خطب رسول الله الناس بمنى على بغلة ، وعليه برد أحمر | الحديث 257 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:01قال رحمه الله من مسند عامر المزني من المكيين والمدنيين قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هلال ابن عامر المزني عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس
0:16في منى على بغلة وعليه برد احمر قال ورجل من اهل بدر بين يديه يعبر عنه قال فجئت حتى ادخلت يدي بين قدميه وشراكه قال فجعلت اعجب من من قال رحمه الله
0:42مسند عام ابو معاوية ومحمد هذي هذا السند اختلف فيها هلال ابن عامر من هو هلال ابن عامر ان الصحابي هو عامر ابن عمر او ان الصحابي رافع بن عمرو
1:05او رافع بن عمرو عن ابيه بن عمرو عن ابي اما هذا السند هلالي بن عام منزل عن ابيه الذي استقر عليه كلام كثير من الحفاظ رحمه الله ايضا فيما يظهر انه
1:22سلم به ان هذا ان قول هلال بن عامر عن ابيه وهم وهم ويحتمل ان الوهم من ابي معاوية رحمه الله قد يؤكد ايضا معاوية في غير الاعمش هذا في السند هذا
1:42هنا حدثنا هلال ابن عامر المزني عامر الموزة دي وهذا الخبر رواه ابو داوود من رواية هلال ابن عامر قال حدثني رافع ابن عمرو هذا يشتبه عامر بن عمرو المزني ورافع ابن المزني
2:05وقد يكون جعله عن ابيه عن ابيه عليه رافع بن عمرو بوالدي هلال وهو عامر بن عمرو عامر ابن عمر ابي داود انه قال وقال ابن السكن ان ابا معاذ وهم
2:26قال البغوي ان الصواب رافع ابن عمرو الصواب رافع هذا اسناد فلاذي الاسناد ثلاثي لانه لا يخرج هذا الاسناد انما بدل عامر هذا رافع من ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى على بغلة
2:49جاء عند النسائي باسناد صحيح من رواية رافع بن عمرو قال كنت مع ابي كنت مع ابي والناس مجتمعون في منى كان ابي ممسكا بيده قال افلت لو اخذت بيدي
3:12من يد ابي حتى تخللت الناس والناس مجتمعون عن النبي عليه السلام نريد ان يحظى برؤية النبي عليه السلام قال فاطلقت يدي من يد ابي ثم دخل حتى جئت وكنت تحت ناقة النبي عليه الصلاة والسلام
3:34وادخلت يدي بين نعله وقدمه ومسست ساقه عليه الصلاة والسلام ورجله فوجدت بردها اجد الاتى اجد الان بعدها يقول وفي معنى هذا الخبر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى
3:57على بغلة والنبي عليه السلام يظهر انه اكثر من بغلة ثبت بعض الروايات يا هلا فروة فروة ابن نفاثة الجذامي ثبتت في صحيح مسلم ان فروة ابن اهدى له عليه السلام
4:20يوم خيبر بغلة وهي التي كان عليها عليه الصلاة يوم حنين وهي التي كان عليها عليه السلام يوم حنين وينادي الناس هلم الي لما فروا هلم الي وهذه البغلة بعض الروايات انها شهبة
4:36وتلك بغلة ايضا ان الملك اين اهدى له بغلة بيضاء اهدى له بغلة بيضاء وهذه هنا في رواية طلقت اطلقت فينظر هذه البغلة هذه البغال التي اهديت له عليه الصلاة والسلام
5:00قال يخطب الناس من بدلالة على مشروعية الخطبة على بغلة وفي دلالة على جواز الركوب على البغلة وان المكث لاجل الحاجة لا بأس كما ركب النبي عليه الصلاة والسلام شعيره
5:20يوم عرفة الى ان غربت الشمس وعليه برد احمر. البرد هو الكساء يخطب الناس في منى يخطب الناس بمنى يعني يجوز ان تقول منن ويجوز ان تقول منى هنا تصرف ولا تصرف
5:40يجوز صرفها ويجوز منعها من الصلاة فاذا اردت البقعة منعتها من الصرف واذا اردت البلدة انك القاعدة في اعلام انه اذا كان مؤنثا يمنع من الصرف واذا وجدت العلتان واذا لم يجد الا علة واحدة فانه
6:06علم علم على منى مثل مزدلفة علم على مزدلفة اذا اردت البقعة البقعة مؤنثة تمنعها. واذا اردت البلد او المكان صرفته لانه لا يوجد الا علة واحدة وهي ماذا وهي العلنية
6:26ولم توجد علة ماذا؟ التأنيث البقاع تختلف منها ما يصنع من بعضهم يقول وليس مصروفا من البقاع الا بقاعا جئنا في السماع مثل حنين ومنى وبدري وواسط ودابق وحجر بعضهم قال ان جميع
6:48الا هذه لكن هم يقولون انه تصرف القاعدة ما دام انه لم تجتمع اللتان ارجع الى نفس المتكلم يخطب الناس بمنى على بغلة وعليه برد احمر وعليه برد احمر والبرد الاحمر الكساء. البرد الاحمر اي
7:18الكساء في دلالة على جواز لبس الاحمر. جواز لبس الاحمر وواقع في خلاف اقوال كثيرة ذكر الحافظ رحمه الله كثير من الاقوال ذكرها فيها ضعف لبس الثوب الاحمر الخالص ابن القيم رحمه الله يقول
7:38الخالص لا يلبس حديث البراء بن عازب انه عليه الصلاة والسلام لبس حلة حمراء استدل بها الشوكاني جماعة على جواز لبس الاحمر الخالص. ابن القيم يقول هذه من البرود التي يؤتى بها من اليمن وغير اليمن
7:55ولم يعاد ان تكون حمرا يعني ليس فيها لون اخر انما يكون فيها لون احمر وربما تغني فيها الحمرة يسمى برد احمر برد اخضر ليس المعنى ذلك انها حمراء خالصة
8:18قد يشهد لقوله ايضا ما رواه ابن ماجة عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام نهى عن المهدم لكن هذا قد يشهد لقول من قال المفدم الخالص الحمرة الذي تكون حمرته شديدة قوية
8:32اما اذا كانت حمرة ليست شديدة لا بأس بها على ظهر حديث البرع وعلى ما جاء في الاخبار التي ذكر فيها وصف ما لبس هنا وعليه برد احمر. اما ما جاء من حديث عبد الله بن عمرو
8:49مر بي النبي علي علي ثوبان احمران فهو حديث ضعيف كذلك ايضا حديث عند ابي داوود ان النبي عليه الصلاة والسلام المرأة حمرة يعني رجع ثم قالت ورأينا كل حمرة عند ابي داوود ثلاث احاديث
9:09ابي داود كلها ضعيفة في ذكر الحمرة كلها ضعيفة لفظ عند ابي داوود ان كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وعلى دوابنا عكسية حمر فقال فقال ارى الحمرة قد عنتكم. قال فقمنا الى
9:24علينا ننزعها حتى هرب بعض رحالنا او رواحلنا في حديث ضعيف ضعيفة ثابت النهي عن المعصية في صحيح مسلم عبد الله بن عمرو انه عليه السلام نهى عن المعصفر ولهذا قال بعضهم اذا كان المعصر يصبغ احمر حرم
9:44يكون لونه احمر يصبغ بالمعصفر لكن يميل الى الحمرة والعلة لا لكونه احمر لكونه معصفر لكونه معصفر وهو الذي جاء في الحديث قال وقلت يعني حديث مروا عليه عصفران قال بل احرقهما او كما قال عليه الصلاة والسلام
10:12قال ورجل من اهل بدر بين يديه هذا هو علي رضي الله عنه كما في رواية الصحيح عند ابي داود علي يعبر يعبر عنه يعبر عنه يحتمل يعبر عنه يعني انه يبلغ صوته
10:28بغيره يبلغ صوته لغيره ويحتمل يعبر اي يبين كلامه ربما لا يتضح لبعض الناس او بعض الناس قد فاته شيء من العلم ويكون النبي احال على شيء مما قاله ويشرح ويبين عليه لكن يظهر والله اعلم هو الاول انه يبينا علي يبلغ
10:49بعض المواطن وثبت في حديث عند ابي داوود انه عليه الصلاة والسلام خاطبهم او حدثهم وامر الانصار ان يكونوا في المسجد المهاجرين يكونوا في ميمنة مسجد والانصار في المسجد قال
11:05في منى قال وكنا نسمع النبي عليه السلام ونحن في رواحلنا في رحالنا يبلغهم صوته وهم في رحالهم قال فجئت حتى ادخلت يدي بين قدمه وشراكه قدمه شراكه يعني ظاهر هذا شراكه يظهر والله اعلم انه
11:28ظاهر القدم ظاهر القدم على هذا الشراك والسير الذي يكون على القدم والقبال هو ما يوضع المسمار مثل ما الشيء الذي يشد يشد اليه الشراك اليه الشراك هو القبال ولنعله قبلان عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح
11:54يدي يدي يدي بين قدمه وشراكه قال فجعلت اعجب من بردها عنا مكة وخاصة في تلك الايام وفي ايام الحج واجتماع الناس مكة جوها فيها شدة حرارة واجتماع الناس والنبي في عمله ومع ذلك
12:16كانت قدمه بارد علي اكرمه الله به يعني مزاجه وطبعه صلوات الله وسلامه عليه زيادة على ما اكرمه الله به. في دلالة على جواز التبرك عليه الصلاة والسلام تبرك به
12:33ميسي بدنه وكذلك ايضا منفصل عنه هذا كثير في الاخبار هذا كثير في الاخبار متواتر في الصحيحين وغيرهما والله اعلم