هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج | الحديث 256 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله من مسند محمد بن حاطب الجمحي رضي الله عنه حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو الشكور لله قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بلج عن محمد ابن حاطب الجمحي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام الدف
0:36الصوت في النكاح رواه شعبة عن ابي بنج قال قلت لمحمد ابن حاطب اني قد تزوجت امرأتين لم يضرب لم يضرب علي بدف قال بئس ما صنعت فذكره هذا انتهى
1:00هنا يعني اخرجه المحب اسماعيل ابن عمر المقدسي رحمه الله من حديث محمد بعد هذا من جمع او انتقاء الضياع المقدسي هذا اسماعيل ابن عمر صاحب المغني توفوا في ست مئة وثلاثة عشر
1:48ترجم الى الاكثر مرجم للمجد ابن تيمية السلام توفي سنة ست مئة واثنين وخمسين ست مئة وثلاثين القدامى ست مئة وعشرين توفي بعده اظن مترجم للضياء اخبرنا بولج اخبرنا يحيى
2:36سليم الفزاري وهذا وقع في خلاف واسطي صدوق ربما اخطأ لكن شيء جيد حديث جيد لا بأس بها ابو بلج هذا محمد ابن حاتم قام جمحي صحابي صغير رضي الله عنه
2:57سنة اربعة وسبعين بن حاطب ايضا من هاجر قد ولد في السفينة يقول احمد انه ولد في السفينة رضي ما جرى قبل هجرة ابن عباس مظبوط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين الحلال والحرام
3:40الفصل بين ولا فصل ماء؟ ما بينه عندي فصل بين اضافة فصل الى بيت واحمد رواه ثلاث روايات اذ رواه الخامس الا ابا داوود سورة اصل ما بين فصل ما بين دف
4:03والصوت واحمد رواه بذات الوقت فصله بين الحرام وفصل ما بين فصل بينهم هذه فصل قال يعني السندي ما معناه انه باظافة فصل الى ظرف بينه وبين هذه ظرف زمان
4:27ما تكون ظرف مكان هو يريد ان يشكر يقول عن هذا لا يشكل اذا اضيفت لان لا تكون النكرة المضافة اذا اضيفت قل شيوعها قل شيوعا نكرة وجاز الابتداء بها
4:47يصلح ايضا فصل عن التنوين. اذا قلت فصل التنوين فالتنكير للتعظيم وهذا ايضا من مسوغات الابتداء بالنكرة هذا اذا قيل ان فصل انها مبتدأ انها خبر والصوت فصل والصوت فصل
5:16فعل هذا لا اشكال اذا كانت خبر اشكال في هذا هنا فصل المبتدأ والدف خبر فصل فصل خبر الصوت عطف عن الدف النكاح الجر مجرور ما بين والاخرى فصله يعني الذي
5:46فصل الى الاسم الموصول ماء الذي بين الحلال والحرام والصوت النكاح والحديث دليل على وجوب الفصل اظهار النكاح ويظهر اما ان يكون بالصوت الصعود او يكون مثلا الاجتماع واظهار نحو ذلك
6:22لكن فرقوا بين نكاح بالدف والصوت الصوت شيء او من باب عطف الشيء على على نفسه الصوت هو الدف وهذا جاء في رواية عند احمد ما يدل على انه قشر الدف بالصوت
6:53الصوت عطش شي على وهو الصوت او ايضا ان يقرأني وان يكون الدف والصوت الذي معه الصوت الذي معه وهو الانشاد والغناء وهذا هو الأفضل وهذا هو الأظهر نعم مقدم
7:29انه اذا قيل انه للتأكيد فتكون الجملة الثانية مؤكدة الكلمة الثانية والجملة المؤكدة لمضمون او للفظها اذا كان التأكيد اذا قيل احتفالات معنا جديد هي الاولى خبر اذا كيلو تيس نقول اصل التأسيس
7:56الا ان يكون التأكيد الصوت ليس المقصود مجرد الصوت ليس مجرد لا جاء في حديث عائشة رضي الله عنها عائشة ما معكم من غنى قل له اتيناكم اتيناكم عائشة ما كان معكم الله فان الانصار يحبون
8:31يحوي هذا النشيد القرعة يابس يعني مفتوح صوته قوي الغالب ان ما يكون صوت قوي ولا بأس ولا بأس لأن مختلطين ومتابعين ولا ولا متميزين او يختلف المقصود ان جاءت النصوص
9:35ولهذا في الربيع روى البخاري ولد خالد بن ذكوان الربيع بنت معوذ قالت ان دخل علي النبي عليه الصلاة والسلام خدعت بني فجلس مني كمجلسك مني وجويريات لنا يغنين ويدفدفنا
10:04حتى قالت احداهن وفينا نبي الله يعلم ما قال دعي هذا وقولي بالذي كنت لكن انكر على هو فينا نبينا شاهد الشيء الجائز هو الدف والدف والدف سم يدفا من الدفيف
10:31من الدفيف وهو متابعته هذا خاص بالدف والدف يكون نوع من الجلود او نحوه مفتوح من جهة واحدة مفتوح من جهة واحدة وان كان مفتوح من جهتين انه يكون مثل الطاع
10:53يعني يكون يشبه الكوبه يكون مثلا ظيق الوسط ومفتوح الطرفين ومنها المزهر والمزهر ايضا اشد حرمة من المزهر طبل وزيادة فيه نحو ذلك يزيد الصوت الصوت بقوي يحصل به رنين
11:20ثم اهل العلم قالوا ان النصوص جاءت بتحريم له عبد الله بن عباس هي الطبل الصغير ضيق الوسط واسع الطرفين ينحبس فيه الصوت فاذا ضرب صوت شديد والحق بعض العلماء الدفوف
11:42التي يكون فيها جلاجل كالمزهر وفيها حلى ونحو ذلك قالوا لان العلة هو قوة الصوف وما اشبه انه يأخذ حكمها وان كان من جهة واحدة لان العلة هو لا يكون صوته قويا مزعجا
12:03هل هذا ما كان عن هذا الوصف جاهز ان هذه رخصة شيء محرم والقاعدة ان الرخص لا لا تتعدى ولا يتجاوز بها الموضع الذي اباحه الشارع ولهذا في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها القصة التي فيها ان النبي عليه السلام
12:23يوم العيد قصة حديث ابي بكر دخل وجاريتان تدفدفان الحديث ابو بكر يا انكر قال ابي مزمور الشيطان يسمى مزمور الشيطان حتى الدف الشيطان النبي اقر على ذلك قال دعهما فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا
12:46مر على قوم لكن استثني هذا وان كان يحمظ مصيدة لكن في مصلحة تتعلق بهذا اليوم وما فيه من سفر فرح ولهذا كان خاص الجواري ونحو ذلك على قول كثير من اهل العلم ينسب الى الجمهور ومنهم من يحكي للجمهور جوازه
13:08نظر الى حال النبي عليه اصحابه في عهده لم يكن يضرب الرجال بالدفوف بل كان هذا مما تفعله النساء ولهذا خاطب عائشة في ذلك ما خاطب غيرها عائشة رضي الله عنها
13:27عائشة على ان هذا النساء اقول خاص مثلا انشغال الجواري بل وبغيرهن انما يقتصر على الدف كما تقدم وهذا الخبر ايضا واضح في هذا والزوجة لا بأس هذا لا بأس المدح لا بأس به اللي ما يكون فيه كذب
14:10يشتمل على امور محرمة لا بأس بذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام معكم ان انا ابقى شبيه بشرط ان ما يتجاوز المباح بلا شك يعرف الاخ يقولون يشرح لك الان
14:40انتبه مثلا كل المهوس خيالة يا زين يوسف فهمت ما شاء الله عليك. عطانا يا شيخ الان علم جديد القرع ينفع نطق الشيخ يوسف يبسم الليلة قرعة لكن ليس العبرة بالمعنى
15:18العبرة بالمعنى لكن الظاهر يوم ينزلونه هو العبرة بالمعنى ينظر في هذا نوع من الدفوف يختلف هذا يختلف بعضهم في بعض اذا كان على صفة الدفوف والمعروفة لا بأس ان كان لا
15:49نوع الطبل اللي مفتوح مع الجهتين حكم الطبل وفسروها بهذا نعم لا بأس به النبي سمع في الصحيحين صحيح ان عائشة الربيع سمعه في الزواج في العيد عليه سماعه لا بأس به
16:21قال انه التفت ودخل ابو بكر