التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 15
0:16وصفه يا شيخ؟ نعم. ووصفه سفيان يميل برأسه يمينا وشمالا والحق. يصلح وصفه. والحاصل ان بلالا كان يتتبع فيه الناحيتين وكان ابو جحيفة ينظر اليه فكل فكل منهما متتبع باعتبار قوله وهل
0:36يلتفت في الاذان يشير الى ما قدمناه في رواية وكيع وفي رواية اسحاق الازرق عن سفيان عند النسائي فجعل ينحرف يمينا وشمالا وسيأتي في رواية يحيى ابن ادم بلفظ والتفت
0:51قوله ويذكر عن بلال انه جعل اصبعيه في اذنيه يشير بذلك الى ما وقع في رواية عبدالرزاق وغيره عن سفيان كما سنو كما سنوضحه بعد قوله وكان ابن عمر الى اخره اخرجه عبدالرزاق وابن ابي شيبة من طريق نصير وهو بالنون والمهملة مصغر
1:15ابن ابن زعلوق ابن ذعلوق بضم الذال المعجمة وسكون العين المهملة وضم اللام عن ابن عمر قوله وقال ابراهيم يعني النخعي الى اخره وصله سعيد ابن منصور وابن ابي شيبة عن جرير عن منصور عنه بذلك وزاد ثم يخرج
1:35فيتوضأ ثم يرجع فيقيم قوله وقال عطاء الى اخره. وصله عبدالرزاق عن ابن جريج. قال قال لي عطاء حق وسنة نعم وصله عبدالرزاق عن ابن جرير قال قال لاعطاء حق وسنة مسنونة الا يؤذن المؤذن الا متوضئا هو
2:02هو من هو من الصلاة هو فاتحة الصلاة ولابن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء انه كره ان يؤذن الرجل على غير وضوء وقد ورد فيه حديث مرفوع اخرجه الترمذي والبياقي من حديث ابي هريرة وفي اسناده ضعف. قوله وقالت عائشة تقدم الكلام
2:24في باب تقضي الحائض المناسك من كتاب الحيض وان مسلما وصله وفي ايراد البخاري له هؤلاء اشارة الى اختيار قول النخائي وهو قول مالك والكوفيين لان الاذان من جملة الاذكار فلا يشترط فيه ما يشترط في الصلاة من الطهارة ولا من استقبال القبلة
2:46كما لا يستحب فيه الخشوع الذي ينافيه الالتفات وجعل الاصبع في الاذن وبهذا تعرف مناسبة ذكره لهذه الاثار في هذه الترجمة والاختلاف نظر العلماء فيها اوردها بلفظ الاستفهام ولم اجزم بالحكم
3:06خلاص نعم قال البخاري حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه انه رأى بلالا يؤذن فجعلت اتتبع اوفاه ها هنا وها هنا بالاذان
3:25ان يتتبعوا فيها انظر اليه ها هنا وها هنا يعني يمينا وشمالا لكن اختلف العلماء هل هل يقول حي على الصلاة؟ مرتين من جانب اليمين؟ وحي على الفلاح مرتين من جانب
3:42او يقول حي على الصلاة مرة واحدة من جانب اليمين ومرة واحدة من جانب الشمال وكذلك يقال في حي على الفلاح على قولين والاول هو المشهور انه يجعل حي على الصلاة على اليمين مرتين وحي على الفلاح على اليسار مرتين وعمل الناس اكثرهم على هذا
4:04نعم بن عبيد ايش لا الجفار منك بالصوت لا حاجة له الان لانه اذا التفت من كبر الصوت ينخفض الصوت واصل الالتفات من اجل ان يسمع اهل اليمين واهل الشمال
4:28نعم لا هذا غلط لان الرسول لم يأمر بها. حتى نقول لابد من فعلها على كل حال وانما كان بلال يفعلها والعلة فيها ظاهرة اما وضع الاصبعين في الاذنين فنعم يكون في حال وجود الميكروفون وعدمها
4:53نعم ايه ما نقول بدعة نحن لا نقول انها بدعة ولا شك انها سنة لكن العلم بذلك او الحكمة من ذلك هو ان يكون لكل من الجانبين حظ من الدعوة
5:10وهذا هو الذي جعل بعض العلماء يرجح ان حي على الصلاة مرة يمين على اليمين ومرة على الشمال وكذلك حي على الفلاح نعم. بعد الاذان الوضوء. ايش؟ المودة. اذا اذن خرج من المسجد. حجة الوضوء. مستمر على هذه الحالة
5:33بل الانسان على نفسه بصيرة يمكن ما تدري ما تدري عن احوال الناس قد يكون مثلا فيه ريح يريح تؤذيه مثلا وقد يكون مثلا بعض الناس ما ما يتوقف نزول البول الا بعد ربع ساعة او عشر دقائق
5:57المهم ان ان حدثته بشيء فقل له الافظل انك تبقى في المسجد وربما يرى ان صلاة الراتبة في البيت افضل. فيذهب ويصلي في في بيته الراتبة نعم منه لقول هذا كله احيانا
6:28هو الا ونظرنا الى لفظه لقلنا ان يشمل هذا لكن الهيئة ليست مناسبة اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن استقبال القبلة واستدبارها حلال في قضايا الحاجة كل هذا تعظيما للقبلة
6:45فذكر الله تعالى اولى ان يجتنب في هذه الحال يعني شنا من استقبال القبلة حال قضاء الحاجة تكريم الكعبة؟ كذلك ايضا اجتنابنا للذكر تعظيما لله عز وجل نعم باب قول الرجل فاتتنا الصلاة وكره ابن سيرين ان يقول فاتتنا الصلاة ولكن ليقل لم ندرك وقول النبي صلى الله عليه
7:11وسلم اصح حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة قوله رحمه الله قول النبي اصح يعني اولى بالاتباع والاخذ فلا اقول ليس هذا المقام مقام تسبيح او تضعيف
7:29بالنسبة لقول الرسول عليه الصلاة والسلام وقول غيره ولكن المراد اصح يعني اولى بالاتباع نعم يتنا ابو نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال بينما نحن نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
7:51اذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم؟ قالوا استعجلنا الى الصلاة. قال فلا تفعلوا اذا الصلاة فعليكم بالسكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا الشاهد قوله فما فاتكم
8:11فاطلق الفوات على ما ما فات من الصلاة ومن المعلوم ان الانسان اذا قال فاتتنا الصلاة ليس معناه انه متهاون بها حتى نقول ان هذا مكروه بل هو مخبر عن الواقع انها فاتت
8:28قد تفوت الصلاة بالنسبة للجماعة وقد تفوت الصلاة بالنسبة للوقت كما لو لم يقم من النوم الا بعد طلوع الا بعد خروج الوقت وما اشبهها. المهم ان هذا لا بأس به وكما قال البخاري ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اولى بان يتبع
8:48باب لا يسعى الى الصلاة هذا الذي يقول كره ان يقول فاتتنا الصلاة على عكس بعض الناس تجد مثلا يصلي الصلاة ثم يقال له هل صليت؟ فيقول ان شاء الله
9:05وهذه كلمة ان شاء الله ان اراد بها الفعل فهي لغو انه ما صلى الا بمشيئة الله وان اراد بها الصلاة المقبولة هذا حق لان الانسان لا يدري هل قبلت ام لا
9:27لكن غالب الناس اذا قيل له كذلك غالب الناس يقول ان شاء الله قصده لا قصر الفعل لكن نقول الاحسن ان تقول نعم صليت وارجو الله القبول وحدثنا شيخنا رحمه الله في مبالغة الناس في هذه الامور
9:53ان رجلا قيل له يا فلان آآ كيف يعني اه عندك تمر كثير هذه السنة وش اللي يروح من اللي اكله قال ما اكله الا الله ثم حنا هذا معلوم لا يجوز لكن هذا عامي يحسب كل شيء
10:14يقال فيها الله ثم فمثل هذا ايضا كل شيء يقال ان شاء الله حتى لو يقول للانسان هل هل توضأت وانت رأيت متوضئا يقول ان شاء الله هل عليك غترة
10:29ان شاء الله ما هو صحيح فاذا قال قائل ما الجواب عن قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في زيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع انه سيلحق
10:48لا شك فالجواب عن هذا ان بعض اهل العلم قال ان شاء الله وانا ان شاء الله بكم لاحقون يعني على الايمان لا لا يريد بذلك الموت لان الموت لابد منه
11:04لكن معنى الايمان لاحقون على الايمان وبعضهم قال انا ان شاء الله هنا بمعنى انها لحوقنا بكم بمشيئة الله متى شاء لحقنا بكم والتعليق بالمشيئة على هذا الوجه جائز ومنهم قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله
11:27لانه هو الذي سيدخلهم عز وجل ولكنه قال ان شاء الله اي بمشيئته نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل فهل هل نعم. هل يمكن ان يكون اليوم حديث عائشة رضي الله عنها
11:50احيانا يعني؟ لا ما يمكن ما يمكن لان الاصول كثيرة ما يذكر الله سبحانه وتعالى على غير قطعه قطعا لكن المراد ان هذا الافضل فقط نعم قد تكون لتبرأ نعم
12:10قد تكون للتبرك وقد تكون للتحقيق والذي للتحقيق هو مثل ما قلت لكم المسرح والامان ان شاء الله نعم ما هو التبرك اللي انت تعرفه؟ يعني كما يتبرك الانسان مثلا بالثوب او بالحجر لا
12:33المعنى انني استعين بها على على ادراك مقصودي لان قول الانسان ان شاء الله للشيء المستقبل مما يعينه على ادراك المقصود ويرفع عنه الحنت ان حلف ان حلف نعم اخذ الثلاثة بارك الله
12:56نعم انت هذا اللي عندك اي نعم لانه يقول الحجاج انتهى الوقت والله اعلم بذلك اي نعم صحيح هذا استصحابها من اجل الصلاة عليها الصلاة اليها طيب انا اقول طيب
13:32بس هذا اللي اقوله الى متى وبارك الله فيك انصح الذين امامي وانتم ايضا طالب العلم هو الذي يحمل الكتاب ويحمل الدوات ويحمل القلم وكان بعض السلف اذا لم يرى مع الطلبة اه قلما ومحبرة طرده من الحلقة
14:00يقول هذا ليس بطالب علم ولكنه مستمع ان شاء الله تعالى ايه لكن لابد من احضار الكتاب واسمك انت من عادل جاسم؟ اي نعم. اذا انت انت الرقيب عليه اللي ما يحضر كتابه
14:30فعليك بتعزيره بما تراه بما تراه بارك الله فيك الله يرحم والديك امين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال البخاري رحمه الله تعالى
14:54باب لا يسعى الى الصلاة وليأت بالسكينة والوقار وقال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. وقاله ابو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا قال هو ابو قتادة ما به هو
15:12يعني الظاهر اللي عندنا اصح وهي نسخة اللي عندك نسخة لكن بدون واظحة اوجه يكتب نسخة حدثنا ادم قال حدثنا بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف باب لا يسعى الى الصلاة
15:39قد يقول قائل ما الجمع بين هذه الترجمة وبين قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والجواب ان يقال انه لا تناقض
15:55لان السعي المنهي عنه هو شدة المشي والسرعة واما السعي المأمور به فهو الاقبال الى الصلاة وعدم التشاؤم عنها بشيء ومعلوم انه اذا انفكت الجهة فانه لا يكون هناك تناقض
16:16وقوله بالسكينة والوقار السكينة في القلب والوقار في الجوارح يعني بان يكون الانسان وقورا وان يكون ساكنا مطمئنا قال الله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين ومعلوم انه قال الى سكن وخشع سكنت الجوارح