من الركوع انك ادركت الركعة هذا ضعيف جدا. نعم باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها حدثنا حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو ابن مرة قال سمعت سالم ابن ابي الجعد
2:21قال سمعت النعمان ابن بشير يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. حدثنا ابو ومعمر قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف فاني اراكم خلف ظهري
2:41نعم قول باب تسوية الصفوف عند الاقامة وبعدها وبعدها تسوية الصفوف تكون بالقول وتكون بالفعل اما القول فان يقول الامام سووا صفوفكم او استووا او ما اشبه ذلك ولكن هل يقوله مع التسمية
3:04او اذا كانت الصفوف مستوية لا اقوله الظاهر الثاني لان قوله مع تسوية مع كون الصفوف مستوية لا فائدة منه وليس هذا من الالفاظ المتعبد بها حتى يقال انه يقوله ولو وان كان الصف مستويا
3:24بل لا يقال الا لسبب اذا رآها معوجة قال السوي والا فلا وكان بعض العامة يظن ان هذه الكلمة من مستحبات الصلاة فتجده يصلي مع واحد فقط ثم يقول له
3:44استووا وهو الى جنبه ولا حاجة الى هذا القول واذا كان الامام رأهم قد استووا ولم يقله انتقده العامة قال كيف ما يقول السوء اعتدلوا اما اما التسوية بالفعل فقد كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسوي الصفوف
4:09فيسوي المناكب والصدور يمسح مناكبهم وصدورهم ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم وحديث النعمان ايضا اه ابن بشير رضي الله عنه يقول كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يسووا صفوفنا كانما يسود بها القداح
4:34وهي نص السهم وهذه لابد ان تكون متساوية تماما كالمشط وقوله او لا يخالفن الله بين وجوهكم هذا وعيد على من لم يسوي الصف والمراد بالوجوه هنا وجهات النظر بدليل قوله في بعض الفاظ الحديث
5:00او ليخالفن الله بين قلوبكم وقيل المراد بالوجوه العضو معروف والمخالفة هي ان يقلب الله الوجه الى الظهر فيكون وجهه الى ظهره والعياذ بالله. فتكون فعلى هذا تكون العقوبة حسية ومعنوية حسية وعلى الاول تكون معنوية
5:26اما الحديث الثاني ففيه اية من ايات الرسول عليه الصلاة والسلام وخاصة خصوصياته وهو انه يراهم من وراء الظهر ونحن لا لا نرى لا نرى الناس من وراء ظهورنا لكن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يراهم من وراء ظهره
5:48رؤية حقيقية لان هذا هو الاصل ان يحمل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام على الحقيقة. وان استبعده الانسان ذهنا لان ايات الله عز وجل لا حصل لها نعم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة خاصة بالسلام
6:10لا في الصلاة فقط لا لا الصواب الظاهر مع مع الحائط. بعض الائمة يقولون فان الله لا ينظر الى السماء. هذا ليس بصحيح ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج هذا حديث حديث لا لا اصل له
6:41ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ثلاثة باب اقبال الامام على الناس عند عند تسوية الصفوف حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا زائدة ابن قدامة قال حدثنا حميد حميد الطويل قال
7:07حدثنا انس قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري هذا ايضا من السنة ان الامام يستقبل الناس بوجهه
7:27عند تسوية الصفوف اما كونه لا يلتفت او يلتفت عن اليمين وعن الشمال فهذا قصور لا شك لكن نحصل بالفائدة يعني لو كان الانسان اه جعل وجهه الى اللاقطة التي تلقب الصوت المكبر
7:48وامرهم بالاستواء حصل به المقصود لكن الافضل ان يتجه الى الناس بوجهها ليعرف الناس اهتمام الامام بتسوية الصفوف اي نعم نعم يا سليم اذا قلنا يا شيخنا ان ابو بكر وارضاه يكبر الدكتور موسى صلى الله عليه وسلم. فتكلم احد الصوت الحين
8:17المقصود ابو بكر المقصود واحد تبليغ الصوت من ابو بكر للصحابة تبليغ الصوت من كبر الصوت نعم شيخ هذا يقول سنه ولا يكون يعني لو قال قائل ان هذا المكبر الصوت له اصل
8:41لكان مصيبا ان له اصلا ويدل على ذلك في اختيار النبي عليه الصلاة والسلام للاذان بلالا رضي الله عنه لانه كان اندى صوتا من عبد الله بن زيد الذي رأى فيه
8:56رآه اه الاذان وكذلك في غزوة حنين امر العباس ان ينادي لانه كان جهوري الصوت وكذلك ايضا من قصة ابي بكر فان ابا بكر يكون وسيلة لابلاغ تكبير الرسول عليه الصلاة والسلام
9:15نعم بعضهم يضيفون الى صلوا صلاة المودعين عين هذا من البدع يعني بعض الناس يقول اذا قال استووا اعتدلوا قال وصلوا صلاة مودع من قال هذا انت اعظم موعظة من الرسول عليه الصلاة والسلام
9:39نعم هذا من من من التنطع وبعض الناس يقول استووا اقيموا سموكم غلقوا بياجركم لانها كثرت البياجر في بعظ المساجد وصارت تشغل المأمومين المصلين فكان يلحق هذه الكلمة كيف؟ بالامر بالاستواء
10:07فهذه اذا اغتل لسبب طارئ وتزال لا بأس لكن اخشى ان طالب الناس زمان ان ان يظنها الصغار من السنن فيقول مثلا سكدوا باجركم وان لم يكن معهم باجر واحد
10:26هل احسن مثل هذه الامور ان يتحرى الانسان فيها السنة لا يزيد ولا ينقص. الفاظ التسبيح احسن الله اليكم. هل هي توقيفية او كتابية؟ كيف؟ الفاظ التسوية توقيفية واجتهاد. ولا على كل حال هي توقيف غير توقيفية. المقصود المعنى لكن المحافظة على ما جاء به النص اولى
10:47ثلاثة نعم. باب الصف الاول حدثنا ابو عاصم حدثنا ابو عاصم عن مالك عن سمي عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهداء الغرق والمطعون والمبطون والهدم والهدم
11:10وقال ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولو يعلمون في الصف المقدم لاستهموا نعم هذا فيه فضيلة الصف الاول كقوله ولو يعلمون ما في الصف المقدم لاستهموا
11:35اي لعملوا قرعة ايهم يكون في الصف اما طيب وهذا الحديث ذكر مجموعة من من احاديث لان قوله الشهداء الغرق والمطعون والموتون والهدم هذا حديث مستقل لكن جمعهم الراوي اما ابو هريرة او من بعده
12:01جمعه مع الحديث الاخر نعم النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه معارض لحديث ابي بكر رضي الله عنه الا حين دخل وسأل قال من فعل هذا ببكرة ليس فيه معارضة
12:29كيف الجمع؟ الرسول كان راكعا. نعم متأخر جدا الظاهر ان ان التسوية ما في في كل صلاة وقبل الشروع يعني؟ نعم؟ قبل التكبير يعني يراهم قبل التكبير في الصلاة؟ ما هو الظاهر الظن حتى اذا كبر
12:53مادام في التسوية بعد تكبيرة الاحرام يراهم يحتمل انه يراهم لانه لانه قبل ان يكبر يستقبلهم بوجهه ويراهم بوجهه الظاهر انهم في اول الصلاة يراه حتى تساوى الصفوف ثم يصرف