شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 73 - في تشريف الله له ﷺ بما سماه به من أسمائه 2 في 1-8-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان نبينا وحبيبنا محمدا عبد الله ورسوله
0:30ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن استن بسنته واهتدى بهداه. وبعد ايها الاخوة المباركون فان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عبادة جليلة وباب فضل خبير. وباب فضل كبير يصيب فيه العبد من رحمة الله وصلاته عليه بقدر
1:00بل بعشرة اضعاف ما يصلي على نبيه صلى الله عليه واله وسلم. ايها الاكارم صلاتنا نبينا عليه الصلاة والسلام لون من الوفاء يقوم به العبد تجاه نبي عليه الصلاة والسلام قدم
1:20وبذل وجاهد وضحى حتى اتاه اليقين. فلا اقل من دوام الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه واله وسلم فكيف وقد ندبنا الى ذلك؟ والله امرنا بذلك. واخبرنا سبحانه انه صلى على نبيه. واخبرنا
1:40انه سخر ملائكته الكرام عليهم السلام للصلاة على نبيه. ثم حثنا فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه سلموا تسليما. فاللهم صل وسلم وبارك عليه. صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم عظيمة جليلة
2:00وفاء وكرم ونبل يؤديه العباد لنبي الامة عليه الصلاة والسلام. وان مما يزيد المرء في صلاته على نبيه عليه الصلاة والسلام معرفته بعظيم قدر نبيه عليه الصلاة والسلام. ووقوفه على عظمة شأنه
2:20ما حباه الله عز وجل به. فان ذلكم يزيدنا في صلاتنا على نبينا عليه الصلاة والسلام. الا وان مما تزيد به صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم قدر حبنا في القلوب له. فكل من احبه اكثر زاد في صلاته على
2:40نبيه عليه الصلاة والسلام فان المرء متى احب شخصا اكثر من ذكره؟ واذا اكثر من ذكره اورثه ايضا ذلك حب ونحن في حبنا لنبينا عليه الصلاة والسلام نلتمس هذا الباب يا كرام
2:57نسعى الى ان نوفر في القلوب مساحة من الحب. تليق بالمصطفى الحبيب عليه الصلاة والسلام. ونحن نلتمس كل ما من شأنه في ان يزيد حبنا في القلوب لنبينا صلى الله عليه واله وسلم. حب نقف به على عظمة شأنه وكريمه
3:17خصاله وسمو خلاله عليه الصلاة والسلام. ومما يقف به المرء على عظمة قدر المصطفى صلوات ربي سلامه عليه هذا الفصل الذي وقف بنا الحديث عنده في اسمائه صلى الله عليه وسلم اسماء متعددة
3:37تدل على عظمة المسمى وفيها من المعاني ايضا ما يوقفك على عظمة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فتنطلق رعاك الله اذا امتلأ قلبك حبا له عليه الصلاة والسلام تنطلق في ركاب المحبين المستكثرين من الصلاة عليه صلى الله
3:57الله عليه وسلم وفي ليلة كهذه الليلة هي اكد ما يكون لقوله عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي ليلة ويوم الجمعة مهما المصلي زاد في صلواته من رشده حتى دنو وفاته لم يبلغ المعشار من
4:17توقيره ان وهذا الجود بعض صفاته صلوا عليه فانكم بصلاتكم تحظون من رب الورى بصلات صلى عليك الله ما قال امرؤ صلى عليك الله طول حياته. صلى الله عليه واله وسلم
4:36لم يزل مجلسنا هذا في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. في فصول بابه الثالث الذي جعله الامام القاضي رحمه الله للاثار والاحاديث التي تحمل في طياتها. عظيم قدر نبي الامة صلى الله عليه وسلم عند ربه
4:56ومن ذلكم ما خصه الله باسمائه واشتق له سبحانه وتعالى من اسمائه اسماء تليق بمقامه عليه الصلاة والسلام في مجلسين سبقا مرت بنا جملة من الاسماء. ومنها الحميد واشتق منها محمد واحمد. ومنها
5:16الرؤوف والرحيم ومنها ما تقدم في مجلسنا السابق النور والكريم والعظيم والجبار والخبير وقد بين المصنف في كل ذلك وجه دلالته على معنى يتصل بامر يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام
5:36او وصفا وما يدل على ذلك من النصوص الشرعية. ولا يزال المصنف رحمه الله يتابع الحديث في هذا الباب متتابعا في ذكر اسماء الله الحسنى التي اشتق منها اسماء او صفات لنبي الامة صلوات الله وسلامه عليه
5:56الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى آله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. هذا هو المجلس الثالث والسبعون من مجالس تدارس كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم في المسجد الحرام. وباسانيدكم المتصلة
6:26قاضي الامام العلامة ابي الفضل عياض ابن موسى الي الاندلسي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. قال رحمه الله تعالى في تشريف الله تعالى له بما سماه به من اسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته العلى. وسمى الله تعالى
6:46نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالفاتح في حديث الاسراء الضوء. اقرأ من قوله ومن اسمائه تعالى الفتاح. قال رحمه الله ومن اسمائه تعالى الفتاح ومعناه الحاكم بين عباده. او فاتح ابواب الرزق والرحمة والمنغلق من امورهم عليهم
7:06او يفتح قلوبهم وبصائرهم لمعرفة الحق ويكون ايضا بمعنى الناصر كقوله تعالى ان تستفتحوا فقد جاء الفتح اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. وقيل معناه مبدئ الفتح والنصر. نعم. هذا هو الاسم الثاني عشر
7:26من اسماء الله تعالى التي ساقها المصنف للدلالة على ما اشتق الله تعالى منه اسما لنبيه عليه الصلاة والسلام. اعلم اولا ان من اسماء الله الفتاح وفي كتاب الله الكريم وهو الفتاح العليم. وقوله سبحانه
7:46ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. الله وفتاح فماذا فتح سبحانه؟ وكيف تسمى بهذا الاسم العظيم؟ الممتلئ عظمة لربنا جل جلاله
8:06وتقدست اسماؤه. قال معناه الحاكم بين عباده الله يحكم والله يفتح بيننا وبينكم كما في القرآن. الله يفتح بيننا وبينكم يعني يحكم ويقضي ويفصل بيننا وبينكم فيأتي الفتاح بمعنى الحاكم. او يأتي بمعنى فتح ابواب للعباد. ابواب ماذا
8:31اما ابواب حس او ابواب معنى الابواب الحسية ابواب الرزق ابواب الفضل والكرم والمال والعطاء والزوجة والولد كل هذا من رزق الله. ولا يفتحه للعباد الا الله سبحانه ومن باب الفتح في الرزق المعنوي والابواب المعنوية فتح ابواب القلوب لهداية الله. واجابة داعيه والاستجابة
8:57لمواعظ الدين وقبول الهدى الذي جاءت به الانبياء والرسل عليهم السلام. فالله فتاح فتح قلوب من هدى من عباده. والله فتاح فتح ابواب الرزق وانا وانت كلما دخلنا بيتا من بيوت الله ذكرنا الله وصلينا على نبيه عليه الصلاة والسلام وسألنا الله ان يفتح
9:22لنا ابواب رحمته. واذا خرجنا سألناه ان يفتح لنا ابواب فضله. فالله فتاح سبحانه وتعالى. ويأتي ايضا فتاح بمعنى ثالث بمعنى الناصر فالله يفتح ان ينصر عباده. وقد جاء في سورة الانفال ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
9:45ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. والله عز وجل مبتدأ الفتح والنصر لعباده هذا هو اسم الله الفتاح. وقد سمى الله تعالى به نفسه. وقد فتح لعباده ابواب الفضل والرزق والرحمة وابواب
10:03الهداية والخير والنور وفتح قلوبهم لقبول الحق والهدى وفتح قلوبنا للاسلام وقبول الدين واجابة داعيه نبي المصطفى صلى الله عليه وسلم. هل الله عز وجل هذا هو الله فتاح. والله عز وجل لما تسمى بالفتاح اراد
10:23ان يورث عباده تعظيما لذاته العلية والله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى يعرف نفسه بنفسه لعباده سبحانه وتعالى. فانظر الان من هذا الاسم الجليل العظيم لربنا العظيم سبحانه. كيف اشتق الله منه اسما او وصفا لنبينا صلى الله عليه وسلم
10:49قال رحمه الله تعالى وسمى الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالفاتح في حديث الاسراء الطويل من رواية الربيع بن انس عن ابي العالية وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه وفيه من قول الله تعالى
11:09وجعلتك فاتحا وخاتما. وفيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه وتعديد مراتب ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتمة. فيكون الفاتح هنا بمعنى الحاكم او الفاتح لابواب الرحمة على
11:29امتي او الفاتح لبصائرهم لمعرفة الحق والايمان بالله او الناصر للحق او المقتدي بهداية الامة او المبتدأ او المبتدأ المقدم المبدأ المقدم. او المبدأ المقدم او مبدأ المقدم في الانبياء والخاتم لهم. كما قال عليه الصلاة والسلام كنت اول الانبياء في الخلق واخرهم في
11:59نعم لما فرغ المصنف رحمه الله من ذكر اسم الله تعالى الفتاح بين لك كيف انه صلى الله عليه وسلم نال من هذا الاسم العظيم لله طرفا من التسمية او من الوصف بالمعنى. قال سمى الله نبيه
12:19صلى الله عليه وسلم بالفاتح واورد هنا جملة في احدى روايات حديث الاسراء وهي رواية انس رضي الله عنه والطويلة التي اخرجها الشيخان وبعض طرقها عن ابي العالية وغيره عن ابي هريرة جاءت هذه الجملة وجعلت
12:39كفاتحا وخاتما جعل الله نبيه فاتحا. السؤال فاتحا لماذا بنفس المعاني التي سبقت في ذكر معنى اسم الله تعالى الفتاح. الم يفتح الله بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ باب البعثة
12:57تأتي لاخر الانبياء والرسل اما فتح الله ببعثته عليه الصلاة والسلام نزول الوحي وتمام القرآن. اما فتح الله عز وجل ببعثته قلوب من شاء من من اسلم في اوائل الدين فظفر بالصحبة ومن دخل بعدهم في الدين فظفر باتباع رسالته عليه الصلاة والسلام
13:20بمعنى من فتح الله به قلوب العباد واستجابوا لهدى الاسلام وقبلوا نور الوحي الذي بعثه الله به ويأتي ايظا بمعنى الفاتح اولم يبعثه الله حاكما؟ فقظى في الامة وحكم وفصل بينهم بشريعة الله
13:38انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. ويأتي ايضا بمعنى من جعله الله عز وجل او جعل على يديه فتح بصائر العباد. وقبول نور الحق ومعرفة الايمان. ايضا وفي حديث الاسراء
13:58طويل وفيه جمل من تعداد النبي عليه الصلاة والسلام لعظيم فضل ربه عليه. وثنائه عليه عز وجل قال فيه ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتمة. ويأتي كما قال المصنف بمعنى المبدأ المقدم في الانبياء. كيف
14:18يكون اخر الانبياء ثم تقول هو فاتحهم او فاتحتهم. قال المبدأ المقدم فيهم ليس في ترتيب زمانهم واخرهم زمانا عليه الصلاة والسلام. لكن يأتي فاتحا بين الانبياء مقدما يعني في المنزلة والرتبة. او في معنى ما يكون يوم القيامة بتقدمه عليهم في الشفاعة
14:44او بتقدمه بين يديهم عليهم جميعا صلاة الله وسلامه بسوق امته الى الجنة وطرق ابوابها واستفتاحها الخلائق بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام. فيكون بمعنى المبتدأ الذي الذي يسبق الانبياء ويتقدمهم وهو في بعثته زمانا اخرهم صلى الله عليه وسلم. اما حديث كنت
15:10اول الانبياء في الخلق واخرهم في البعث فمرسل لا يصح. والا يمكن ان يثبت به هذا المعنى رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى في الحديث الشكور. ومعناه المثيب على العمل القليل وقيل المثني
15:29المطيعين ووصف بذلك نبيه نوحا عليه السلام فقال انه كان عبدا شكورا. وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم بذلك نفسه فقال افلا اكون عبدا شكورا؟ اي معترفا بنعم ربي عارفا بقدر ذلك مثنيا عليه
15:49النفس في الزيادة مجتهدا مجهدا نفسي في الزيادة من ذلك لقوله تعالى لئن شكرتم لازيدنكم هذا الاسم الثالث عشر من اسماء الله سبحانه وتعالى التي رأى المصنف رحمه الله ان الله اشتق منها اسما او
16:09لنبينا صلى الله عليه وسلم اسم الله الشكور والشكور صيغة مبالغة يعني كثير الشكر سبحانه وتعالى. الله يشكر عباده. فما معنى شكره سبحانه بقى دي يعني ان يثيبهم على الطاعة. فالرب شكور سبحانه
16:30وهو من شكره لخلقه ان يوفقهم للهداية ثم يثيبهم عليها. وان يوفقهم للعمل الصالح ثم عليه سبحانه فهو جل وعلا شكور والله عز وجل لما سمى نفسه بالشكور فانه دل على هذا المعنى العظيم. فهو يثيب على العمل القليل. ويثني على
16:55المؤمنين المطيعين له سبحانه وتعالى. فربنا شكور جل وعلا. والله عز وجل وصف نوحا عليه السلام فقال ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. فاثنى الله عليه. اوليس الشكور من اسماء
17:15لله سبحانه فانه وصف به نوحا عليه السلام. والشكور في العباد وفي الخلق كثير الشكر لربه. والعبد واجب عليه شكر الله وهو من حقوق الله عز وجل في اعناق الخلق
17:31ونحن مهما جهدنا في الحياة وانقضت اعمارنا ونحن نؤدي حق الشكرة ما نؤدي حق الشكر لله ما وفينا حق الله عز وجل ولا يزال العبد ولو قضى عمره منجرا في طاعة الله قائما على عبوديته لله من صرف عنها طرفة عين فلا والله
17:54ما ادى حق شكر الله عز وجل لكن الله يقبل القليل ويثيب عليه. ولما يصف الله سبحانه بعض انبيائه بانه شكور فاعلم انه قد بلغ من الشكر مرتبة عالية ومنهم نوح عليه السلام ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم
18:14ومما جاء فيه لما سألته امنا عائشة رضي الله عنها عن اجتهاده في قيام الليل وتعبه ونصبه صلوات ربي وسلامه عليه. فثار عندها هذا السؤال اولست يا رسول الله عبدا مكرما عند ربك
18:32اوليس قد بلغت مرتبة عظيمة عند الله؟ اوليس قد رضي الله عنك واحل عليك رضوانه وفتح لك ابواب جنته وجاءت النصوص فيما نقرأ ونسمع من كتاب الله انه قد تجاوز مراتب البشر وانه عليه الصلاة والسلام امامهم وامامهم
18:52اجمعين فقالت يا رسول الله وهي تسأله عن اجتهاده الذي بلغ به التعب والنصب وتورم القدمين وانتفاخهما كان من جوابه عليه الصلاة والسلام الا الاعتراف بحق الله العظيم. قائما بحق العبودية فيقول افلا اكون عبدا شكورا
19:14فوصف نفسه بانه شكور لربه صلى الله عليه وسلم. وهو جزء يا كرام من معنى امر الله تعالى له في سورة واما بنعمة ربك فحدث قال المفسرون مثل ما قال القرطبي اي انشر ما انعم الله عليك بالشكر والثناء
19:37والاعتراف شكر اذا اضحى العبد معترفا بنعمة الله ينسب فضل الله الى الله ويعترف ان ما به من خير ونعمة وفضل وعطاء فمن الله وحده على حد قول الله سبحانه وما بكم من نعمة
19:56فمن الله مهما كانت النعمة لئلا يظن عبد انه يصيب فضلا في الحياة او مكسبا او مغنما او يحوز فضلا او مرتبة لا يظن انه يناله بتعب وجد وكد وعرق جبين. لا والله بل هو فضل الله وحده. ولو شاء لمنع لكنه كريم سبحانه
20:19ويعطي عباده ويرزق من يشاء. وهو جزء من شكر العبد لله ان يعترف بنعمته. فالله لما قال لنبينا عليه الصلاة والسلام واما بنعمة ربك فحدث يعني ان ينشر ما انعم الله عليه شكرا لله وثناء على الله. وهو نبينا صلى الله عليه وسلم يتأول امر الله
20:42اما بنعمة ربك فحدث فقام بالشكر العظيم. واجتهد في طاعة ربه الكريم سبحانه وهو يقدم الوان العبودية الصادقة قتل الله وهو ايضا يجهد نفسه في الاستزادة يبتغي مزيدا من فضل الله. لان الله كلما شكره العبد زاده في
21:02واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. فما تتوالى النعم بمثل شكر الله. واعظم من قام بشكر الله في الامة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو الشكور حقا. والذي وصف نفسه قائلا افلا اكون عبدا شكورا
21:22فانظر كيف نال من اسم الله سبحانه الشكور وصفا لائقا به صلوات ربي وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى العليم والعلام وعالم الغيب والشهادة. ووصفه نبيه وصلى الله عليه وسلم بالعلم وخصه بمزية منه فقال تعالى وعلمك ما لم تكن تعلم وكان
21:51فضل الله عليك عظيما. وقال ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. الله سبحانه وهو العليم الحكيم. وهو العلام سبحانه وعالم ما في الصدور وعالم الغيب والشهادة. ويعلم السر
22:11واخفى ما هو الذي اخفى من السر حديث النفس السر شيء تهمس به في اذن صاحبك لا يسمعه من بجوارك. لكنه سبحانه يعلم السر وما اخفى من السر. فالله عز وجل
22:27له العلم الواسع المحيط الذي لا يبلغ شيء من الخلق علمه سبحانه. والامر كما قال الله ولا يحيط هنا بشيء من علمه الا بما شاء. والله عز وجل قد وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما
22:47يعلم ما بين ايدي العباد وما خلفهم. فعلم الله واسع محيط يعلم ما كان وما يكون. وما لم يكن كيف كونوا لو كان فالله عز وجل تعالى وتقدس وتعاظم وتبارك عالم جل جلاله وجاءت اسماؤه العليم
23:07والعلام تأكيدا على سعة علم الله فتبارك الله. وقد وصف الله نبيه عليه الصلاة والسلام بالعلم انتبه قال المصنف وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم. يعني انك لا تجد في اسمائه عليه الصلاة والسلام العلام
23:26او العليم وهذا من اختصاص اسماء الله سبحانه. لكنه وصف بالعلم واسم الله العالم والعليم. يشتمل على صفة وقد اوتي نبينا صلى الله عليه وسلم من العلم اعلى المراتب ليس علم الشهادات والدرجات ولا علم الكتب. بل ما هو اعظم من ذلك كله؟ علم الوحي. وانما بلغ اعلى مراتب
23:53العلم والعلماء صلوات الله وسلامه عليه. لان اعظم معلوم ناله باعظم وجه واعظم رتبة وهو بالله فما علم احد عن الله عز وجل الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام. وما علم احد من البشر عن ربه كمثل
24:14ما علم محمد صلى الله عليه وسلم عن ربه سبحانه وتعالى اي والله فلا احد فلا احد اعلم بالله من الله ولا احد اعلم بالله من خلقه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:31فلهذا كان اعلم العلماء صلوات الله وسلامه عليه. والله عز وجل امتن عليه في سياق المنن فقال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. خصه بمزية العلم ورقى به وامره بالازدياد فقال وقل رب
24:51زدني علما. وقال مثنيا على الامة فيما اتاهم به النبي صلى الله عليه وسلم وهو العلم الذي اتاه بالوحي الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اوا ليس هو الذي قال الله له وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. بالله عليكم فمن اوتي العلم
25:18من لدن العليم فما عساه ان يكون علمه. صلوات الله وسلامه عليه من اوتي العلم من لدن عليم فقد علم وعلمه عليه الصلاة والسلام هو الذي ما زالت الامة تستقي منه على مر الزمان. فما تعاقب العلماء
25:36ولا اجتمعوا على مأدبات العلم ولا كتبت الكتب. ودرست الدروس وحفظت المتون الا طرفا من العلم الذي جاء به للامة صلوات الله وسلامه عليه اربعة عشر قرنا من الزمان. وما زالت مجالس العلم
25:54وكتب العلماء ومدارس العلم في امة الاسلام جيلا بعد جيل تقتات من العلم الذي اتاها به صلى الله عليه وسلم اوليس عظيما يا كرام هذا العلم المحمدي الذي بعثه الله تعالى به ان تقتات عليه امة اربعة عشر قرنا من الزمان فما زال
26:16اغنيها ويكفيها وما زال يشبعها ويرويها. هذا العلم العظيم في كتاب الله الذي جاء به صلى الله عليه وسلم. وفي سنة الغراء التي نطق بها وفعلها فحفظت عنه ورويت صلى الله عليه وسلم. فمن هنا كان اشرف مراتب العلوم
26:36علم الشريعة وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اشبع الامة تلك الاجيال فمهما ابتغت الامة من علم فدونها ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه في وجه من وجوه العظمة ما علمه عن الله وفي
26:56دين اخر ما تعلمت به الامة على يديه صلى الله عليه واله وسلم فكانت ولم تزل تنهل من معين علمه وتجتمع على مأدبة علمه صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى الاول والاخر ومعناهما السابق للاشياء قبل
27:22والباقي بعد ثنائها وتحقيقه انه ليس له اول ولا اخر. وقال صلى الله عليه وسلم كنت ولا الانبياء في الخلق واخرهم في البعث. هذا ايضا من اسماء الله تعالى وهما الاسمان الخامس عشر والسادسة عشر
27:42الاول والاخر كما جاء في صدر سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. قال اصنف رحمه الله ومعناهما السابق للاشياء قبل وجودها. فهذا معنى فهذا معنى الاول
28:07قال والباقي بعد ثنائها فهذا معنى الاخر. الاخر. قال وتحقيقه تحقيق ما جاء في معنى اسمي الاول والاخر انه ليس له اول وليس له اخر. عليه سبحانه وتعالى اكثر العلماء في بيان تفسير معنى هذين الاسمين العظيمين لله. الاول والاخر. وكل ما ذكروه يدور حول
28:34انه جل جلاله كان وليس قبله شيء. قال البغوي رحمه الله الاول قبل كل شيء بلا ابتداء كان هو ولم يكن شيء موجودا. والاخر بعد فناء كل شيء بلا انتهاء. تفنى
28:54اشياء ويبقى هو تبارك وتعالى وتقدست اسماؤه. لكن اعلم رعاك الله انه مهما افصح العلماء رحمة الله عليهم. في بيان معنى هذين الاسمين العظيمين لله الاول والاخر فانه لا معنى اعظم ولا اوضح ولا اكثر بيانا مما خرج من شفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:21ففي صحيح مسلم وهو يدعو صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وهذا تفسير صريح واضح جلي من غير مغموض في العبارة ولا طول في الجملة والكلام. الاول الذي ليس قبله شيء سبحانه. والاخر الذي ليس بعده شيء سبحانه
29:49بهذا وهو في سياق العلم مشعر بان علم الله جل وعلا يحيط بكل قديم وحادث. وانه جل جلاله يعلم ما في نفوس العباد وما يصدر عنهم. ويعلم جل جلاله ما يلج في الارض وما يخرج منها. وما ينزل
30:09الى السماء وما يعرض فيها سبحانه وتعالى هذا من اسماء الله الاول والاخر فالله اول والله اخر. فكيف يكون نبينا صلى الله عليه وسلم اولا واخرا في اسمائه التي اشتقت له
30:27من اسماء الله عز وجل هذا الذي ذكره المصنف ربطا بين اسماء الله جل جلاله. وما اشتق منها اسماء لنبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله وفسر بهذا وقال صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم كنت
30:47اول الانبياء في الخلق واخرهم في البعث. وفسر بهذا قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن فقدم محمدا صلى الله عليه وسلم. وقد اشار الى نحو منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. نعم. ذكر هنا
31:07معان يا احبة تشير الى تسمية او وصف نبينا عليه الصلاة والسلام بانه اول واخر. منها ما قال هنا انه اول الانبياء في الخلق واخرهم في البعث. وتقدم بكم قبل قليل ان الرواية في هذا مرسلة لا يصح سندها
31:29للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن المعاني الاخر ما جاء في الاية واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم انظر كيف رتب الانبياء ترتيبا زمنيا. نوح وابراهيم وموسى وعيسى
31:53فكان الترتيب يقتضي ان يذكر محمد صلى الله عليه وسلم خامسه لكن الله قال ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم اما ان الواو لا تقتضي ترتيبا على الصحيح لغة ولا شرعا
32:12لكن ما من شك ان للتقديم في الذكر دلالة ما على شرف او رتبة معنوية او غرض في الترتيب جاء به سياق الاية ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا
32:32فاذا هذا ترتيب فيه تقديم معنوي فيه تشريف له صلى الله عليه وسلم. ثم تأتي الاولية والاخرين باعتبارات اخر اشار المصنف رحمه الله هنا الى بعضها. نعم. قال رحمه الله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
32:52نحن الاخرون السابقون. هذا احد معاني الاول والاخر الحديث في الصحيحين نحن يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم الاخرون السابقون قد يبدو هذا تناقضا في وصفين لا يجتمعان. كيف تكون الامة اخرة وسابقة
33:15اخرون يعني زمانا بعد الامم نحن اخر الامم عيشا في هذه الدنيا ووجودا على وجه هذه الارض. السابقون يوم القيامة السابقون في دخول الجنة قبل الامم. نعم. ندخل الجنة قبل الامم
33:35ولنبينا صلى الله عليه وسلم يفتح باب الجنة لا لغيره صلوات الله وسلامه عليه. نحن الاخرون ابقون. واذا كنا نحن الاخرون فنبينا هو الاخر ايضا عليه الصلاة والسلام. واذا كنا السابقون فهو اول السابقين
33:55يوم القيامة صلى الله عليه وسلم. فها هنا معنى لطيف من ان يكون اولا واخرا عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقوله انا اول من تنشق عنه الارض واول من يدخل الجنة واول واول شافع واول
34:15مشفع وهو خاتم النبيين واخر الرسل صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم. هذه ايضا اولية باعتبارات اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. كما في الصحيح عند مسلم. واول من يدخل الجنة واول
34:35افع يشفع بين يدي الله وهي الشفاعة العظمى. ثم تتوالى بعده الشفاعات. من الانبياء من الملائكة من الصالحين من الاباء لاولادهم من الاولاد لابائهم من الاصدقاء والخلان لاصدقائهم تتوالى الشفاعات يوم القيامة لكن
34:55لا احد يبدأها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اول شافع واول مشفع يعني اول من يقبل الله شفاعته صلى الله عليه وسلم. اذا هذه اولية اوليس اولا صلى الله عليه وسلم؟ وهي لاحظ ايضا اولية مطلقة
35:15اول من يدخل الجنة ليس من امته من الخلق اجمعين. اول من تنشق عنه الارض ليس من امته بل من الخليقة كلهم يوم القيامة اول شافع ليس في حدود امته بل للخلق اجمعين. هذه اولية مطلقة ثم اذا قارنتها بكونه اخر
35:35نبي بعث واخر رسول ارسل عليه رسالة واخر من انزل عليه الوحي فانه اول هناك واخر هنا صلى الله عليه واله وسلم. وقال رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى القوي وذو القوة المد
35:55ومعناه القادر وقد وصفه الله تعالى بذلك فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين. قيل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل جبريل عليه السلام. نعم هذا الاسم السابع عشر من اسماء الله تعالى القوي. والله عز وجل قال
36:15ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وهي اشارة الى عظيم قدرة الله وقوته سبحانه قوة ينصر به عباده اهل الايمان. وقوة ينتقم به من عباده الطغاة والكفرة. ومن يحارب دينه ويصد عن
36:35اليه قوة ينتصر بها سبحانه للضعفاء والمظلومين. وقوة ينتقم بها من الظلمة والجبابرة والطغاة قوة الله جل وعلا قوة مطلقة فان ازمة الامور بيده سبحانه وله مقاليد السماوات والارض والله
36:55يخفض ويرفع ويقبض ويبسط يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء شاء تبارك وتعالى قوته سبحانه وتعالى ما زالت امالا امانا للضعفاء واملا للمضطهدين
37:15سبحانه تتعلق بها قلوب العباد. فان بغى بعضهم او تكبر او تجبر علم ان قويا ربا جبارا يقسم ظهور الجبابرة فيرعوي واذا ظلم واستضعف وانتهك حقه. علم له علم ان له ربا قويا رفع لي يديه رب اليه فقال يا رب
37:40هذا الله القوي الذي تمتلئ قلوب عباده تعظيما له لقوته سبحانه وتعالى. وقد وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم في ختام سورة التكوير ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين
37:58بعد قوله سبحانه فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة. من هو الرسول تفسيران شهيران تقدم بكما مرارا قيل هو جبريل عليه السلام
38:20والاية في سياق مدح جبريل عليه السلام والثناء عليه يعني انه الذي يبلغ الوحي عن الله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش عند الله. مكين مطاع ثم امين. من رجح انه جبريل عليه
38:38السلام قال لان الاية انتقلت بعد الى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله وما صاحبكم بمجنون. ولقد رآه بالافق المبين رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام ومن العلماء من قال بل المقصود رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. والاية تقصده وتعنيه انه لقول رسول
39:05كريم ذي قوة عند ذي العرش فوصف هنا بذي القوة فان حملت الاية على ان المقصود به رسولنا صلى الله عليه وسلم استنبطت من هذا السياق ان الله وصفه بانه
39:20ذو قوة والله عز وجل وصف نفسه بانه الرزاق ذو القوة فيكون هذا مما اشتق الله عز وجل من اسمه لنبيه صلى الله عليه وسلم اسما. لكن ينبغي ان تفهم اذا كان الوصف لنبينا عليه الصلاة والسلام فاي قوة هي المراد
39:40هنا في الاية هل هي قوة البدن هل هي قوة الاخذ والعطاء القوة يا كرام حسا ومعنى. اما قوة الحس والبدن فقوته صلى الله عليه وسلم فيما منحه الله عز وجل
39:57من عافية البدن وتمام الصحة وقد اوتي عليه الصلاة والسلام في ذلك فيما يقوى عليه الرجال الاشداء قوة يتحمل بها الجوع اكثر من غيره عليه الصلاة والسلام. وقوة يتحمل بها الصبر والمتاعب وتحمل المشاق
40:17وكان يأخذ الفأس في الخندق فيضرب به فتنهال العقبات الكؤود والصخرات التي استعصت على الصحابة تنهال كثيبا بين يديه صلى الله عليه وسلم وقوة رميه وقوة اخذه وعطائه وقوة ما اوتي مع نسائه عليه الصلاة والسلام كل ذلك
40:37قيل في قوة الحس اما قوة المعنى فهي اعظم في حق المصطفى عليه الصلاة والسلام. قوة القلب والجنان قال الله ليحيى يا يحيى خذ الكتاب بقوة والله عز وجل قد كلف نبيه عليه الصلاة والسلام امرا عظيما
40:57وظل يجاهد في قوة ويقين وثبات على مدى ثلاث وعشرين سنة. قوة تهدمت امامها الجبال الرواسي في طغيان قريش وصلى فيها وعنادها قوة ثبت بها على الحق فما قبل التساوم
41:15ولا التنازل ولا شيئا من التفاوض الذي ظلت قريش على مدى ثلاث عشرة سنة بمكة تساومه وتفاوضه. ان شئت ملكا كم ملكناك وان شئت امرأة زوجناك وان شئت مالا جمعنا لك حتى تكون اثرى قريش واغناها
41:34ما هذه القوة التي تتهاوى امامها؟ عروض قريش واغراءاتها. هذه القوة في القلب. قوته صلى الله عليه وسلم في احتمال الاذى والصبر على المصائب هل من رجل فقد بنيه واسرته في حياته فردا فردا ولم يبق الا ابنته فاطمة ماتت بعده صلى الله عليه وسلم
41:58تموت زوجه خديجة ام المؤمنين حاميته وناصرته ووزيرته وسفيرته في رحلة الدعوة ويموت ابو طالب في اسمى مراحل المحنة التي كانت قريش بلغت اوجها في العناد والتكذيب والمواجهة. فالقى الله على قلب نبي
42:18فيه عليه الصلاة والسلام من القوة والصبر والثبات ما صار مدرسة نتعلم منها الى اليوم. قوته في تبليغ دعوة الاسلام في ثباته على الحق في احتماله الاذى صلى الله عليه وسلم باب عظيم يتعلم منه الدعاة والانبياء والعلماء
42:38والمصلحون كيف يكون ذو المبدأ ثابتا على مبدأه. وصاحب الحق ثابتا على حقه. والصبر والثبات انما تستلهم من قوة تملأ القلب والله لما وصفه ان حملت المعنى المراد عليه صلى الله عليه وسلم بقوله ذي قوة عند ذي العرش. عند الله هو ذو
43:01قوة وعند الله هو صاحب ثقل قد الهمه الله عز وجل ثباتا وقوة وصبرا صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى الصادق في الحديث المأثور. هذا الاسم الثامن عشر الصادق
43:22وهل في اسماء الله تعالى الصادق قال في الحديث المأثور يشير به الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقد ذكره المصنف هنا في اعداد اسماء الله اكثر من مرة. حديث ابي هريرة
43:36ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها كلها دخل الجنة وجاء فيها اسم الصادق. الحديث اخرجه الامام البيهقي في الاعتقاد لكن تفرد به احد الرواة عبدالعزيز ابن الحصين وهو ضعيف
43:52فمن ثم لا يبقى هذا السرد في تعداد اسماء الله الحسنى في هذا الحديث معولا في اثبات اسماء الله سبحانه وتعالى على كل ورد اسم الصادق لله عز وجل في هذا الحديث. حديث ان لله تسعة وتسعين اسماء
44:10لكن في القرآن ما يدل على ذلك قبل كل شيء اولسنا نؤمن عباد الله ان ربنا اصدق الصادقين سبحانه بلى والله يقول قل صدق الله واشار سبحانه الى تفرده بتمام الصدق بقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله
44:36فاشارت الايات الى صفة الصدق لربنا الكريم سبحانه وتعالى. وان لم يثبت الاسم الصادق هكذا من اسماء جل وعلا قال رحمه الله تعالى وورد في الحديث ايضا اسمه صلى الله عليه وسلم بالصادق المصدوق. يشير الى ما ورد
44:57على لسان الصحابي الجليل عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. والحديث في الصحيحين لما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. الصادق في حديثه المصدوق عند امته واصحابه واتباعه
45:17في خبره وامره ونهيه صلوات الله وسلامه عليه. هب انك ما وجدت في رواية او حديث وصفه بالصدق لكنه مما تقرر في نفوس المؤمنين من امته بلا استثناء انه صلى الله عليه وسلم امام
45:36واصدق عباد الله اجمعين في حديثه في قوله في فعله صلوات الله وسلامه عليه. يمزح فلا يقول الا حقا يغضب فلا يخرج من شفتيه الا الحق والصدق صلوات الله وسلامه عليه. ما خرج من شفتيه كلمة ولا عبارة
45:56ولا جملة هي على خلاف الصدق وحاشاه صلى الله عليه واله وسلم. فبين بذلك ايضا جزءا وطرفا من معنى اسم وصفة لها ارتباط بين اسمه صلى الله عليه وسلم وصفته وبينما اتصف الله العظيم جل جلاله به
46:16العلية سبحانه وتعالى. قال رحمه الله ومن اسمائه تعالى الولي والمولى. ومعناهما الناصر وقد قال الله تعالى انما وليكم الله ورسوله. نعم. من اسماء الله وهذان اسمان التاسع عشر والعشرون. الولي والموت
46:36الله ماذا قال؟ وهو الولي الحميد وقال سبحانه والله ولي المؤمنين الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور الله وليي ووليك وولي الاسلام والمسلمين. الله ولي الذين امنوا. السؤال
47:02ما معنى ان يتولانا الله وهو ايضا من الاسم الاخر المولى المولى الاعلى سبحانه ذو الولاية على عباده الولاية من الله لخلقه يا كرام ولايتان ولاية عامة يستوي فيها اهل الايمان جميعا. الله ولي الذين
47:24امنوا ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. هذه الولاية العامة من الله ينالها كل مسلم ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين. فولاية الله العامة معناها ان الله ناصرهم
47:47ومؤيدهم سبحانه ويتولاهم بعونه وتوفيقه جل جلاله. نعم فان الله ما يكل مؤمنا الى نفسه ولا يخذل عبدا صدق في ايمانه بربه. فالله يتولى عباده اهل الايمان. اما الولاية الخاصة
48:07فتلك التي يتنافس فيها الصالحون في الامة ان ينالوا ولاية الله. والتي يدعو بها المصلون في الوتر كلما وتروا وتولنا فيمن توليت تلك ولاية خاصة يصطفي الله فيها الصفوة من عباده. من اولي الطاعة والتقى والصلاح. الذين جاهدوا انفسهم في القربات
48:34ونأوا بها عن الحرام والشبهات. وارتقوا مكانا عليا وهم يسابقون انفاسهم. في مزيد من العمل الصالح والبر والتقوى والسداد. اولئك ينالون ولاية يحظون بها. مزيدا فوق ولاية سائر المؤمنين. الولاية
48:54اية التي يكفيهم الله فيها سبحانه ما اهمهم. ويدفع عنهم ما يسوؤهم. ويكفل لهم جل جلاله الحياة الطيبة الرغيدة. ويضمن لهم سبحانه المرتبة الرفيعة في الجنة. اولياء الله الصالحون البررة
49:14قياء الذين سبقوا اهل الاسلام بصلاح ظاهرهم وباطنهم. تلك ولايتان وعلى المعنيين تنزل صفة الله بالولاية اية واسم الله الولي والمولى. ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
49:33وهو يتولى اهل الايمان عموما فولايته سبحانه وتعالى على هذين المعنيين عامة وخاصة تشمل معنى النصرة والتأييد. اذا كان الله ولي اهل الاسلام. فهل محمد صلى الله عليه وسلم ايضا ولي المسلمين في الامة
49:52الجواب نعم وتأتيك النصوص ولها معنى يحسن بنا ان ندركه ونقف على معناه. قال القاضي رحمه الله تعالى وقال عليه السلام انا ولي كل مؤمن. وقال الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم
50:12وقال عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه من كنت مولاه فعلي مولاه. نعم. هذا هو عليه الصلاة والسلام. يقول انا ولي كل مؤمن هل ولاية النبي عليه الصلاة والسلام لاهل الاسلام هي تماما كولاية الله لاهل الاسلام؟ الجواب كلا. لكن له ولاية
50:35لما يقول انا ولي كل مؤمن كما هو لفظ احمد وعند البخاري ومسلم انا اولى بالمؤمنين من انفسهم هنا السؤال ما معنى ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام اولى بي من نفسي واولى بك من نفسك واولى بكل مسلم من نفسه
50:58هذا المعنى العظيم الذي جاء في قول الله عز وجل في سورة الاحزاب النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم والحديث عند البخاري ولفظه ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة
51:17قال عليه الصلاة والسلام واقرؤوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. قال ابن عطية في تفسيره هو اولى بهم انتبه لما هو اولى مني بنفسي واولى منك انت بنفسك
51:34يقول بن عطية رحمه الله هو اولى بهم. لان انفسهم تدعوهم الى الهلاك وهو يدعوهم الى النجاة صلى الله عليه وسلم اذا هو والله اكثر رفقا مني بنفسي وارفق منك بنفسك. لان نفسك ربما جرتك الى المعصية. وهو والله ما يدعوك الا الى النجاة. ولا يريد لك الا
51:59الخير والصلاح والسعادة. يقول ابن كثير رحمه الله ايضا في تفسيره قد علم الله تعالى شفقة رسوله صلى الله عليه وسلم على امته ونصحه لهم فجعله اولى بهم من انفسهم
52:17وحكمه فيهم مقدما على اختيارهم لانفسهم كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى ايحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم هو اولى
52:37من نفسي واولى بك من نفسك وبكل مسلم من نفسه. وهذا قول الله النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. والنبي عليه الصلاة والسلام لما اوتي هذا المعنى اذا هو ولي كما قال هنا انا ولي كل مؤمن
52:57وقال ايضا في الحديث الذي اخرجه عدد من اهل السنن وهو متواتر. من كنت مولاه فعلي مولاه من كنت مولاه؟ من فينا مولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كلنا
53:14يقول عليه الصلاة والسلام من كنت مولاه فعلي مولاه. رضي الله عنه وارضاه. لان علي رضي الله عنه كان من النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى عليهما السلام. كما صح الحديث. غير انه لا نبي بعده صلى الله عليه وسلم
53:34سلمه فهو ابن عمه وصديقه والمؤمن به عليه الصلاة والسلام وزوج ابنته وهكذا تجد من المعاني في ما جعل الله عز وجل لعلي رضي الله عنه من المكانة والمنقبة بهذا الحديث. يعني من ظفر بولاية النبي
53:54عليه الصلاة والسلام وعنايته بالامة ورعايته لاحوالها ونصحه لها ودلالتها على الحق فعلي رضي الله عنه ناصح للامة صادق لها يريد الخير لها ثابت على خطى النبي صلى الله عليه واله وسلم
54:14قال رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى العفو ومعناه الصفوح. عفو والله غفور فهل عفو الله ومغفرته سواء؟ قال العلماء ليس سواء بان العفو ابلغ من المغفرة. كيف؟ ان يغفر الله لك. ان المغفرة تتضمن الستر
54:42اما العفو واما العفو فيتضمن الصفح. الستر يعني ان يستر الله ذنبك. فلا يكشفه ولا يحاسبك عليه لكنه موجود بل انه مستور لكنه موجود. اما العفو فصفح وازالة فالعفو ابلغ من المغفرة. والله عز وجل تسمى بالغفور وتسمى بالعفو
55:07والعبد يسأل ربه المغفرة ويسأله العفو. وكلها مطلوبة لكن العبد يجتهد في نيل المطالب الاعلى امنا عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تبلغ اجتهادا عظيما ليلة القدر في رمضان
55:25جاءت يقودها الحرص رضي الله عنها سائلة يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة الليلة القدر ما اقول فيها فانظر صدق السؤال وانظر خصوصه في الفضل والشرف زمانا ومكانا وانظر الى الجواب العظيم. قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو
55:49عفوا فاعف عني. اذا اصبت ليلة القدر فلا اعظم من ان تسأل الله العفو وما رزق العبد صلاحا وسدادا وتوفيقا في الدعاء اعظم من اجري على ان يجري على لسانه على الدوام ان يسأل الله العفو والعافية
56:05اذا الله عفو واتصف بذلك والنبي عليه الصلاة والسلام ايضا ذكر لنا ذلك اللهم انك عفو. فالله عز وجل يغفر ويتجاوز اصفحوا عن عباده. فهل نبينا صلى الله عليه وسلم عفو كذلك
56:26عفو يعني عمن ظلم عفو عمن اساء من امته. عفو عمن تجرأ عليه واساء اليه صلى الله عليه وسلم. الجواب غير ما دليل يحمل هذا الاسم الكريم لنبينا الكريم صلى الله عليه وسلم فانا نحفظ من القصص في مواقف السيرة
56:46اقول فانا وان لم نقف على اسم صريح له عليه الصلاة والسلام بهذا المعنى العفو لكننا نحفظ وجماعات من مواقف السيرة ما لا يحصى. فيما عفا فيه صلى الله عليه وسلم عمن ظلم عمن اساء فيما احتمل من الاذى
57:08تجاوز عن الثأر والانتقام. ولما يتجاوز المواقف عليه الصلاة والسلام ويعفو فيها عنها لاصحابها. فانه لا يحتفظ بشيء من بقاياها في نفسه ولم يؤثر انه عامل احدا من صحابته بشيء من سابق عهده لكنه كريم صلى الله عليه
57:28سلم والله عز وجل قد اثنى عليه وامره. ويذكر المصنف هنا بعض النصوص التي امر الله فيها نبيه بالعفو. وقد كان امتثل امر ربه صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى وقد وصف الله تعالى بهذا نبيه في القرآن وفي التوراة
57:48وامره بالعفو فقال تعالى خذ العفو وامر بالعرف. وقال فاعف عنهم واصفح. نعم امره بالعفو خذ العفو بالله عليكم ايأمره ربه بشيء فيتركه؟ ابدا. كلا والله. قال خذ العفو فاخذ به عليه الصلاة والسلام. واذا اخذ
58:08بالعفو كان كان عفوا والله قال فاعف عنهم واصفح ان الله يحب المحسنين. نعم. وقال له جبريل عليه السلام وقد سأل عن قوله خذ العفو قال ان تعفو عن من ظلمك. الحديث هذا قد تقدم فيما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم لكنه مرسل
58:31ان سأل نبينا صلى الله عليه وسلم جبريل عن الاية ما معنى خذ العفو؟ فاراد جبريل ان يستعلم فعاد فسأل ربه فقال خذ العفو ان تعفو عن من ظلمك وان تصل من قطعك وتعطي من حرمك. لكن روى جابر وانس وقيس ابن سعد
58:51غيرهم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حسن الخلق فقرأ عليه قول الله خذ العفو وامر بالعرف واعرض وعن الجاهلين ثم قال هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. قال العراقي اسانيده حسان
59:11فثبت اذا ان معنى العفو في الاية هو ان يعفو عن من ظلم. واذ امره الله فقد كان ممتثلا. يا رجل لم يوصف في القرآن فقط بانه ذو عفو وصفح واحسان. بل سبق قبل ان يخلق ويخرج في الامة عليه الصلاة والسلام ذكره في
59:31والانجيل انه موصوف بالعفو والصفح والاحسان. نعم. قال رحمه الله وقال في التوراة والانجيل في الحديث المشهور في صفته صلى الله عليه وسلم ليس بفضل ولا غليظ ولكن يعفو ويصفح. نعم الحديث اخرجه
59:51الشيخان من رواية عبدالله بن عمرو ان صفته في التوراة ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولكن يعفو ويصفح وقد جاء مثله في الانجيل فيما اخرج الحاكم كذلك وقد صححه الحاكم واخرج ووافقه الذهبي انه
1:00:11موصوف في الانجيل بمثل ذلك. فثبت اذا ان الله امره في القرآن وليس من شأنه صلى الله عليه وسلم ان يترك ما امره الله به فقد اخذ بالعفو فكان عفوا. ووصفه الله في التوراة والانجيل بانه يعفو ويصفح صلى الله عليه
1:00:31وسلم فنال بهذا المعنى طرفا مما وصف الله عز وجل به نفسه وتسمى به وهو العفو والعفو هذا فصل ما زال في بقيته تتمة نأتي عليها تباعا ان شاء الله تعالى. اديموا ليلتكم بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه
1:00:51وسلم وعطروا جمعتكم وانيروها بالصلاة والسلام عليه وانتم تستحضرون ما حسن الالباني في الحديث اكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. وهو القائل ايضا صلى الله عليه وسلم فيما صحح الالباني
1:01:11اتاني ات من عند ربي عز وجل فقال من صلى عليك من امتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ويرفع له عشر درجات ورد له مثلها. فاكثروا الصلاة والسلام عليه فانتم حائزون
1:01:31اجرا كبيرا وفضلا عظيما فالليلة شريفة مباركة فاغتنموا بركتها وحوزوا شرفها. اللهم صلي وسلم وبارك عدد ما صلى عليه المصلون. وصلي يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. نسألك يا رب علما نافعا
1:01:51ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. اللهم ارحم موتانا وافسح لهم في قبورهم ونور لهم فيها. وجازهم يا رب بالحسنات احسانا وبالسيئات عفوا وغفرانا. اللهم اغفر لوالدينا وارحمهم كما ربونا صغارا. ارفع يا ربي في الجنة درجاتهم
1:02:11يكفر سيئاتهم واجمعنا بهم وازواجنا وذرياتنا في جناتك جنات النعيم. اللهم احفظنا والمسلمين بحفظك. واكفنا شر الاشرار وكيد الفجار وشر طوارق الليل والنهار. اللهم اصرف عنا كيد السوء وعاقبة السوء وخاتمة السوء. انت خير حافظا وانت
1:02:31ارحم الراحمين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين