التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 47
0:18باب اذا بكى الامام في الصلاة لو يرى بخصوص من غير حاجة لا ادري لا ادري لكنه لا اظنه ان يشدد الى هذا الحد نعم يلا يشرع للامام الراتب اذا حضر المسجد
0:45كانت الصلاة قد اقيمت وناب عنه احدهم ان يؤخر النائب ويتقدم هو هذا يشرى اذا علمنا ان الناس يطمئنون الى الاول اكثر منكم ان يتيم الثالث اما اذا لم يكن هناك سبب فالاولى ان يبطل على ان يبطل الامور على ما هي عليه
1:07اتخذ هذا هو الجزاء هذه الصلاة ولا قول الصلاة يعني هل اذا المؤمن يؤخر المأموم؟ في اثناء الصلاة ايش خلهم يصعدوا اه نعي نصف الاجر لمن صلى قاعدا هذا في النفل
1:33اما الفريظة فان كان قادرا على القيام فانه ان قعد لا تصح صلاته اطلاقا الا تبعا للانسان واذا صلى تبعا للامام فاننا نرجو ان يحصل له الاجر كاملا لانه انما ترك قيام امتثالا لامر الرسول عليه الصلاة والسلام
1:52نعم باب اذا بكى الامام في الصلاة وقال عبدالله بن شداد سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيك عنه
2:15قال حدثنا ما لك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مروء ابا بكر يصلي بالناس. قالت عائشة قلت ان ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء. فمر عمر
2:35فمر عمر فليصل فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت عائشة وهي حفصة قولي له ان ابا بكر اذا قام في مقامك فلم يسمع الناس من البكاء فمروا عمر فليصلي بالناس. ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه انكن لانتن
2:55صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي لي فليصلي بالناس. قالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا. الله المستعان هذا مر علينا هذا الحديث بلفظه فيما سبق والشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم ينكر على على عائشة لما قالت عن ابيها انه لا يسمع الناس من البكاء من البكاء
3:21ولو كان بكاء الامام في الصلاة لو كان مفسدا للصلاة او منقصا لها لقال لا يبكي فان البكاء اه لا يعني لا ينبغي ولكن يقال البكاء نوعان نوع متكلف ونوع يأتي عفوا طبيعة
3:46الاول منهي عنه كما يفعل بعض الائمة ولا سيما في في قيام رمضان تجده يتباكى واذا بكى صوتا عظيما من اجل ان يبكي الناس وهذا غلط لكن اذا كان البكاء يأتي بطبيعة الحال بدون تكلف
4:08فهذا لا شك انه دليل على رقة القلب والانسان يجد من نفسه احيانا يقرأ القرآن فيجد رقة بقلبه وبكاء واحيانا يقرأ نفس الايات التي قرأها بما سبق ولا يتحرك قلبه
4:28لان القلب نسأل الله ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت. القلب بين اصبعين من اصابع الرحمن ولا يكون على وتيرة واحدة حتى قال بعضهم وما سمي الانسان الا وما سمي الانسان الا لنفسه
4:48ولا القلب الا انه يتقلب نسأل الله ان يثبت قلوبنا واياكم على طاعته انتهى الوقت فلذلك هذا صحيح ان ان التسوية ان ما هي في في الاكرف وهم اذا اذا توسطوا من الخط صار بالعقل
5:23هذا يسأل من السائل؟ ها؟ انت؟ اي نعم. اسمك يقول مكبرات الصوت منها ما ما يسب التشويش خاصة اذا كانت المساجد قريبة كما هو الحال الان هذا هذا لا شك انه منكر
5:41فان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى اصحابه حين خرج عليهم وهم يصلون ويجهرون قال لا يؤذين بعضكم بعضا في القراءة لكن كلامنا على مكبر الصوت في المسجد الداخلي من المعلومة الان لو لو اراد الانسان ان يخطب
6:01في هذا الجانب ولو كان اشد الناس صوتا هل يمكن ان يسمعه من من في هذا المكان؟ لا. ما ما ينفع الحقيقة من كبرات الصوت من نعمة الله عز وجل من وسائل الدعوة
6:14ابراهيم في سؤال واحد يا شيخ ما ادري حجاج لا يا شيخ ما في اسئلة نفس الموضوع نفتح باب يا شيخ نفتح الباب ايه يقول ان درى المفاسد او لم يجلب المصالحة سليم
6:33ان شاء الله في الصباح في نفس الموضوع يا شيخ. في الصباح. نعم اي نعم لا ما تسأل هذا المراقب يقول لا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
6:54وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى شفاع باب الرجل يهتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم شف الترجمة هذي وش قال عليها قال ابن حلال رحمه الله تعالى
7:12بابنا الرجل يأتم بالامام ويأتم الناس بالمأموم قال ابن وطال هذا موافق لقول لقول مسروق وشعبي ان الصفوف يؤم بعض بعضا خلافا للجمهور. قلت وليس المراد انهم يأتمون بهم في التبليغ فقط كما فهمه بعضهم. بل الخلاف بل الخلاف معنوي
7:34لان الشعبي قال فيمن احرم قبل ان يرفع الصف الذي يلي يلي رؤوسهم من الركعة انه ادركها ولو كان الامام رفع قبل ذلك لان بعظهم لبعظ الائمة انتهى. فهذا يدل على انه يرى انهم يتحملون عن بعظهم بعظ فهذا يرى
7:54انهم يتحملون عن بعضهم بعض ما يتحمله الامام. واثر الشعبي الاول وصله عبدالرزاق والثاني وصله ابن ابي شيبة ولم يفصل البخاري باختياره في هذه المسألة لانه بدأ بالترجمة الدالة على ان المراد بقوله ويأتم الناس بأبي بكر اي انه في
8:14بمقام المبلغ ثم ثنى بهذه الرواية التي اطلق فيها اقتداء الناس بابي بكر ورشح ظاهرها بظاهر الحديث المعلق يحتمل ان يكون يذهب الى قول الشعبي ويرى ان قوله في الرواية الاولى يسمع الناس التكبير لا ينفي كونهم يأتمون به لان
8:34لهم التكبير جزء من من اجزاء ما يأتمون به فيه. وليس فيه نفي لغيره. ويؤيد ذلك رواية الاسماعيلي لهم روايات الاسماعيلي من طريق عبد الله بن داوود المذكور وكيع جميعا عن الاعمش بهذا الاسناد قال فيه والناس يأتمون بابي
8:54وابو بكر يسمعهم قوله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم تقرأ المحاذف نعم ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا طرف من حديث ابي سعيد الخدري قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحابه
9:12تأخرا فقال فقدموا واتموا بي وليأتم بكم من بعدكم الحديث اخرجه مسلم واصحاب السنن من رواية ابي نظرة عنه قيل وانما ذكره البخاري بصيغة التمريظ لان ابا نظرة ليس على شرطه لضعف فيه. وهذا عندي ليس بصواب لانه لا يلزم من
9:31على غير شرطه انه لا يصلح عنده الاحتجاج به. بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرطه. وليس هو على شرط صحيحه الذي هو اعلى شروط الصحة
9:44والحق ان هذه الصيغة لا تختص بالضعيف بل قد تستعمل في الصحيح ايضا بخلاف بخلاف صيغة الجزم فانها لا تستعمل الا في الصحيح وظاهرها يدل ظاهرها يدل يدل لمذهب الشعري ايش؟ وظاهرها
10:00وظائف نعم وظاهره يدل لمذهب الشعبي. واجاب النووي بان معنى وليأتم بكم من بعدكم ان يقتدي بكم من خلفكم. مستدلين على افعال عالي بافعالكم. قال وفيه جواز اعتماد المأموم في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه على مبلغ عنه. او صف قدامه
10:21يراه متابعا للامام وقيل معناه تعلموا مني احكام الشريعة وليتعلم منكم التابعون بعدكم وكذلك اتباعهم وكذلك اتباعهم الى انقراض الدنيا قوله نور ابا بكر يصلي الصواب الاول ان المراد بالبعدية هنا بعدية المكان
10:42لكن المشكل ان البخاري ذكره بصيغة التمريض مع انه رواه مسلم فربما يقال انه للنظر في بعض الرواة قال ويذكر ولكن ابن حجر كما سمعتم لا يرى هذا ويرى انه ان البخاري اذا جزم بالشيء المعلق فهو عنده صحيح
11:09وان ذكره بصيغة تمريض فيحتمل ان يكون صحيحا ويحتمل ان يكون ضعيفا لكن الاصل انه ضعيف اذا قاله بصورة يعني قيل او روي او يذكر الاصل انه ضعيف نعم لا الجزم عنده صحيح البخاري عند البخاري
11:32ولازم من كونه صحيح عند ان يكون صحيحا عند غير علم نعم ها نعم ماذا يقول قال بعضهم هذا عندي ليس بصواب لانه لا يلزم من كونه على غير شقي ان لا يصلح من الاحتجاج به عندهم. بل قد يكون عبد الرحمن
11:55والدال على الخير يا عبيد الله ها كفاعله العينين العينين العينين قال العيني رحمه الله تعالى معقبا على كلام ابن حجر. قال بعضهم هذا عندي ليس بصواب لانه لانه لا يلزم من كونه على غير شرطه الا
12:23الاحتجاج به عنده بل قد يكون صالحا للاحتجاج به عنده وليس هو على شرط صحيحه الذي هو اعلى الذي هو اعلى ساقط قاعدة ها اقول ساقطة اعلى ايش الذي هو شروط الصحة اقول ساقطة اعلى شروط الصحة
12:41الذي هو اعلى شروط الصحة. قلت هذا الذي ذكره يخرم قاعدته لانه اذا لم يكن على شرطه كيف يحتج به؟ والا فلا لذلك الشرط وابو نظرة الذي روى الحديث المذكور عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري ليس على شرطه
13:00وانما يصلح عنده للاستشهاد. ولهذا استشهد به عن جابر في كتاب الشروط على ما سيأتي ان شاء الله تعالى. وابو نظرة بن وابو نظرة بالنون بالنون المفتوحة وسكون الضاد المعجمة وفتح الراء واسمه المنذر بن مالك بن العوف البصري
13:19بس بالنسبة للكلام الشعبي يا شيخ ها اقول يعني الرد على الشابي في هذا في معنى الحديث. ايه في معنى الحديث ان ان الامام هو الامام واما هؤلاء فهم علامة يعني افعالهم
13:36علامة على ما فعل الامام