التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 49
0:17نعم يمكن ان يقال في هذا الرسول عليه الصلاة والسلام ليس في جميع الصحابة وانما في بعض الاحيان مظاهر حديث العموم لان اقامة الصفوف في كل وقت والرؤية مرتبة على ذلك
0:38ثلاثة يلاه عبد الله هذا الحديث صدق على التهجير يعني والتفكير مثلا للذهاب الى الصلاة والاحاديث الاخرى جاءت تبين ان السنة في البيت مثلا احسن فاذا كانت الصلاة لها راتبة مثلا قبله. فالافضل انه يجلس يصلي الافضل ان يكون في بيت كل السنة
1:05القول في التأشير معناه ان ان الذين لا تمنعهم الهاجرة ويشتتوا الحرب من الحضور الى المسجد ثلاثة نعم باب اقامة الصف باب اقامة الصف من من تماس باب اقامة الصف من تمام الصلاة
1:25حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا
1:45لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واقيموا الصف في الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة حدثنا ابو الوليد قال ربنا لك الحمد
2:04هذه الجملة ورد فيها اربع صفات ربنا لك الحمد كما في هذا الحديث وربنا ولك الحمد واللهم ربنا لك الحمد واللهم ربنا ولك الحمد اربع صفات كلها وردت في هذه الكلمة
2:28وقد سبق ان القول الراجح في العبادات الواردة على وجوه متنوعة ان الافضل ايش؟ التنوع يأتي بها مرة وبهذا مرة وقوله في هذا الحديث اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون
2:50يدل على ان المأموم يتبع الامام في الجلوس فاذا صلى جالسا صلى المأموم جالسا ولو كان قادرا على القيام اتباعا لمن تباعا لامامه وهذا هذه المسألة احدى المسائل التي يتحمل فيها الامام
3:12عن المأموم شيئا من واجبات الصلاة فقد تحمل عنه الان القيام نعم واقيموا اقيموا الصف اقامة الصف بماذا تكون تكون بامور اولا في التسوية وثانيا بالتراث وثالثا بالتقارب بين الصفوف
3:46ورابعا بالدنو من الامام وهذا الرابع يستلزم توسط الايمان نعم هذه اربعة انواع داخلة في قوله اقيموا الصف نعم ايش التسوية والتراص وتقارب الصفوف والرابع الدنو من الايمان كان الامام يحافظ على الفجر
4:27الامام احمد رحمه الله قال اذا تم بالقانت فانه يتابعه ويؤمن على دعائه مع انه لا يرى استحباب القنوت في صلاة الفجر عند المبلغين اذا بلغوا رفع الامام من الركوع يقولون ربنا ولك الحمد الا يقتضي لفظا
4:54ان يقول سمع الله لمن حمده لا مقصود بالتبليغ عن عن ان يبلغوا الناس ان الامام رفع والمعووس يشرح له ان يقول ربنا لك الحمد ثلاثة ثلاثة والوقت انتهى تمام انتهى
5:15ايه نعم انتهى اثنين طيب ثلاثة يا شيخ خلاص من هو اقرب الايمان اربع ساعات كده مصدره هذا وهذا وله اربعة سانتي سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
5:47وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الجماعة والامامة في باب اقامة الصف من تمام الصلاة. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس عن
6:07صلى الله عليه وسلم انه قال سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من اقامة الصلاة نعم هذا والاحاديث التي قبله تدل على فضيلة اقامة الصفوف وعلى جواز الرواية في المعنى لان بعضها قال من حسن الصلاة وبعضها من تمام الصلاة وبعضها من اقامة الصلاة
6:37وهذا يدل على ان من عادة الرواة ان يرووا الحديث بالمعنى وهو كذلك هذا هو الغالب وقد يأتي باللفظ وغالبا ما يأتي باللفظ ان ترى فيه اذا اذا حصل شك في لفظة يقول كذا او كذا
6:58مما يدل على عناية الراوي بلفظ الحديث وكذلك فيما يتعلق بالاذكار فان المحدثين يتحاشون ان يأتوا بالمعنى بل يروون الحديث باللفظ وفي قوله سووا صفوفكم دليل على وجوب تسوية الصف
7:26لانه امر معلب بانه من اقامة الصلاة بل في حديث نعمان ابن بشير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توعد من لم من لم يسوي الصفوف فقال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم
7:47وهذا هو الصواب ولكن هل اذا لم يسووا الصف؟ هل تبطل الصلاة او نقول ان تسوية الصف واجب للجماعة وليس واجبا في الصلاة الجواب الثاني واما ما يروى او ما يرويه بعض الناس
8:09ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان الله لا ينظر الى الصف الاعوج فهذا لا اصل له ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب اثم من لم يتم الصفوف. حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرني الفضل بن موسى. قال اخبرنا
8:31ابن عبيد الطائي عن بشير ابن يسار الانصاري عن انس بن مالك انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما انكرت شيئا الا انكم لا
8:52الصفوف وقال عقبة ابن عبيد عن بشير ابن يسار قدم علينا انس بن مالك المدينة بهذا البخاري رحمه الله جزم بان من لم يتم الصفوف فانه اثم فقال باب اثم من لم يتم الصفوف
9:14واتمام الصفوف يعني اكمالها والاتيان بها على اكمل وجه فيدخل في في ذلك التسوية ويدخل في ذلك سد الفرج ويدخل في ذلك اكمال الاول فالاول ويدخل في ذلك ايضا من ان لا يصلي الانسان منفردا
9:39فكل ما خالف المصافاة فانه اه مخالف لاتمام الصفوف اي نعم نعم شيخ بارك الله فيكم اذكر حديثا عن انس انه ورد الكوفة فانكر عليهم وقال ما اعرف الا الاذان. وهنا يقول ما انكر شيء الا انهم
10:06هذا في المدينة. اي نعم. في نفس العصر كان كان يعني اهل كوفة غير اهل المدينة. او ان نحن في اقصى ركوبة لا اله الا الله غير اهل المدينة يعني اهل المدينة مثلا ما انكر عن عليهم شيء. الا انهم لا يقيمون. نعم. واهل الكوفة قال ما ما عرفت شيئا الا هذا الاذان
10:28اي نعم وعلى كل حال قد يكون النفي اضافي يعني شيء معين فان كان حقيقيا فيقال اهل الكوفة ليسوا هم اهل المدينة شيخ. نعم. احسن الله اليكم. جزم البخاري رحمه الله بالتأثيم. نعم. الا يؤخذ من قول انس ما انكرت شيئا
10:54لأ له لو اتى بحديث النعمان وسيأتي بك ساعتين كان اوضح لان انكار الشيء قد يكون انكارا عن في المحرم او انكر عن ترك سنة يعني ترك السنة ايضا حتى تموت انكار
11:10شخبارك الله فيكم؟ قد يبتلى للانسان احيانا. نعم. يبتلى المرء احيانا باناس يصلون بجانبه يصعد يعني ان يصابون تماما. نعم. هل يكون يتأخر بقدر خمس اصابع؟ المصابة التامة. نعم. ويغلب على ظن الانسان ان هذا الشخص يكرهك ان تحرك
11:30فالانسان يحرك ولو حصل ما حصل لا يحركه اذا اذا ابتعد عنه يجذبه نعم ورقة واذا رأى منه تكرها فاذا سلم يقول هذا من تمام الصلاة تمام صلاتي وصلاتك. لا تنتقل من شيء الى شيء
12:00الكلام الان على مسألة المصاف. المصافة هذا الذي يخل بالمصافة ضرره عليك وعليه يعني تسويق الصفوف وانتمام الصلاة للجميع لكن شارب الدخان حالق اللحية مسبل الثوب هذا ظرره على على نفسه
12:18نعم ايش؟ كل ركعة يبتعد ويتأخر وهذا كثير من الناس اذا خفت ان تبطل صلاتك بكثرة الحركة فجأة اما ما دام الامر يمكن ان ان تكون حركة يسيرة احسنت تقيم الصلاة
12:40نعم باب انزاق المنكب بالمنك باب الزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم والقدم بالقدم في الصف وقال النعمان ابن بشير رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا
13:01عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقيموا صفوفكم فاني اراكم من وراء ظهري وكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه هذا الحديث يستفاد منه ما سبق من الامر في اقامة الصفوف
13:25وسبق لنا معنى الاقامة انه يشمل عدة اشياء وقوله فاني اراكم من وراء ظهري الظاهر ان هذا في حال الصلاة فقط وان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس يرى اصحابه من وراء ظهره في كل مكان بدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان انخنس من النبي
13:48صلى الله عليه وسلم وكان عليه جنابة فقال اين كنت يا ابا هريرة ومن فوائد هذا الحديث ان هدي الصحابة رضي الله عنهم ليس كما توهمه بعض بعض الناس ان الانسان يرزق كعبه بكعب صاحبه بحيث يفتح ما يفتح رجليه
14:09لانه لو الزقها هكذا مع فتح الرجلين لابتعد المنكب عن المنكب والصحابة اراد ان يسبق بقول هذا انهم يتراصون حتى يلتزق اعلى البدن في اسفل البدن وهذا حتما يقتضي ان تكون الا رجل طبيعية
14:35لا مصلحة هكذا وغريب من بعض الناس مثلا ان يفهموا السنة فهما خاطئا ثم يبثها في الناس ويحصل الجهل الكثير. ولهذا ينبغي لطلبة العلم اذا ادركوا خطأ الناس في استعمال سنة من السنة
14:53ان يبينوها وان لا استسلموا للواقع الاستسلام للامر الواقع فيه خطأ ظرره عظيم. فيقال لهؤلاء ليست السنة ان الانسان يفتح العقاب قدميه حتى تلزق الاخرين السنة ان يتراص الناس حتى ينزل الانسان كعبه في كعبه ومنكبه
15:17بمنكبه وهل المراد بذلك بيان مراصة وتمام المصافة او ان هذا سنة في كل صلاة يظهر من كلام صاحب الفتح انه لبيان المراصة وتمام المصافة وليس ذلك في كل صلاة
15:39انما هو عند الامر بالتسوية والتراس يفعلون هذا نعم كل من قدر على اتمام الصف ولم يفعل فهو اثم اي واحد اي واحد ومن عدم اتمام ايظا ربما يدخل في كلام البخاري ان تصف في الصف الثاني والاول لم يكن
16:13حتى ولو كان معك احد بارك الله فيكم جاء الذاق حقيقة لكن من اجل تحقيق تسوية الصف والتراث ايش بعض المسائل مكان هذي مشكلة يا اخوي في الواقع يقول بعض المساجد تكون الفرس قصيرة
16:50بحيث يكون اطراف الصف ما فيها فراش فمثل هذا ينبغي القائمين على المسجد ان يحاول اتمام الفرش نعم اذا لم يحصل فان كان الانسان يتأثر بالصلاة في هذا المكان الفارق
17:12وانه يزول منه الخشوع بصلابة الارض او لوجود التراب مثلا فلا بأس ان يصف الصف الثاني وان كان لا يتأثر فليصف وهو على اجر