التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 23
0:16وربما ندركها ان شاء الله الفوائد ننظر قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سبعة يظلهم الله هل المراد سبعة اشخاص او او المراد سبعة اصناف الثاني لا شك في هذا
0:33نعم وقوله الامام العادل من هو العادل؟ العادل هو الحاكم بشريعة الله الذي لا يفظل احدا لقرابته او لصداقته او لغير ذلك حاكم بشريعة الله لانه لا اعدل حكما من الله عز وجل
0:58والثاني شاب نشأ في عبادة الله بعبادة ربه نشأ اي منذ الصغر وهو في العبادة لان هذا صارت العبادة كانها غريزة له الف واحبها حتى انه اذا انقطع يوم من الايام عن عبادته
1:17تأثر والثالث رجل قلبه معلق في المساجد معلق بالمساجد ليؤدي ما ما بنيت له المساجد واما المعلق قلبه بالمساجد لانه فراش فلا يدخل في هذا الحديث او معلق قلبه بالمساجد لان عنده شغل في هذا المسجد
1:43فلا يدخل انما يدخل انما المراد من قلبه معلق بالمساجد لايش ها يؤدي ما بنيت له المساجد من قراءة وذكر وصلاة وغير ذلك ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
2:04تحابا في الله اي في شريعة الله عز وجل ليس بينهما صلة توجب مودة الا انهما قائما بشريعة الله لن نتحاب لقرابة ولا لصداقة ولا لانتفاع بمال ولا غير ذلك
2:25انما هو لله عز وجل جمع عليه وتفرقا عليه اجتمعا عليه وبقي متحابين في الله حتى تفرقا هذا ما لو تفرقا عليه تفرق بايش بموت او سفر او ما اشبه ذلك
2:45والثالث اما هو الثالث رجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله طلبته يزني بها ذات منصب وجمال يعني ليست من ذوات الدول التي ليست حسيبة ولا شريفة
3:07وليست قبيحة بل هي ذات الجمال وذات منصب ففيها ما يكون اغراء للمطلوب لكن هذا الرجل قال اني اخاف الله ويوخذ من هذا الحديث انه ليس عندهم احد بل هما في في خلوة
3:29لانها لانه لو كان عندهما احد لم لم تتلوه ولانه لو كان عنده مع احد لم يقل اني اخاف الله بل لقال عندنا احد ففيه الاخلاص الله عز وجل في تركه
3:46الاجابة سادس رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمالك ما تنفق يمينك اخفى الصدقة ولن ينام بها احد حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فما معنى هذه الجملة
4:09هل المرآة حتى لا يعلم من كان عن شماله ما انفقته يمينه او المعنى انه لقوة الاخفاء صارت يده اليسرى لا تدري ما انفقت يده اليمنى الثاني وهذا من باب المبالغة في الاخفاء
4:29السابع والاخير رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه خاليا من الناس او من ذكر الدنيا وما يتعلق بها او منهما جميعا نعم انتم دائما يعني تشوفون اللي اختار الله نعم
4:52طيب خالي من الناس لا وخالي ايضا من مشاغل يعني انه ذكر الله مخلصا لله عز وجل ما في قلبه تلك الساعة الا الله سبحانه وتعالى وخالي من الناس اما الاول
5:07فلان قد تفيض عينه اذا ذكر الله لانه تذكر صديقا له او حبيبا له او او قريبا له ثم فاضت عيناه عند هذا الذكر الذي كان يشتغل به معه من فقده
5:25يعني ذكر ميتا كانهم بيوم مثلا يصلون في المسجد يتهجدون في الليل فذكر الله وتذكر في هذه الحال من كان معهم هذا لم يكن ناصر لله بل لاجل ما تذكره من الحال مع صاحبه
5:48ولهذا نقول خاليا ايش قاليا قلبه من ذكر ما سوى الله كذلك ايضا خاليا في المكان ليس عنده احد لان من كان عنده احد ربما تبيض عيناه لنوع من الرياء
6:07نسأل الله العافية والسلامة هؤلاء سبعة بدأ بهم النبي صلى الله عليه وسلم بالامام العادل لانه اعظمهم مشقة اشق ما يكون على الانسان العدل فيما والله فيما والله عليه اليس كذلك
6:28والامام العادل عنده من السلطة ما يهون عليه الجور لانه لو جار من يخاطبه سلطة عليا لكنه لا يخاف الا الله عز وجل فعدل فيمن ولاه الله عليه. وفيما ولاه الله عليه. في من وفيما
6:47ولاه الله عليه والمراد بالامام للسلطة العليا ولا يشترط ان يكون ذا سلطة عليا لجميع المسلمين لاننا لو كنا كذلك لكانت الامة الاسلامية لا امام لها منذ ازمنة بعيدة من عهد من
7:10من عهد ما بعد الخلفاء الراشدين والامة صار لها ائمة ولو قلنا ان المراد بالامام هنا الامام الذي يستولي على جميع الممالك الاسلامية ما بقي في الدنيا امام فالامام للسلطة العليا في قومه الذي ينفرد بحكومته ودولته
7:35فمثل هنا في السعودية من امام اهل سعوديين امامهم الملك نعم وكذلك ايضا في الاماكن الاخرى امامهم من يتولى رئاسة البلد الثاني اه طيب هل من له امارة دون الامامة اذا عدل فيمن امره الله عليهم هل يدخل في الحديث
8:09لا لا يدخل لان الفرق بين الامام وبين الامير الامير قد يعدل خوفا من من الامام فليس عدله بخالص لكن الامام من يخشى اذا عادل لا يخشى الا الله الامين لا يدخل لكن لا شك انه
8:32انه يدخل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام المقسطون على منابر من من نور على يمين الرحمن اليه يمين المقسطون في لاهلهم وما والوا فان هذا الحديث يدل على ان العادل
8:50وان لم يكن اماما يكون على يمين الله عز وجل جعلنا الله واياكم منهم لكنه لا ينال هذا الاجر العظيم الذي هو اظل الله يوم القيامة ومن فوائد هذا الحديث نعم اه ان
9:10المراد بالظل هنا قبل ان نتجاوزها هل المراد ان الله نفسه يكون طلا عليه لا ابدا ولا يجوز هذا اطلاقا ونحن نشهد ان الرسول ما قال هذا ما اراد هذا
9:26المراد انه في يوم القيامة ليس عندك بناء ولا خيمة ولا جبل ولا كهف يذره الله عز وجل قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا انت حتى الانسان ما ما ليس معه ثوب وليس معه شيء يستظل به
9:44الا ظلا يخلقه الله عز وجل يضلل عليه وهذا كقوله كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة وحدثني احدى نسائنا في زمان سابق ان رجلا كان بخيلا وكان ينهى اهله عن الصدقة
10:08وفي يوم من الايام رأى في المنام ان القيامة قد قامت وان الناس في غم كرب وظلع وشمس عالقة يقول فرأى كساء ظلل عليه وفيه ثلاثة خروق تبدو منها الشمس
10:34ثم جاءت تمرات فسدت هذه الخروق ثلاث تمرات وجاء الى اهله وحدثهم بالحديث وقالوا يعني منزعج من هذا الحديث قالت نعم انها اتته اتته مسكينة ليس عليها ثوب فاعطتها ثوب
10:55توبة من البيت وليس معها طعام فاعطيتها ثلاث حبات من التمر سبحان الله فارخى لها العناء الرجل وقال تصدقي بما شئت الله توفيق وهذا يؤيد الحديث كل امرئ في ظل صدقته يوم القيامة
11:19ورد في بعض الفاظ الحديث في ظل عرشه وهذا ايضا فيه نظر تاج الى تبت لصحة نقله لان العرش معروف انه فوق المخلوقات كلها والشمس تدنو من الناس يوم القيامة بمقدار ميل. فهل يعني ذلك ان العرش ينزل
11:43حتى يكون بين الشمس وبين الناس وهو والمسافة مقدار ميل العرش كما جاء في الحديث ان السماوات السبع والارضين السبع بالنسبة للكرسي كحلقة القيت في فلاة من الارض الله اكبر
12:04حلقة الدرع تلقيها في فلاة من الارض ما نسبة هذا حق للارض الفلاتر نعم لا شيء وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على هذه الخطبة لا اله الا الله ما اعظم الله عز وجل
12:20فهذا الكرسي هل يمكن ان هذا العرش؟ هل يمكن ان ينزل حتى يكون بين الشمس وبين الخلائق التي ليس بينها وبين الخلائق الا لا يمكن لو قال قائل لعل شيئا من العرش او جزءا من العرش
12:36يأمره الله تعالى فيهبط ويكون كذلك قلنا هذا اذا ثبت الحديث قلنا هذا ممكن عقلان اذا ثبت الحديث العرش من فوائد هذا الحديث فضل نشئ الانسان على طاعة الله وانا النشوء على الطاعة له اثر اثر عظيم
13:02لان الطاعة تكون عند الانسان كانها ايش غريزة لا يحيد عنها وعلى عكس من ذلك اذا نشئ على المعصية فان المعصية تبقى وكأنها غريزة والعياذ بالله فيقل ان يستعتب من نشأ
13:21في المعصية يقل لكنه ليس ليس بممتنع لكن من نشأ على المعصية فانه يقل ان يستعجل ويؤخذ من هذا فائدة تتبرع على على هذه الفائدة انه لا ينبغي ان نعود ابناءنا
13:38الشيء المحرم وان كان في حق الناس محرما لانه مرفوع عنهم القلم لكن نحن لا نعلمهم فمثلا هؤلاء المربون الذين يدعون ان الموسيقى من اكبر الاسباب لتربية الطفل وارهاق حسه
13:57ماذا نقول لهم نقول كذبت هذا مما يؤدي الى ان يألف الانسان هذه العزفة حتى تكون عندهم دائرة اذا كبر عليها وكذلك ايضا لا ينبغي ان نعود البنات الصغار اللباس الذي يكون الى الركبة او ربما الى نصف الفخذ
14:20لان هذا ينزع منه من الحياء ويألفن هذا النوع من اللباس اذا كبرنا وان كنا في وقت الصغر لا حرج ان ان يبدو الساق او او شيء من الفخذ لكن تعويد الطفلة هذه اللبسة
14:40يؤدي الى ان تألفها وان ينزع الحياء منها ومن فوائد هذا الحديث ان طاعة الشاب افضل من طاعة الشيخ من قول الشاب والنشأ وذلك لقوة الداعي الى الظلال في الشباب
15:07قوة الداعي وكثرة الصوارف عن الحق فاستمساكه بدينه يكون افضل من استمساك الشيخ. الشيخ نعم الشيخ يقول انه قرب اجله فيستعد لكن الشاب يرى ان الدنيا امامه بعيدة فاذا اطاع الله تعالى ونشأ في الطاعة
15:35كان افضل من شيخ مشرف على القبر من فوائد الحديث ايضا فضيلة من من تعلق قلبه في المساجد لان الذي قلبه معلق بالمساجد تجده اذا خرج من صلاة ينتظر بقلبه الصلاة الاخرى
15:59ويقول متى تأتي فهل مثله من لا يحفر المساجد لكن قلبه معلق في الصلاة بالصلاة. يعني وامرأة مثلا في بيتها قلبها معلق بالصلاة انسان مريض لا يستطيع الصلاة في المسجد لكن قلبه معلق بالصلاة
16:22فهنقوه اذا كان ثواب المعلق المعلق قلبه بمكان عبادة هو هذا الظل فمن قلبه معلق بالعبادة ايش؟ من باب اولى لان المساجد اماكن للعبادة فاذا كان تعلق القلب باماكن العبادة
16:44سببا لان يضله الله في ظله يوم لا ظل الا يظله فالذي يتعلق قلبه بالمساجد من باب اولى نعم لا قصد العبادة نعم بالعبادة التي هي الصلاة التي فيها السجود
17:00من باب اولى وربما يؤيد بذلك قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فان بعض العلماء قال المساجد يعني الصلوات لانها تجتمع على السجود الظاهر لي هذا
17:17ان الذي معلق قلبه بالصلاة سواء كان يؤديها في المسجد او يؤديها في البيت لعذر او لكونه ليس من اهل الجماعة يدخل في الحديث طيب والذي قلبه معلق بالله تدعوا ابناء
17:38ايش هالشدوة نعم يعني ما احق من هؤلاء بالظل نعم الذي قلبه معلق بالله عز وجل دائما مع الله في شرعه وقدره هذا لا شك انه في اعلى المراتب بعد النبيين والصديقين
17:59ان لم يكن من الصديقين ولذلك ينبغي لنا ان نذكر الله دائما بقلوبنا في الخلوات حتى وانت تطالع دروسك فان دروسك من من شريعة الله او من الوسائل التي تعينه على فهم الشريعة في علم النحو والبلاغة وما اشبه ذلك
18:20فليكن قلبك معلق بربك عز وجل نعم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. هذا ايضا يستفاد منه فضيلة الحب في الله