التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 22
0:16قال ولو ولو نعم الجملة الرابعة ولا الثالثة الرابعة ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه التأثير عن التبكير الى الى صلاة الظهر اخوذ من الهاجرة او ان المراد الذهاب في الهاجرة مبكرا كان
0:40او متأخر. المهم المراد بذلك صلاة الظهر ولا يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا الجملة ايش تابسة لو يعلمون ما في العتمة والصبح اي من الثواب والاجر ويحتمل ان يكون من الثواب والاجر في فعلهما والعقاب في تركهما
1:07لاتوهما ولو حبوا في هذا الحديث دليل على مسائل المسألة الاولى ما تقدم في في فظل اماطة الاذى عن الطريق والثاني ومنها ان العمل اليسير قد يكون سببا لثواب كثير
1:27ومنها بيان اقسام الشهداء او انواع انواع الشهداء انواع وليس اقسام وانهم خمسة وهل هل هذا على سبيل الحصر او على سبيل التمثيل الظاهر الثاني وان الحريق والمخنوق مات في الخنق مثلا مواد سامة اختنق بها
1:57وما اشبه ذلك كله داخل في هذا الحديث وكذلك الميت بحادث تجارة او غير هذا المهم ان كل ما شابه هذا فان له حكمه قد يقول قائل هذا قياس في الثواب
2:18والمعروف ان الثواب لا لا يقاس فيه فيقال نعم الاصل ان الثواب لا يقاس فيه لكن اذا تساوى العمل من كل وجه فان الله حكيم عز وجل ومن حكمته ان ان تتساوى
2:35ايش ان تساءوا الرتب والفظائل ايضا ومن فوائد هذا الحديث فضيلة الصف الاول وفضيلة الاذان ومن فوائده ايضا جمال القرعة حتى في الاعمال الصالحة ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله اذا تشاح اثنان
3:00بالاذان قدم احسنهما اداء للاذان بصوته واداءه فان تساووا فان تساويا فمن يختاره الجيران يعني اهل المسجد فان اختلفوا او قالوا لا خير لنا ايش القرعة نعم ومن فوائد هذا الحديث ايضا
3:27فضيلة الحضور الى صلاة الجماعة لقوله لاستبقوا اليه ومن فوائد الحديث ايضا انه ينبغي للانسان ان يكون مسابقا في الخيرات كلما حصل الخير يكون هو الاسر لان هذا هو الذي هو الذي امرنا الله به في قوله سابقوا
3:52الى مغفرة من ربكم ومن فوائد هذا الحديث ايضا فضيلة العشاء والصبح لانهما صلاتان تأتيان وقت النوم وقت الظلمة لا سيما فيما سبق من الزمان فالحضور اليهما افضل من غيرهما
4:12ومن فوائد الحديث جواز تسمية العشاء بالعتمة ويجمع بين هذا وبين النهي عن ذلك ان النهي ليس للتحريم ولكنه نهن من باب الادب وقد اشار الى هذا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حيث قال لا تغلبنكم الاعراب على صلاتكم
4:38فدل هذا على ان المقصود ان الادب تسمية وان يسمي الانسان الصلاة كما سماها الله في القرآن نعم خان رجل من اجل اداء صلاة الجماعة فاتكم الجماعة هذا ينظر اولا هل من عادته ان يصلي الجماعة
5:03هذي واحدة. ثانيا هل تأخر للعذر من نوم او غفلة او نسيان او تأخر لتهاون ان كان الاول في كتب له الاجر اذا كان من عادته ان يصلي مع جماعة ولكن بعذر انقطع فيكتب له
5:24نعم رهاب الرجل الذي اخبر القصر شيخ يعني استفاد منه من هذا اللوح ليس العبرة بكثرة الاعمال ولكن باخلصها وما في شك ان الكيفية اهم اذ جاءهم من الكمية ولهذا قال الله تعالى ليبلوكم ايكم
5:53احسن عملا لم يقل ايكم اكثر لكن اذا اجتمع هذا وهذا فهو خير مصليات المساجد والاجواء الوطنية الى سبع نداء الافضل لهم يؤذنوا نعم اذا كان نعم اذا كان لا يجمع الناس الا الاذان
6:13فليؤذن واذا كان اذا كانوا يستمعون فلا بأس لكن انا ارى ان يؤذن احسن لانه كثيرا ما يسمعون الاذان لكن يكون الانسان مشتغلا بالكتابة او بمحادثة احد يغفل والنداء نداؤهم في مكاتبهم كنداء اهل الاحياء في في احياءهم
6:42نعم ثلاثة دار واحد دار واحتساب الاثار. حدثنا محمد بن عبدالله بن حوشب. قال حدثنا عبدالوهاب. قال حدثنا حميد عن انس. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحت الا تحتسبون اثاركم؟ وقال مجاهد في قوله ونكتب ما قدموا
7:04فهم قال خطاهم اكتساب الاثار يعني ان الانسان يحتسب الاجر يحتسب هذا العمل على الله ومعنى احتسابه عليه انه يرجو ثوابه من الله وهذا امر مهم يغفل عنه كثير من الناس
7:26كثير من الناس يصلي ويتوضأ ويعمل العمل الصالح لكن ليس في باله انه يحتسب الاجر وانه سيؤجر عليه فينبغي لنا ان ننتبه لهذا والا تستولي عن الغفلة لان هناك نية واحتساب الانسان ينوي العمل لوجه الله عز وجل لكن يغفل عن كونه محتسبا
7:48وكونه محتسبا فيه فائدة ايضا وهي تقرير الايمان باليوم الاخر لان المحتسب يعني انه يؤمن بان هناك يوما اخر يحاسب فيه ويؤجر على عمله فيكون فيه فائدتان اولا ان الانسان واثق بوعد ربه عز وجل وانه سيعيظه على هذا العمل والثاني
8:13ايش تقرير وتثبيت الايمان باليوم الاخر وذكر حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني سلمة الا تحتسبون اثاركم وقد مر انه قال لهم دياركم تكتب اثركم واما قول المجاهد لقول الله تعالى ونكتب ما قدموا واثارهم
8:37لان المراد خطاهم ففيه نظر لان خطاهم مما قدموه والله عز وجل يقول انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا من هم الموتى واثاره فالمراد باثارهم ما يبقى بعد موتهم
8:57كالصدقة الجارية والعلم الذي ينتفع به والولد الصالح الذي يدعو له وغير ذلك مما يبقى بعد موته واما خطاهم فخطاهم حاصلة قدموها من قبل نعم وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد عن انس
9:20ان بني سلمة ارادوا ان يتحولوا عن منازلهم فينزلوا قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم قال فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة فقال الا تحتسبون اثاركم؟ قال مجاهد خطاهم اثارهم
9:38او المشي في الارض بارجلهم عندنا امن ان ينشأ في العقل نعم باب فضل العشاء في الجماعة. حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش. قال حدثني ابو صالح عن ابي هريرة. قال قال
10:02النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلاة اثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا لقد ان امر المؤذن فيقيم ثم امر رجلا يؤم يؤم الناس ثم اخذ شعلا من نار فاحرق على من لا يخرج الى الصلاة
10:22فسبق معنى هذا الحديث والخلاف في اللفظ الراوي واحد وهو ابو هريرة لكن اتلاف السيارة فقط باب اثنان فما فوقهما جماعة. حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا خالد عن ابي قلابة عن ما لك
10:46الحويرث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي وسلم عليه. اذا حضرت الصلاة فاذنا واقيما ثم لامكما اكبركما. باب من في المسجد ينتظر الصلاة اثنين جماعة اثنان فما فوقهما جماعة واستدل بحديث مالك بن حوير
11:06وكذلك ايضا يستدل بان الجماعة من من الجمع والظم وهذا حاصل بواحد مع الثاني وكذلك ايضا فعل الرسول عليه الصلاة والسلام حين اقر ابن عباس رضي الله عنهما وحذيفة ابن اليمان وابن مسعود
11:25كل واحد منهم في في ليلة على ان يقوم يقوم معه ليكون جماع والجماعة في باب في باب الصلاة تطلق على اثنين فاكثر والجماعة في باب الفرائض تطلق على اثنين فاكثر
11:48في غير هذا الموضع الاصل ان الجماعة ثلاثة فاكثر اما في هذين الموضعين فكما علمت نعم المسلمين ويقاتلوا يعني كل فريق على انه مجاهد ويجاهد الله لان الذي يموت في هذه الفتنة هذا
12:12لا ليس شيئا قال العلماء اذا اقتتلت طائفتان لعصبية او رئاسة فهما ظالمتان والقاتل والمقتول في النار نعم الحديس السابق بتاعه بيغيرها فترة تكبير الاطراف. وفي حديس الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
12:35آآ اذا اشتد الحرب بالصلاة نعم لا لا معارضة لان المراد بالتهجير قبل ان ان يحل وقت الابراج لان الرسول قال اذا اشتد الحر ولم نقل اذا كان الحرب وفرق بين اشتداده وبين وجوده فقط
12:55نعم هل ينطبق عليها الان مثلا يقول هل يدخل في هذا ثقل صلاة العصر على المنافقين على الموظفين وان يكونوا مشبهين للمنافقين في ذلك الظاهر نعم فالاولى لان صلاة العصر افضل من صلاة الفجر وافضل من صلاة العبد
13:24العشاء باب من جلس في المسجد ينتظر الصلاة وفضل المساجد. حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه
13:49لا يزال احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14:12يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. الامام العادل وشاب نشأ في عبادة ربه. ورجل قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
14:32ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. ما شاء الله الشاهد قوله ورجل قلبه معلق في المساجد وهذا الحديث حديث عظيم
14:48فيه فوائد كثيرة منها ان يوم القيامة ليس فيه ظل لا ببناء ولا باشجار ولا بكهوف ولا بالجبال ولا برمال ولا شيء ما في ظل الا من اظله الله تعالى في ظله
15:07ان شاء الله الدرس القادم. اذا كان تبون نترك ها؟ نعم؟ نعم نؤجل اه الحلية؟ طيب