شرح الشفا للشيخ حسن بخاري الدرس 72 تشريف الله له ﷺ بما سماه به من أسمائه الحسنى | في 23-7-1438هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا في خير امة اخرجت للناس. وخلع علينا لباس التقوى خير لباس احمد الله تعالى ربي واشكره. وهو لكل حمد وشكر وثناء اهل سبحانه
0:20وبحمده لا احصي ثناء عليه. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله. امام الانبياء وخاتم المرسلين وقرة عيون المحبين وحبيب رب العالمين. اللهم صلي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته
0:40وصحابته الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهل شعرتم انه منذ غربت شمس اليوم الخميس واقبلت ليلة الجمعة فانه بمثابة انطلاق
1:00سباق خفي يرتاده المؤمنون اهل الاسلام المحبون لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام سباق يستكثرون فيه من الصلاة والسلام على نبي الامة ورسول الهدى والرحمة عليه الصلاة والسلام. وهي التي يستكثرون فيها هذه الصلاة والسلام. التماسا لعظيم الخير والبركة في الصلاة والسلام على رسول الله
1:30صلى الله عليه وسلم يحدوهم في ذلك حبهم لله الذي امرهم سبحانه بالصلاة والسلام على حبيبه الله عليه وسلم لما قال ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
1:50تسليما صلى الله عليه واله وسلم. ويحدوهم في ذلك ايضا حبهم للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام هم يمتثلون امر الله تعالى فيه. ويعلمون ان حبه من حب الله جل جلاله. وهو القائل عليه الصلاة والسلام اكثروا من
2:10الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة. فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا صلى الله عليه واله وسلم ونحن في هذا المقام ايها الكرام نغتنم مجلسنا في هذا المكان المبارك في رحاب بيت الله الحرام في هذه الليلة
2:30الشريفة نقلب صفحات ندرس فيها شأنه العظيم عليه الصلاة والسلام. وحقه الكبير ونبحث فيها عن وجوه الوفاء لنبي عليه لنبي لنا لنبي له علينا من الحق العظيم عليه الصلاة والسلام ما يتحتم
2:50العناية به والتواصي عليه. اما انه عليه الصلاة والسلام عظيم القدر عند ربه. شريف المكانة عليه الصلاة والسلام قد رفع الله قدره واعلى شأنه. وهذا الباب الذي ما زلنا نتدارس فصوله في كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى
3:10فصلى الله عليه وسلم للامام القاضي عياض رحمة الله عليه والذي عنون له بقوله ما ورد من صحيح الاخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته وما خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه واله وسلم
3:30وقد ابحرنا في فصول هذا الباب مجالس عدة وكان اخر ذلك وهو في خواتيم هذا الباب ما جعل له المصنف القاضي عياض رحمه الله في ذكر تعداد اسمائه عليه الصلاة والسلام. وذلك باب لطيف يوقف
3:50المحب على ان كثرة تعداد اسماء المسمى دلالة على شريف قدره. وعظيم مكانته وتعداد مناقبه وخصائصه وكذلك الشأن في كل مسمى معظم محترم تعددت اسماؤه كما في الاماكن باسماء مكة
4:10والمدينة وكما في اسماء القرآن الكريم واسماء بعض سوره على وجه الخصوص كالفاتحة. فتعدد الاسماء في شرف تسمى دلالة على سعة هذه المكانة وعظيم قدرها. فاذا كانت هذه الاسماء ذات معان ودلالات
4:30كانت بمعانيها ايضا اضافة اخرى تدل على عظيم المسمى. وهكذا كان الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في قلوب عليه الصلاة والسلام رفيع القدر والمكانة. وقد وردت الشريعة بذكر جملة من اسمائه مضى فيها فصل لطيف. ثم
4:50ان المصنف رحمه الله بذكر الاسماء المشتقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسماء الله الحسنى. وذلك غاية تشريف وعامة ما يعرفه الناس في هذا الباب الاسمان المذكوران في ختام سورة التوبة عزيز عليه ما عنتم
5:10حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقد ذكر المصنف رحمه الله ان هذين الاسمين رؤوف ورحيم ليس هما وحدهما من اسماء الله التي اشتق منها اسم لرسول الله عليه الصلاة والسلام. فان كان رؤوف من اسماء الله ورحيم من اسماء
5:30سبحانه كذلك فان الله قد سمى نبيه عليه الصلاة والسلام او وصفه بجملة من الاوصاف والاسماء الاخر سوى هذين الاسمين بدأ المصنف رحمه الله واتينا في المجلس الماضي على اول ما في هذا الفصل وهو اسم محمد واحمد
5:50وذكر رحمه الله انهما مشتقان من اسم الحميد لله. ومن صفة الحمد له سبحانه فمحمد عليه الصلاة والسلام هو المحمود عند ربه المحمود عند خلقه. واحمد اعظم من حمد الله واجل من قام بواجب الحمد
6:10تستحق لواء الحمد عليه الصلاة والسلام يبعث به يوم القيامة يحشر معه الحمادون وامته الموصوفة ايضا بالحمد في الكتب السابقة. هذا استئناف لما وقف الحديث عنده في الاسبوع المنصرم في سرد بقية الاسماء. التي جعل الله عز
6:30وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام شعبة من اسمائه سبحانه وتعالى يوردها المصنف مبينا وجه الارتباط وموضع الدلالة على هذه الاسماء فاجعلوه بابا يا كرام تستكثرون فيه من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسكم
6:50ها هنا في هذه الليلة ثم اجعلوه بابا اخر يوصل المحب الى زيادة حبه في القلب للحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو يقف على عظمة الاسماء والاوصاف التي حلاه الله بها. والمكانة التي رفعه الله اليها. فان من
7:10ذلك ان يزيد المحب حبا والموقر توقيرا والمؤتسي بنبيه عليه الصلاة والسلام اقتداء واكتساء هكذا الشأن اذا تمكنت المحبة في قلب صاحبها. زادت مكانته في قلب محبه. وتمسك بسنته وقدم امره
7:30ونهيه وهذا اعظم ثمرات الحب الصادق في القلب من العبد لنبيه عليه الصلاة والسلام. هذه خطوات يا كرام ما زلنا نخطوها في هذا الطريق نؤسس به لقاعدة الحب الكبير. والوفاء العظيم لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام
7:50هذا مجلس نستكثر فيه ايضا من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم رائدنا فيه الحب وقائدنا فيه الوقوف عند عظيم ما جاءت به النصوص الشرعية في مكانة النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نعم
8:10بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال القاضي عياض رحمه الله تعالى في كتابه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى
8:30في الباب الثالث في فصل تشريف الله تعالى له بما سماه به من اسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته العلا قال رحمه الله ومن اسمائه تعالى الرؤوف الرحيم. وهما بمعنى متقارب. وقد سماه في كتابه بذلك
8:50فقال تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم. نعم. هذان اسمان من اسماء الله تعالى الرؤوف قال المصنف رحمه الله وهما بمعنى متقارب. بمعنى ان بين الرأفة والرحمة في المعنى علاقة وذلك ان الرأفة شعبة من الرحمة. لكن الرحمة اوسع واعم. فكل رأفة فهي رحمة
9:20وليس العكس قد تكون هناك رحمة ولا يصحبها رأفة. فالله عز وجل رحيم بعباده. وهو رؤوف جل جلاله وقد وصف الله نبيه عليه الصلاة والسلام بهذين الوصفين له عليه الصلاة والسلام لما حمله
9:40قلبه العظيم من رأفة ورحمة بامته. ولك ان تقول كما في كتاب الله الكريم لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فالرأفة شدة الرحمة. وهي منتهى
10:00وهي ابلغ من مجرد الرحمة في حد الزنا قال الله جل جلاله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ولم يقل رحمة. لان الحد ذاته رحمة بهم وتطهير لهم
10:20وتكفير لسيئاتهم لكن الرأفة معناها ازالة الحد وتجاوزه. وعدم اقامته والتفريط في شأنه نعم الام ترحم اولادها والاب يرحمهم كذلك. لكن الرأفة ان يحول بينهم وبين اي مكروه يصيبهم ربما كان من منطق الرحمة التي يقوم بها الراحم بمن يرحم الا يرأفه. وهو لا يزال به رحيما. فهكذا
10:50الشأن بين هذين الاسمين ولذلك قال المصنف رحمه الله وهما بمعنى متقارب. فاملأوا قلوبكم يا كرام معرفة برأفة عليه الصلاة والسلام ورحمته بنا. واذ نقول هو بالامة رؤوف رحيم. فان رأفة فانها رأفة تنالني
11:10ورحمة تصيبني وتصيبك. هي ايضا من رحمة الله عز وجل بنا ان جعل في قلب نبيه عليه الصلاة والسلام رأفة ورحمة بنا. ما مظاهر هذه الرأفة والرحمة المحمدية؟ يا امة محمد عليه الصلاة والسلام. كثيرة وليس
11:30مثل هذا المجلس استقصاؤها ولا عدها ولا احصاؤها. لكن حسبكم ان تقفوا على ما يعلمه كلكم او اكثركم فيما حمل قلبه عليه الصلاة والسلام. وقد ذكر الله عز وجل ذلك لما قال فبما رحمة من الله لنت لهم. هي
11:50رحمة من الله اودعها في قلب حبيبه عليه الصلاة والسلام. فاستمتعت الامة بهذه الرحمة التي افاض الله بها على عليه الصلاة والسلام قال لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هي رحمة اجتمعت على حبه
12:10الصلاة والسلام قلوب امته. من مظاهر الرأفة والرحمة ما كان يحرص عليه الصلاة والسلام به في تعليم امته وارشاده ودلالتها على الخير. وذلك وجوه متعددة. قام يصلي عليه الصلاة والسلام من الليل ليالي رمضان. خرج المسجد
12:30معه بعض اصحابه فلما كان في الليلة التي بعدها لم يخرج اليهم واتاهم في ليلة بعدها فتسامى على الناس واجتمع عدد من الليلة الاولى فلما كان بعدها بليلة ما خرج اليهم ولما علم الناس بخروجه عليه الصلاة والسلام اجتمعوا في الليلة
12:50الثالثة حتى ما كاد يسعهم المسجد ثم امتنع عن الخروج عنهم صلى الله عليه وسلم بعدها. وقد اجتمع الناس وانتظروا خروجه الصلاة بهم قيام الليل في رمضان فما خرج. ثم اخبرهم عليه الصلاة والسلام بلسان الرأفة والرحمة بامته. اما انه لم يخفى
13:10اين مكانكم؟ ولكني خشيت ان تفرض عليكم. هكذا هي الرأفة والرحمة في قلب نبي الامة. عليه الصلاة والسلام. ان شئت ان ان تقرب وصفها فهي اقرب ما يكون الى رحمة الاب باولاده. ورحمة الام بصغارها. ارأيت كيف يحرصون
13:30على بنيهم وبناتهم في توفير ما يريحهم ويزيل العناء عنهم ودفع المكروه عنهم قدر الطاقة اما رأيتم معشر الاباء والامهات كيف يبذل احدهم من ماله من صحته من راحة جسده من نوم عينيه فداء لبنيه وكيف ينصبون
13:50يتعبون ويجهدون من اجلي فلذات اكبادهم. هذه لمحة لتقف بها على طرف من رأفته ورحمته عليه الصلاة والسلام بامته ما زالت وجوه الرأفة والرحمة متعددة حكتها الروايات ونقلتها المواقف لكن الرأفة في
14:10اكمل وجوهها والرحمة في اعظم مظاهرها تلك التي تشهدها امة محمد صلى الله عليه وسلم لما يجتمع الاولون والاخرون بين يدي الله. فيعلمون اي مكانة عظيمة لنبيهم عليه الصلاة والسلام عند الله. ولا يزال برأفته
14:30حريصا على ان تنال امته اوسع قدر من رحاب الجنة. وان يكونوا الاوفر حظا في مساكنها. يستفتح ابواب لامته عليه الصلاة والسلام يذود عنهم يشفع لهم يبحث عن كل موضع ينال لهم بها رحمة الله عز وجل
14:50صلى الله عليه وسلم وهو لا يزال يقول الى اخر اللحظات يوم القيامة وامته تحال بينها وبين وهو يقول يا رب امتي امتي صلى الله عليه واله وسلم. لما نقف يا كرام على مثل هذه المعاني حسبنا
15:10ان تمتلئ قلوبنا حبا لمن احبنا عليه الصلاة والسلام. ورأفة ورحمة بنا صلى الله عليه وسلم. وهو المشتاق الى لقيانا عليه الصلاة والسلام لما قال وددت انا لقينا اخواننا. قالوا السنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي. ولكن اخواني
15:30قوم يأتون من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني بالله عليك اشعرت لحظة من الزمان انه يقصدني ويقصدك عليه الصلاة والسلام امتلأ صدرك غبطة وفرحة وبهجة وسرورا بنبي اخبر اصحابه عليه الصلاة والسلام انه قالها ذات يوم اشتياق
15:50قال لي ولك فكيف بي وبك في شوقنا له عليه الصلاة والسلام في حبنا له في استشعارنا معنى رأفته ورحمته صلوات ربي وسلامه عليه صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن اسمائه تعالى الحق المبين ومعنى الحق
16:10والمتحقق امره وكذلك المبين. اي البين امره والهيته. بان وابان بمعنى واحد. ويكون بمعنى المبين لعباده امر دينهم ومعادهم. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في كتابه فقال تعالى
16:30حتى جاءهم الحق ورسول مبين. نعم. من اسماء الله جل جلاله الحق المبين. فالله حق حق ربوبيته حق الوهيته حق. خلقه وامره ووعده حق عليه الصلاة والسلام. انبياؤه وكتبه حق ما امر به العباد وما شرعه من الشرائع كل ذلك حق امرنا بالايمان به سبحانه وتعالى
17:00وهو ميضا من اسمائه المبين. ومعنى المبين البين امره الواضح غير الخفي ولا الملتبس. نعم. فما على الله عز وجل شأنه العظيم جل جلاله خفيا عن العباد. اقام الدلائل واظهر الحجج وارسل الرسل
17:20قام الادلة وانزل الكتب واقام على عباده الحجة سبحانه وتعالى وقال لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فمن اسمائه سبحانه الحق المبين. وقد وصف الله عز وجل وسمى نبيه محمدا صلى الله
17:40الله عليه وسلم بهذين الاسمين. قال المصنف رحمه الله سمى الله به نبيه في كتابه فقال حتى جاءهم ورسول مبين. والاية في سورة الزخرف. وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. الخطاب
18:00ام قريش وكفرها وتكذيبها برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى مخاطبا نبيه عليه الصلاة والسلام. بل متعت هؤلاء وابائهم يعني قريش واسلافها واجدادها بل متعت هؤلاء وابائهم حتى جاءهم الحق
18:20ورسول مبين. ما الحق المقصود في الاية؟ ما الحق الذي جاء؟ ها هنا اقاويل للمفسرين منها ان المقصود بالحق محمد صلى الله عليه وسلم. فيكون معنى الاية حتى جاءهم محمد ورسول
18:40مبين فيكون مقتضى العطف هنا زيادة البيان والوصف والايضاح ومن المفسرين من قال المقصود بالحق هنا القرآن. حتى جاءهم القرآن ورسول مبين فيكون للعطف دلالة مغايرة ومنهم من قال الاسلام جملة بالقرآن وبالاسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم فكل ذلك هو الحق من
19:07من عند الله. ولذلك ذكر المفسرون هذه الاقوال الثلاثة انه القرآن او الاسلام او رسولنا صلى الله عليه وسلم اذا حملته على ذلك كان من اسمائه عليه الصلاة والسلام الموصوف بها في القرآن انه حق. ثم قال ورسول مبين. ماذا
19:27ابان عليه الصلاة والسلام رسول مبين ماذا بين؟ بين شرعة الله بين لنا الدين ابان لنا طريق الحلال والحرام. ابانا لامته طريق الجنة. الى رحاب عرظها السماوات والارض. فهو رسول مبين
19:47يأتي المصنف رحمه الله بمزيد معنى لذلك. لتبين للناس ما نزل اليهم. فالمقصود ان الله عز وجل وصف نبيه عليه الصلاة والسلام بانه حق وبانه مبين. نعم. وقال تعالى وقل اني انا النذير المبين
20:07وقال تعالى قد جاءكم الحق من ربكم. وقال تعالى فقد كذبوا بالحق لما جاءهم قيل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن ومعناه ها هنا ضد الباطل والمتحقق صدقه وامره
20:27وهو بمعنى الاول نعم هذه ايات اخر. وقل اني انا النذير المبين. المبين من اسماء الله. والله عز وجل كما ترى هنا وصف به نبيه عليه الصلاة والسلام اوضح الهدى ونصب الادلة وجاء بافصح الكلام عليه الصلاة
20:47السلام فكان مبينا عن الله دينه وصراطه المستقيم وطريق جنته سبحانه وتعالى للعباد. فلا والله ما مات عليه الصلاة والسلام حتى ترك امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها
21:07الا هالك. مات عليه الصلاة والسلام وما طائر يقلب جناحيه في السماء الا علم امته منه علما. ما مات عليه الصلاة والسلام وفي الكون هذا وفي الوجود خير الا دل الامة عليه. ولا شر الا حذر الامة منه عليه الصلاة والسلام
21:27وقبل موته بثلاثة اشهر استنطق الامة وهو بصعيد عرفات الا هل بلغت؟ والامة تحته عليه الصلاة والسلام قل اللهم نعم في رفع اصبعه الى السماء ثم ينكتها عليهم قائلا اللهم فاشهد يكررها ثلاثا
21:46ابان عليه الصلاة والسلام وما قضى نحبه بابي وامي هو صلى الله عليه وسلم حتى بين لنا طرق الجنة وابوابها وطرق النار ومسالكها فبين هذا ورغب فيه وبين ذاك وحذر منه عليه الصلاة والسلام. والله ما اخفى عن
22:06امتي علما ولا وحيا ولا اية ولا خيرا. انما كان ناصحا لامته صلوات ربي وسلامه عليه. فقد بلغ رسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد حتى اتاه اليقين. والا والله على ذلك من الشاهدين
22:26صلى الله عليه واله وسلم. قال ومن الادلة ايضا قول الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن ابتدى فانما يهتدي لنفسه ومن ظل فانما يظل عليها. ما الحق في الاية هنا
22:44يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم. قال المفسرون الحق هنا هو القرآن. قال القرطبي وقيل هو الرسول صلى الله عليه سلم فالحق في جملة من الايات يفسر بانه القرآن والقرآن حق. ويفسر بانه النبي عليه الصلاة والسلام
23:04النبي صلى الله عليه وسلم حق ما معنى انه حق ما معنى قولنا محمد صلى الله عليه وسلم حق حق نبوته حق كلامه صدقا بعثته ورسالته حق ما جاءنا به عليه الصلاة والسلام. فمن اظلم
23:25ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ هكذا يؤمن المسلم بانه عليه الصلاة والسلام حق وما جاء به من الله حق ايضا صلى الله عليه واله وسلم. قال المصنف رحمه الله ومعناه هنا
23:45ضد الباطل فقد كذبوا بالحق لما جاءهم. وقد ذكر الطبري وغيره ان المراد به محمد صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن كما عند البغوي وغيره. قال وهو المتحقق صدقه وامره. وهو بمعنى ما سبق في الايات قبل ذلك. نعم
24:05والمبين البين امره ورسالته او المبين عن الله عز وجل ما بعثه به. كما قال تعالى للناس ما نزل اليهم. نعم. ومن اسمائه تعالى النور ومعناه ذو النور. اي خالقه او
24:25السماوات والارض بالانوار ومنور قلوب المؤمنين بالهداية. الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة زيتونة لا شرقية ولا غربية. الاية. فهذا نور الله جل جلاله. نور اضاءت له السماوات
24:55والارض نور له سبحانه وتعالى تسمى به واتصف به جل جلاله. وايضا فقد وصف الله عز وجل وسمى نبيه بانه نور عليه الصلاة والسلام. اما نور الله فخلقه لخلقه ذو النور. او منور السماوات والارض بالانوار يعني الحسية
25:16او منور قلوب عباده المؤمنين بالهداية وهذا النور المعنوي. ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور ظلمات الشرك والجاهلية ظلمات الاهواء والمحدثات ظلمات التخبط في الظلال والغواية. واما النور فنور الهداية. نور الصراط المستقيم نور الاسلام
25:41الحق والقرآن الذي بعثه الله به محمدا عليه الصلاة والسلام. اذا هل نبينا عليه الصلاة والسلام نور؟ الجواب نعم هكذا كما جاء في بضعة ايات. نعم وسماه نورا فقال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قيل محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
26:04القرآن قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. ما الكتاب المبين القرآن طيب قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. النور هنا قيل هو محمد عليه الصلاة والسلام. فتكون الواو هنا للمغايرة يعني محمد
26:27وقرآن جاءنا من الله فالحمد لله. وقيل النور هنا هو القرآن فيكون الدلالة في العطف هنا للتأكيد وبيان تعداد الاوصاف قد جاءكم القرآن نور وهو كتاب مبين من الله. كلا المعنيين ذكره المفسرون رحمة الله عليه
26:47يقول الامام الطبري في الاية هنا يعني بالنور محمدا صلى الله عليه وسلم الذي انار الله به الحق واضاء واظهر به الاسلام ومحق به الشرك فهو نور لمن استنار به يبين الحق عليه الصلاة والسلام. فهذا
27:10اذا حملته على هذا المعنى في اقوال المفسرين صح ان من اوصاف واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة في القرآن انه نور ولك دلالة اخرى ايضا في غيرها من الايات انه عليه الصلاة والسلام انار الله تعالى به قلوب العباد وحياة البشرية
27:33فكانت رسالته وبعثته ودينه شمسا مشرقة. بدد الظلمات الجهل والوهم والخرافة والشرك والدجل. اين البشر طريق الاسلام. هذه الكعبة بين يدي قريش. وقد نصبوا الاصنام حولها. على عظمة البيت الحرام وجلالته
27:53قدره وبناء الخليل ابراهيم عليه السلام له وظلت العرب رغم عظمة البيت وقدسيته وجلالته تدنسه بدنس الوثنية والشرك والجاهلية. فلما اشرقت شمس المحمدية شمس النور وشمس الاسلام بعثة رسول الله عليه الصلاة والسلام تبدد الظلام. فكان نورا اضاء للبشرية فاهتدوا
28:17رسالته واستجابوا لدعوته فكانت رسالته نورا ليس لمكة والبيت الحرام ولا للمدينة المنورة فحسب بل للبشرية جمعاء لجزيرة العرب والبشرية على وجه الارض كانت رسالة الاسلام شمسا اشرقت فتبددت بها
28:37ظلمات وهذا جزء من معنى وصفه عليه الصلاة والسلام عند الله بانه نور. نعم وقال فيه وسراجا منيرا سمي بذلك لوضوح امره وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ومن اسمائه تعالى الشهيد ومعناه العالم. وقيل الشاهد على عباده
29:06يوم القيامة. نعم. هذا السابع من اسماء الله تعالى في هذا الفصل الذي يعدد به المصنف رحمه الله اسماء لله اشتق منها اسماء لرسول الله عليه الصلاة والسلام. من اسماء الله تعالى الشهيد. في مثل قوله تعالى قل
29:26شهيد بيني وبينكم. ومثل قوله تعالى وانت على كل شيء شهيد. ومثل قوله عز وجل قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا. وبقوله سبحانه قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم انه كان بعباده خبير
29:46بصيرا. فالله عز وجل شهيد على العباد. ومعنى شهيد كما قال المصنف عالم. يقال شهد الشيء اذا علم به فشهادته لحظوره ودرايته وعلمه. وهكذا الشاهد في المحكمة يشهد على الشيء اذا علم به
30:06اذا درى به وحضره فيشهد على موقف او كلمة او شيء ما. فالله عز وجل شهيد بمعنى عالم. وقيل الشاهد على عباده يوم القيامة. يعني يشهد سبحانه على العباد انه خلقهم وهداهم وارسل اليهم الرسل وانزل عليهم
30:26الكتب واقام عليهم الحجة جل جلاله ثم يستنطقهم ويستشهدهم فيشهدون هذا اسم الله الشهيد وقد جعل الله عز وجل من هذا الاسم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ايضا نصيبا. فقال سبحانه ويكون الرسول عليكم
30:46شهيدا وقال انا ارسلناك شاهدا فسمى الله نبيه عليه الصلاة والسلام شاهدا وشهيدا. والمعنى واحد فهو شاهد لنا او علينا شاهد لانه بلغ الرسالة فيشهد. ويشهد لامته بانها استجابت وامنت. وهكذا جاء في اكثر من اية
31:09في كتاب الله الكريم نعم. وسماه شهيدا وشاهدا فقال انا ارسلناك شاهدا. وقال تعالى ويكون الرسول ويكون الرسول عليكم شهيدا. وهو بمعنى الاول. اي بمعنى العالم الذي يشهد على امته
31:29ولها صلى الله عليه وسلم. ومن اسمائه تعالى الكريم ومعناه الكثير الخير. وقيل المفضل قيل العفو وقيل العليم. وفي الحديث المروي في اسمائه تعالى الاكرم. نعم. هذا من اسماء الله وكلنا يعرفه اسم
31:49الله الكريم. وهذا ثامن الاسماء في هذا الفصل. ما معنى الكريم في اسماء الله؟ كثيرا ما يتبادر الى الذهن ان اسم الله الكريم يعني كثير العطاء وان الله كثير الخير وكثير الرزق للعباد وهذا صحيح لكنه طرف من معنى الكرم لله
32:09عز وجل لاحظ معي الا نصف نحن شيئا ما بالكرم لا علاقة له بعطاء ولا بذر ولا مال ولا نوال؟ اما نقول حتى في الجمادات تقول هذه احجار كريمة. ماذا نقصد بالكرم هنا وهي احجار
32:26تقول احجار كريمة الزمرد والياقوت والعقيق ونحوها. ما معنى احجار كريمة؟ هل هي تعطينا شيئا احجار كريمة يعني نفيسة في ذاتها في معدنها ليست كسائر الحجارة. فيطلق الكرم ويراد به الشرف. ويراد به
32:45علو الذات قال المصنف رحمه الله ومن اسمائه تعالى الكريم ومعناه الكثير الخير وقيل المفضل يعني على العباد وقيل العفو وقيل العلي اما العلي فقد عرفت رفعة القدر وعلوه يسمى بالكرم. لكن كيف يكون الكريم
33:05معنى العفو نعم من كرمه سبحانه وتعالى يعفو عن عباده لكرمه جل جلاله. والكريم تنازلوا عن حقه للمسيء. هذا من الكرم. هذا من معاني الكرم. وقد سمى الله نفسه بالكريم في موضعين من كتابه الكريم
33:25في احدها يقول سبحانه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم وفي الاية الاخرى يقول الله سبحانه ومن كفر فان ربي غني كريم. ووسمى الله نفسه بالاكرم كما في سورة العلق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فالله كريم وهو اكرم الاكرمين جل جلاله. وهو سبحانه
33:52وتعالى كثير العطاء كثير العفو عظيم القدر وهو في كل تلك المعاني في اسمى معانيها وفي اعلى مراتبها هذا الكريم في اسماء الله. فهل نبينا صلى الله عليه وسلم كريم كذلك؟ الجواب بلى والله. نعم اي وربي ان
34:12لكريم عليه الصلاة والسلام. السؤال هو اي كرم يوصف به النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام اي معاني الكرم هل هو الكرم البذل والعطاء؟ الجواب نعم وهذا مستقر ثابت منتشر شائع متواتر حفظته الروايات يعطي ولو لم يملك شيئا عليه الصلاة والسلام واقل ما يعطي السائل اذا سأل
34:39طيبة ودعوة صادقة وابتسامة يطيب بها خاطر السائل عليه الصلاة والسلام. هذا كرم العطاء. لكنه ايضا كان كريما العفو عليه الصلاة والسلام يبذل لامته بالله عليكم كم اوذي وكم اسيء اليه عليه الصلاة والسلام فعفا؟ اليس
34:59في اعظم مراتب الكرم؟ بلى. الكرم ان تبذل ان تعطي مما تملك. وعرضك من اغلى ما تملك. فان بذلت للمسيء وعفوت عمن اساء فانت والله في عداد الكرماء ولو لم تنفق درهما ولا دينارا. المتصدق بعرضه احد
35:19احد الاكارم في الخلق وهي من المروءات التي يقل وجودها بين الناس عندما حصروا الكرم في بذل الدراهم والدنانير كرم النبي عليه الصلاة والسلام في وجه ثالث من وجوه الكرم كرم النفس. كرم الشرف كرم الذات التي خصه الله تعالى بها
35:39فقد اصطفاه الله عز وجل فكان صفوة من صفوة وخيارا من خيار عليه الصلاة والسلام. هذا كرم معدنه وكرم نسبه وكرم اصطفائه واختياره صلوات ربي وسلامه عليه. اخيرا من وجوه الكرم كرم اخلاقه. نعم كان متواضعا وحليما
35:59وصادقا وامينا صلوات الله وسلامه عليه وسمحا وجوادا ورؤوفا ورحيما. في كل ذلك هو كريم الاخلاق وعندما تعدد الاخلاق بانحائها فتضيف اليها وصف الكرم تقول كريم التواضع كريم الصدق كريم الامانة فانك تصف الوصف
36:19في ذلك الخلق باسمى درجاته. وفي اشرف معانيه المتواضعون كثيرون في البشر. لكنه اكرمهم تواضعا عليه الصلاة والسلام. الامناء والصادقون والحلماء والعظماء كثيرون في البشر. لكنه عليه الصلاة والسلام اكرمهم
36:39مرتبة في تلك الاوصاف كلها. فعرفت اذا معنى وصفه بالكرم وانه كريم عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى العظيم. نعم وسماه تعالى كريما بقوله انه لقول رسول كريم. قيل محمد وقيل جبريل عليهما السلام. نعم. وقد
36:59تقدم بكم الخلاف في هذه الاية في سورة التكوير انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين قولان شهيران هل المقصود بالايات هنا في الاوصاف؟ جبريل عليه السلام كما عليه الكثير من المفسرين او هو محمد صلى الله
37:19عليه وسلم كما عليه فريق اخر ايضا من المفسرين. وقال عليه السلام انا اكرم ولدي ادم ومعاني الاسم في حقه صلى الله عليه وسلم. قوله انا اكرم ولدي ادم تقدم في حديث اخرجه الترمذي وقال عنه حسن غريب
37:39ووصفه بالكرم عليه الصلاة والسلام ثابت بجملة من النصوص والمواقف والروايات تعود الى ما سلف لك من المعاني في كرمك العطاء كرم النفس كرم الاخلاق كرم العفو وكرم الذات وشرف عليه الصلاة والسلام. ومن اسمائه تعالى
37:59العظيم ومعناه الجليل الشأن الذي كل شيء دونه. نعم هذا ايضا من اسماء الله العظيم. فسبح باسم ربك العظيم هو العلي العظيم. ربنا سبحانه وتعالى عظيم في ذاته. عظيم في صفاته. عظيم في خلقه في امره ونهي
38:19عظيم في شرائعه عظيم في شأنه كله جل جلاله. وهو سبحانه وتعالى العظيم العظمة المطلقة التي مهما وصفنا شيئا من المخلوقات بالعظمة فانها لا تبلغ ذلك ولا عشر معشارا. تقول هذا بلد عظيم وهذا جبل عظيم
38:39وبحر عظيم وتقول عن انسان ما انه عظيم. لكن كل تلك الاوصاف في العظمة محصورة ونسبية جدا محدودة تقول جبل عظيم في ماذا في علوه وارتفاعه بحر عظيم في ماذا؟ في ساعته انسان عظيم في ماذا؟ في موقف ما من المواقف وهكذا
39:02فمهما اطلقنا العظمة على شيء من خلق الله فانها عظمة نسبية محدودة. ولا يطلق وصف العظمة اطلاقا الا على الخالق جل جلاله. وقد وصف الله عز وجل نبيه عليه الصلاة والسلام بانه عظيم. وانه على خلق عظيم كما
39:22اسيأتيك في كلام المصلي في الان؟ نعم. وقال في النبي صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم. ووقع في اول سفر من التوراة عن اسماعيل. وستلد عظيما لامة عظيمة. فهو عظيم وعلى خلق عظيم. نعم قوله
39:42سبحانه وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. وقد تقدم بكم مرارا يا كرام. ان الاية في الفاظها الاربعة لعلى خلق عظيم اختصرت من الشرح ما يطول في مجلدات. ومن الكلام ما يقال في مجالس متعددة
40:02ومما يوصف به خلق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما تكلم فيه الاولون والاخرون اوجزت الاية كل في وصف عظيم موجز حكيم. وانك لعلى خلق عظيم. حدث ما شئت عن خلق المصطفى عليه الصلاة والسلام. ستتعب
40:22من الكلام والله وستعجز عن العبارة. ولن يحيط بك الوصف مهما بلغت وفتح لك من ابواب البيان والبلاغة الا ان تقف فتعود الى الاية قائلا صدق الله اذ قال وانك لعلى خلق عظيم. صلى الله عليه واله وسلم. عظيم الخلق لن يكون الا
40:42يا عظيم النفس عليه الصلاة والسلام. عظيم المكانة عند ربه فقد تربع على وجوه العظمة في انحاء متعددة. ان جئت الى بيانه عليه الصلاة والسلام للدين وحمله للامانة فانه كان عظيم الجهاد. في ذات الله. ان جئت الى الصبر
41:02احتمال من اجل تبليغ رسالة الله فقد كان عظيم البلاغ عليه الصلاة والسلام. ان جئت الى الصفح والعفو والحلم والصبر على امة في اذى المكذبين وعناد الكفار المشركين. وما وجد عليه الصلاة والسلام ليؤدي الامانة فقد كان عظيم البذل
41:22والعطاء عليه الصلاة والسلام وهكذا ستقول في سائر الاوصاف. عظيم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. ووقع في اول سفر من كما حكى القاضي عياض هنا ونقله بعده كثير ممن جاء عقبه. عن اسماعيل عليه السلام واللفظ في التوراة هكذا
41:42اتلد عظيما والخطاب لاسماعيل عليه السلام. وستلد عظيما لامة عظيمة والمقصود به محمد صلى الله عليه وسلم فانه ليس من ولد اسماعيل في نسل ابراهيم عليهما السلام نبي بعث وارسله الله بدين سوى محمد صلى الله عليه وسلم. قال فهو عظيم وعلى خلق عظيم صلى الله عليه واله
42:10وسلم. ومن اسمائه تعالى الجبار ومعناه المصلح وقيل القاهر وقيل العلي العظيم وقيل المتكبر. نعم هذا العاشر من اسماء الله تعالى في هذا الفصل الجبار وهو ايضا من الاسماء التي يشيع فهمها عند عامة الناس على معنى واحد من معانيه المتعددة. وان الجبار بمعنى القوي
42:38القاهر الذي يغلب ولا يغلب ويوصف الجبار بشدة البطش والقوة وهو كذلك. لكنه احد المعاني الجبر في اسماء الله يأتي على معاني اشهرها اربعة احدها هذا جبر القوة فهو سبحانه جبار يقهر الجبابرة
43:00ولا يقوم لجبروته شيء سبحانه وتعالى وفيه او به يسبح النبي عليه الصلاة والسلام سبحان ذي الملك والملكوت سبحان ذي العزة والقدرة والكبرياء والجبروت هذا جبر القوة جبر العظمة الذي يوصف به الله جل جلاله. الاخر جبر التكبر
43:21والله عز وجل تسمى بهذين الاسمين الجبار المتكبر وليس احد من الخلق يمدح بتكبر لكن الخالق يمدح ويثنى عليه بتكبره. لانه كبير سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء جل جلاله. فكبرياؤه وصف عظيم من اوصافه سبحانه وتعالى. فهو سبحانه جبار
43:47واحد وجوه الجبر جبر التكبر. اما الثالث في وجه الجبر من اسماء الجبار بمعنى الرحمة هل يعقل ان يكون معنى جبار انه يعطف ويرحم عباده؟ الجواب نعم وذلك اذا فهمت ام من معاني الجبر جبر القلوب المنكسرة جبر الضعفاء والمساكين. جبر البؤساء
44:14جبرهم لا يكون الا برحمة تحيط بهم. فيجبر سبحانه القلوب المنكسرة اليه. ويجبر قلوب وافئدة العباد باد العائدين التائبين الاوابين بين يديه سبحانه وتعالى. واما الرابع من وجوه الجبر فهو جبر جبر العلو
44:34والعظمة فالمعاني الاربعة اوجزها المصنف رحمه الله فقال ومن اسمائه تعالى الجبار ومعناه المصلح هذا اذا حملته على معنى جبر الرحمة. لان جبر المعنى المصلح يعني يصلح امور خلقه. فيجبر الضعيف
44:55ويجبر الكسير ويجبر المذنب والذليل فيجبرهم سبحانه وتعالى فيصلح شؤونهم. وانت الا تدعو في صلاتك في كل جلوس بين سجدتين اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني فانت تسأل الله ان يجبرك اذا هو سبحانه
45:15جبار وهذا من معانيه رحمته التي يصلح بها خلقه. قال المصنف وقيل القاهر هذا جبر الغلبة وقيل العظيم الشأن وهذا جبر العلو. وقيل المتكبر جبر التكبر السؤال هل وصف الله نبيه في القرآن بانه جبار
45:37بل نفى القرآن عنه ذلك. قال الله عز وجل وما انت عليهم بجبار تذكر بالقرآن من يخاف وعيد ما الوصف في الجبروت الذي نفاه الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام في الجبروت
45:57جبر البطش نعم والتكبر جبر الاستعلاء وهذا المنفي عنه صلى الله عليه وسلم. وهكذا جاءت الاية بنفي هذا المعنى. لكنه يصدق في حقه صلى الله عليه وسلم المعاني الاخرى. وليس في ذلك اية صريحة تصفه بالجبار عليه الصلاة والسلام. وسيرد
46:23صنفوا نصا في بعض الكتب السابقة في كتاب داوود عليه السلام. لكن عدم وجود اية في القرآن كان درءا لان يتسرب معنى غير لائق او يفهم على غير وجهه الصحيح. لو وصف عليه الصلاة والسلام بانه جبار
46:45ربما فهم على غير الوجه الصحيح انه جبر التكبر والعلو. وانه جبر البطش والقهر والغلبة. وكل ذلك ليس هو المراد به وصفه صلى الله عليه وسلم. نعم وسمي النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داوود بجبار فقال تقلد ايها الجبار سيفك فاننا موسى
47:09وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك. تقلد ايها الجبار سيفك فاننا موسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك هذا خطاب جاء في كتاب داود عليه السلام كما نقله المصنف وليس الى ذلك طريق يمكن الجزم به لكنه تأتي به الرواية
47:31تقلد ايها الجبار اذا كان الخطاب لنبينا عليه الصلاة والسلام فالمراد بالجبار هنا يقينا سوى المنفي هناك في القرآن وما انت عليهم بجبار فالمنفي هناك كما قلت جبر الجبروت في القوة والبطش
47:50والتكبر والمثبت هنا هو جبر القلوب باصلاحها وهدايتها واعادتها الى الصراط المستقيم. نعم ومعناه في حق النبي صلى الله عليه وسلم اما لاصلاحه الامة بالهداية والتعليم او لقهره اعداءه او لعلو منزلته على البشر وعظيم خطره. ونفى تعالى عنه في القرآن جبرية التكبر التي لا تليق به. فقال
48:20وما انت عليهم بجبار. صلى الله عليه واله وسلم. نعم. ومن اسمائه تعالى الخبير ومعناه بكنه الشيء العالم العالم بحقيقته. وقيل معناه المخبر. نعم. هذا من اسماء الله سبحانه الخبير
48:40والخبير الذي بلغ علمه ادق الاشياء. فعرف خفيها قبل ظاهرها. وصغيرها ما قبل كبيرها فالله عليم والله محيط والله خبير. وتعود في جملة معانيها الى العلم الواسع الذي الذي لا يحيط به احد من خلقه. فالخبير سبحانه وتعالى تسمى به الله جل جلاله لعظيم علمه بخلقه
49:10قال معناه المطلع بكنه الشيء يعني بحقيقته. وليس العلم بظاهر الامر فقط بل بظاهره وباطنه الله عز وجل قال الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وقال في شأن الذنوب والخطايا وكفى به بذنوب عباده خبيرا. انه كان بعباده خبيرا بصيرا. فعلمه
49:36وسبحانه بعباده على هذا المعنى في الخبير. وقيل معناه المخبر اي الذي يخبر عباده بدقائق الامور وما غاب عنهم وما خفي عنهم فالله عز وجل يخبر به فهو خبير في احد المعاني بهذا الوجه. نعم. وقال تعالى الرحمن فاسأل به خبيرا. قال القاضي بكر ابن العلاء
50:02بالسؤال غير النبي عليه السلام. والمسؤول الخبير هو المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقال غيره بل السائل النبي الله عليه وسلم والمسؤول هو الله تعالى. فالنبي عليه السلام خبير بالوجهين المذكورين. قيل لانه عالم
50:22على غاية من العلم بما علمه الله من مكنون علمه وعظيم معرفته. مخبر لامته بما اذن له في اعلامهم نعم من اسماء الله الخبير لكن هل سمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم خبيرا؟ وهل في ذلك
50:42نص صريح اتى المصنف رحمه الله باية الفرقان التي فيها قول الله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده من هو؟ هو الله سبحانه. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش
51:08فاسأل به خبيرا جاء المصنف بالاية فقط ليدلك على ان من المعاني التي ذكرها المفسرون في الاية ان الخبير هنا محمد صلى الله عليه وسلم عليك ان تفهم الاية كيف هي. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن
51:35اسأل به خبيرا فاسأل الامر لمن ان قلت الامر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسأل يا محمد بالله عز وجل وخلقه وعظمته وقدرته اسأل به اي اسأل عنه خبيرا او يسأل خبيرا به. من الخبير بالله
51:58اذا كان الامر لرسول الله عليه الصلاة والسلام اسأل يا محمد خبيرا. المعنى لن تعود الا الى الله. لانه انه هو الخبير. لكن ان جعلت الامر في قوله فاسأل به خبيرا. ان جعلته المأمور في السؤال
52:18النبي عليه الصلاة والسلام فالامر لي ولك. واسمع الاية كالتالي وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. وكفى به بذنوب عباده خبيرا. الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش الرحمن
52:38فاسأل به الامر لي ولك فاسأل به خبيرا. من الخبير الذي سنسأله عن ربنا سبحانه وتعالى؟ هو صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول الامام ابن كثير في تفسير الاية بل يقول الطبري رحمه الله قبل ذلك فاسأل يا
52:58خبيرا بالرحمة خبيرا بخلقه فانه خالق كل شيء لا يخفى عليه ما خلق ويقول ابن كثير اي استعلم عنه من هو خبير به عالم به فاتبعه واقتدي به وقد علم
53:18انه لا احد اعلم بالله ولا اخبر به من عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم على الاطلاق الذي سيد ولد ادم على الاطلاق في الدنيا والاخرة
53:33الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فما قاله فهو حق وما اخبر به فهو صدق فقد رأيت ان المفسرين جعلوا في احد المعاني المحتملة ان الخبير الذي امرنا ان نسأل عنه ربنا عز وجل
53:51نعرف شأنه وعظمته هو رسول الله عليه الصلاة والسلام. فتبين اذا ان خبير هنا في الاية جاء في سياق وصف المصطفى عليه الصلاة السلام نعم والمتقرر في في عقائدنا انه لا احد اعلم بالله من الله. ولا احد اعلم باعلم
54:11بالله من خلقه من نبيه عليه الصلاة والسلام. فهو اعرف البشر بربه. واعلمهم بعظمة قدره. ومنه الامة عظمة الله ومن هو الله. وكيف نعبد الله كل ذلك ما عرفناه الا من طريق رسول الله صلى الله عليه
54:31وسلم فكان هو الخبير الذي تعود الامة الى امره ونهيه ودلالته وصدق خبره صلوات ربي وسلامه عليه. قال صنف رحمه الله قال القاضي بكر بن العلاء المأمور بالسؤال غير النبي صلى الله عليه وسلم فيكون المسؤول هنا هو المصطفى الخبير صلى الله عليه وسلم
54:52وقال غيره بل السائل هو النبي. فاسأل يا محمد. والمسؤول هو الله. اسأل يا محمد خبيرا وهو الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم خبير بالوجهين. لانه عالم على غاية من العلم بما اعلمه الله فهو خبير. قال
55:12وبما اعلمه الله من مكنون علمه وعظيم معرفته وهو ايضا مخبر لامته. الم يخبرنا عن الله كلما اوحى الله اليه فهو قدير بهذا المعنى ليس بمعنى عالم بمعنى مخبر. فالله فالنبي صلى الله عليه وسلم خبير بمعنى عالم بالله
55:32بمعنى مخبر عن الله عز وجل كلما اوحى اليه ودل الامة صلوات ربي وسلامه عليه ومن اسمائه تعالى الفتاح ومعناه الحاكم بين عباده او فاتح ابواب الرزق والرحمة والمنغلب من امورهم عليهم او يفتح قلوبهم وبصائرهم لمعرفة الحق. ويكون ايضا بمعنى ناصب كقوله تعالى
56:01ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر. وقيل معناه مبتدأ الفتح والنصر. نعم. هذا من اسماء الله الفتاح وهو الفتاح العليم. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده
56:26فالله فتاح فتاح على وزن فعال للدلالة على المبالغة فالله عظيم الفتح. ماذا فتح الله عز وجل للعباد؟ قيل الحاكم فالله فتاح بمعنى حاكم بين عباده. يفتح لهم ما اشكل عليهم وما اختصموا فيه
56:50فهذا هو الاسم الثاني عشر من اسماء الله تعالى التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل والتي اشتق الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم منها اسما وهو
57:10والفتاح وتقدم انه المقصود به الحاكم بين العباد او الفاتح لهم ابواب الرزق والرحمة. وفي مثلها قال الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. الفاتح ايضا من غلق من الامور على
57:30فانه من غلق على عبد باب الا والله فاتحه. ولا احاطت بعبد كربة الا فالله عز وجل يفتح او ابواب الكربات ويفتح لعباده ابواب اليسر والفرج كرما منه سبحانه. ومن معاني الفتاح لاسماء الله
57:50سبحانه يفتح قلوب عباده وبصائرهم لانوار الهداية. ومعرفة الحق فهذا ايضا من الفتح بل هو اعظم من فتح الرزق الذي ينال العباد. لان الفتح اذا فتح على القلب فانه منجاة من الطبع والختم الذي جعل
58:10الله عز وجل لمن ابغض من خلقه والعياذ بالله. فقد طبع الله على قلوب وختم على بعضها وجعل بعضها في اكن اجارنا واجاركم الله. فاذا فتح الله على عبد قلبه لانوار هدايته فهو من اعظم ما يفتح به على العبد. واما المال
58:30اذهبوا ويجيء واما الرزق في ضيق ويتسع لكن الشأن في فتح القلب الباب الذي لا يملك مفاتيحه الا الله. والباب الذي لا يعرف كيف يفتح الا خالقه سبحانه وتعالى. فمن اسمائه سبحانه الفتاح. واذا دعا احدنا من ربه باسمه الفتاح
58:50ان يفتح له من فضله فان اعظم مطلوب في هذا الباب من فتح الله فتح القلوب. بانوار هدايته وبصائر للحق التي يهتدى بها العباد. قال اخيرا ومن معنى الفتاح الناصر ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. الفتح هنا
59:10بمعنى النصر فيكون الفتاح بمعنى منزل النصر على عباده واوليائه. فاذ نطلب من الله فتحا نطلبه نصرا وعباده في الجهاد لما يستنصرون الله ويطلبونه الفتح فانما يريدون نصرا اي ان تستنصروا فقد جاءكم النصر
59:30ايضا في هذا الاسم طرف لدلالته بوجه ما على معنى لاسماء النبي عليه الصلاة والسلام. وفي كلام المصنف بيان بمعنى الفتاح وكيف جعل عليه الصلاة والسلام فاتحا؟ وما معنى ذلك نرجئه الى مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله
59:50الله تعالى يا كرام هذه الليلة الشريفة المباركة ما زالت ساعاتها باقية. وفيها متسع للمحبين للاستكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم يتسابقون في نيل ذلك الشرف فاكثروا من الصلاة
1:00:10علي فيه يا زارعا حب النبي بقلبه اسقيت زرعك بالصلاة عليه؟ هذا محمد ما تشوق عاشق احد كشوق المسلمين اليه صلى الله عليه واله وسلم. صل وسلم عليه وانت تعرف ان ربك يرزقك بكل
1:00:30عليه عشر صلوات عليك رحمة من الله