الخوارج كلاب النار | الحديث 240 | ثلاثيات مسند الإمام أحمد
0:00قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن يوسف عن الاعمش عن ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج هم كلاب النار وايضا في حديثنا ايضا لا انساه في مسألة دخول البيت حديث مشهور رواه الثلاث ابو داوود الترمذي والنسائي علقة من ابي علقة عن امه عن عائشة رضي الله
0:26انها قالت يا رسول استأذنت الرسول عليه الصلاة والسلام ان تصلي في البيت يصلي في البيت قال صلي في الحجر فانما هو قطعة من البيت. قطعة من هذا الحديث ان ثبت
0:40دل على ذلك لانه ربما يعني امر ان تصلي في البيت لانه قد يشق عن يديه وقد لا يتيسر ولان البيت في الغالب لا يفتح الا في اوقات ولا يفتح في كل وقت
0:52وخاصة من ذلك الوقت الى يومنا هذا ليومنا هذا ولهذا ان كان طلبة من النبي اه اجاب بما هو ايسر واسهل وانه من الحجر والحجر انما هو قطعة من البيت هذا فيه اشارة دلالة
1:07على هذا المعنى وان القصد اليه والسلام اذا كان في الحجر فداخل الكعبة من باب اولى لكن هذا الامام لا يتعلق من ابي علقمة عن امه وامه هذي لها بخاري علق لها روايات آآ
1:23رحمه الله وهي ليست بذات المشهورة نعم قال حدثنا اسحاق بن يوسف ابن ابي اوفى وهذا هو الازرق يوسف الازرق وهو ثقة من رياء الشيخين وروايته. وقيل انه ايضا متقن رؤية الاعمش
1:41والله مع دويت على العمش عند ابن ماجة عن ابن ابي اوفى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاعمش لم يسمع من ابن ابي اوفى هذا في الحقيقة يعني من الغرائب
1:54الاعمش كان في الكوفة وابن ابي اوفى كان في الكوفة وادرك الاعمش كما نبه بعض الحفاظ من سن ابن ابي اوفى عاصره نحو من عشرين سنة وقريب من ذلك ومع ذلك اهل العلم تتبعوا وقالوا انه لم انما رآه نحو ذلك ولم يسمع منه
2:18لم يسمع منه وانما سماع بل اعمش لم يسمع من صحابي ابدا رأى انس ومن الخامسة فاخذ اه الفظل المتعلق بوصف التابعي الخامسة وصغار التابعين الذي لم يدرك الا الواحد او آآ او سمع الى الواحد او انه ادركه ولم يسمع منه ورآه مثل ما وقع للاعمش رحمه الله
2:42وهو لم يسمع من احد من الصحابة ولم يثبت عن شيء شيء من ذلك رحمه الله. ولهذا الاسناد منقطع. وهذا الخبر خوارج الخوارج كلاب اهل النار هذا الخبر رواه ايضا ابن ماجة. ورواه الامام احمد الترمذي من رواية ابي امامة. بيت ابي غالب
3:02صاحب ابي امامة عن ابي امام والاسانيد بن ابي غالب صحيحة. وابو غالب تكلم في بعضهم والحديث محتمل محتمل هل يقال ان احدهم يعطي الاخر وخاصة رواية ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي رواية اجود من رواية بن ابي اوفى
3:21وبعضهم جود رواية ابي غالب ابو غالب وتكلم فيها بعض ومحتمل ومن اهل العلم استنكره من في ذكر الخوارج. قالوا لفظ الخوارج لم يكن معروفا بهذا اللفظ. انما قال النبي لما يخرج من ظئظئ هذا
3:40قوما تحرق تحقرون صلاتكم مع صلاة. الحديث ولم يكن هذا الاسم معروفا ولم يظهر الا بعد ذلك حينما خرجوا وانحازوا في في حرورة او حرورة في عهد في عهد علي رضي الله عنه وواقعته معهم
3:57مشهورة فالخبر في لفظه شيء من الغرابة وايضا قول كلاب اهل النار اختلف العلماء في تأويل قول الكلاب اهل النار هل هي كالكلاب يتعاونون فيها ونحو ذلك؟ او ايضا بجنس العمل لانهم كانوا كالكلاب على اهل الاسلام بمعنى انهم يعوون ويتكلمون
4:22بما لا حقيقة له ولا معنى له كالكلاب العاوية التي لا يكون منها الا الاذية وهي الحقيرة لا قيمة لها فكان الجزاء الجنس العمل ان يعذبوا على هذا الوجه او ان يكونوا كلابا حقيقة في النار وان يمسخون وان يكونوا الله اعلم لكن
4:42آآ يعني هذا يبتلي على صحة الخبر. والخبر في ثبوته نظر خاصة من جهة ذكر الخوارج. والخوارج جمهور العلماء على عدم تكفيرهم وان كان الصحيح في هذا انه يختلف ربما بعضهم يعني بخاصة من المتقدمين ممن توقف العلماء في تكفيرهم وصح عن علي رضي الله عنه كما عند
5:07آآ محمد ابن نصر المروزي في كتابه الصلاة كتاب عظيم هذا باسانيد صحيحة عن علي رضي الله عنه قيل اكفهم قال من الكفر فروا من الكفر فروا وهذا هو الذي اختار جمهور علماء واختار
5:23رحمه الله من محك الاجماع وذهب بعض اهل العلم الى تكفيرهم وذكروا ادلة في هذا محتملة ليست صريحة ليست صريحة اذا كان هذا القدر من اعمالهم اما ما زاد على ذلك ما زاد على ذلك من انكار القرآن ونحو ذلك هذا مثل ما يقع في سائر الفرق
5:43قد تكون الفرقة مثلا لها اسم ثم يمضغ بعد ذلك منهم من يقع في مكفرات مثل القدرية المجبرة والقدرية وما اشبه ذلك من فرق قد تكون اصل هذه الفرقة على بدعة ثم يغلو بعضهم فيقع في بدع اعظم واعظم
6:03فيكون قوله لا يحتمل منابذ للنصوص والاجماع صريح مخالف مخالفة صريحة لا يحتمل اي لا يتوقف في تكفيره قد يكون جنس البقالة لا يكفر صاحبها لكن يغلو بعد ذلك فيغلو فيقع في المكفرات البينة الظاهرة
6:27هكذا ايضا الخوارج نعم