رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم يهوديا ويهودية | الحديث 239 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرني الشيباني. قال قلت لابن ابي اوفى رضي الله عنهما. رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم يهوديا ويهوديا. قال قلت بعد نزول النور او قبلها؟ قال لا ادري. نعم
0:21وهذا ايضا مثل ما تقدم على شرطهما هشيم قال الشيباني اخبرني هذا من تقديم الراوي على الصيغة. هذا يقع احيانا تقديم الراوي عن الصيغة والا الاصل تقديم الصيغة على الراوي. قال الشيباني اخبره والا الاصل
0:43اخبرنا الشيباني مثل ما تقدم نعمة الى هنا قال الشيباني اخبرني عندي انا عندكم انتم؟ قال اخبرني الشيباني وعن الشيباني اي نعم اللي عم يكون نسخة يكون نسخة قال قلت لابن ابي اوفى رجم
1:06قال نعم يهوديا ويهوديا يعني الزاني المحصن قلت بعد النزول النور او قبلها قال لا ادري وفيه فوائد اولا في سؤال عن العلم وسؤال اهل العلم كما سأل ابن ابي عوفى الصحابي رضي الله عنه. الشيباني تقدم اسحاق بن ابي اسحاق وسليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني. ابو اسحاق
1:36الشيباني رجم الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ايضا اضافة بالفعل الى الآمر به لأنه عليه الصلاة والسلام امر بالرجل امر بالرجل. ولهذا اضافة الفعل للامر به تقول امر الامير بكذا او فعل الامير كذا يعني وان لم يكن باشره فانما
2:00فعله غيره بامره وهذا يقع واقع كثيرا قال نعم يهوديا ويهوديا وهذا ثابت في الصحيحين من حديث ابن عمر برجم اليهودي واليهودي وكان محصنيك في حديث ابن عمر اما الرجم عموما ثابت بل متواتر. في الصحيحين من حديث جاء عن ابي هريرة في قصة العسيف
2:22واغدوا يا انيس انيس هذا من انيس هذا يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ارجمها من هو انيس انس لا او هنا ها يقول اخ انس ما يعرف لا اخ
2:56لا اله الا الله انا هذا انيس ابن الضحاك الاسلمي انما لها اخو من امه النظر اخوه النظر هذا اخوه من ابيه وله اخوة من امه عبد الله ابناء ابي طلحة زيد ابن سعد
3:26النظر اما قريش المقصود ليس هذا هو من الضحاك الاسلمي. انه ليس ابن الضحاك الاسلمي. يا انيس اعترفت فرجومها. وان اعترفت فارجمها وكذلك ايضا في الصحيحين من حي جابر ابن عبد الله حديث ابن عباس
3:47وكذلك في صحيح مسلم حديث عمران وحديث ايضا عمران بن حصين وبريضة في قصة الغامدية والجوهنية مختلف هل هي واقعتان او واقعة واحدة؟ فالاخبار في هذا كثيرة الاخبار في هذا كثيرة بل متواترة
4:07انما هذا في قصة اليهود واليهودية. فائدة السؤال حينما قال رجم يهوديا قلت بعد ان نزول النور او قبلها قال لا ادري قال لا ادري يعني هل هل انه عليه الصلاة والسلام رجم
4:26قبل نزول ان كان يعني كان الرجل قبل نزول اية النور فقد يتوهم ان الرجل منسوخ اية النور توجهني توجهني فجدد وكل واحد منهم مئة جلدة وان كان وان كان
4:44الرجل وان كان ان يعني انه كان يعني جلدهم عليه الصلاة والسلام. كان كان الرجل بعد ذلك ليس قبل ليس قبل ففيه اشارة الى نسخ الجلد في حق المحصن جلد بعدما نزلت اية النور فيه اشارة الى ان جلد
5:19منسوخ منسوخ يعترض على يعترض عليه عند بعضهم ان الاحاديث في هذا احاد ولا تنشغل متواتر لكن اول شيء هذا محل بحث. الامر الثاني ان الرجم ليس احد بل اخبار متواترة. ثم ايضا لا نسخ في الحقيقة. لا نسخ
5:45يقال ان عموم اية النور الدال على جلد كل زاني مخصوص منه الزاني المحصن فانه لا يجلد بل يرجم يرجى وهذا هو قول الجمهور عبد الله بن ابي اوفى توقف في هذا رضي الله عنه لكن
6:08وفي من جهة تقدم وتأخرها. اما الحكم هم اخذون ادلة اخرى البكر يجلد الزاني والزانية مئة جلدة اما المحصن انه يرجم لكن مسألة انجاز فيه خلاف ذهب احمد على المشهور انه يجمع له يجمع للمحصن بين الجلد والرمي
6:37اولا ويرمى وهل يوالى بينهما على خلاف قيل يعني ان خشي الهلاك عليه فيعني معنى انه بجمعهما دون الرجل لكن هذا ضعف لان المقصود هلاكه الا اذا كان باجتماع ما يكون
7:00اشد تكون العقوبة اشد ولهذا علي رضي الله عنه جلد شراحه يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة البخاري انه رجمها وعند الاسماعيلي انه قال جلدتها جلدتها جلد جلدتها بكتاب الله سبحانه وتعالى
7:28ورميتها او سنة سنة رسول الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلدتها بكتاب الله وهذا احد الاقوال قول علي رضي الله عنه. والجمهور على انه لا يجمع بينهما. وقالوا
7:45من الاخبار الكثيرة المتواترة ليس فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع بين الجلد والرجل حديث عبادة قوله عليه لما نزل قوله سبحانه وتعالى في سورة النساء حتى يا اخي حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. قال عليها خذوا عني خذوا عني. قد جعل الله لهن سبيلا
8:12البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام جلد مئة والرجل لكن اخذ العلماء من هذا بديل النسخ ما جاء في حديث عبادة رضي الله عنه تخصيص ما جاء في الاية بالزاني
8:37المحصن وانه خاص بالبكر الجلد مائة جلدة وهذا الحد متفق عليه عند اهل العلم لم يخالف فيه الا فرق من الخوارج ومن شابههم وربما نبغ من من نبغ اليوم اثار مثل هذه
9:00ولا شك ان هذا من البلاء وخاصة اذا كان من يثير هذا ممن ينتسب الى العلم. وينصر هذه الاقوال الباطنة اقوال الخوارج ويزعم بعضهم مثلا انه كتم هذا ثم ابى الا ان يظهره
9:14وكانه من اعظم النصر للدين. وهذا من الفتنة الفتنة ولذا الخوارج في عهد عمر رضي الله عنه لما انهم انكروا على عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز لما انكروا عليه او جاءوا وكان لهم قوة
9:35جادلوه في مسألة رجل المحصن قالوا ليس في كتاب الله انا وانتم لا تأخذون الا بما في كتاب الله لا تأخذون بكتاب الله؟ قالوا نعم قال اخبروني عن عدد الصلوات
9:56كم هي واخبروني عن انسباء الزكاة عند ذلك قالوا نذهب ونأتيك ورجع بعضهم واصر بعضهم. فهو يعني اصرار على الباطل بعد ظهوره ولا ينكر السنة في هذا على هذا الوجه
10:17من يكون زنديقا مرتدا والعياذ بالله وانكار السنة انكار للاسلام انكار للقرآن والعياذ بالله