التعليق على باب الأذان من البخاري للشيخ ابن عثيمين 16
0:17نعم حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الزورية عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا الى الصلاة وعليكم
0:38السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا نعم اذا سمعتم الاقامة يعني اقامة الصلاة. وهذا يدل على ان الاقامة تسمع من خارج المسجد لانه يخاطب من لم يكون في المسجد
1:00وقوله لا تسرعوا امر بالسكينة والوقار ونهى عن الاسراء. وهذا كالتفسير لقوله عليكم بالسكينة والوقار ثم قال ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه ما ادركتم مين من الصلاة فصلوا وما فاتكم فاتموا
1:19فيستفاد من هذا الحديث ان الانسان اذا جاء والامام على حال فليصنع كما يصنع الامام وقد جاء ذلك مرفوعا لكنه عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكن بسند ضعيف
1:37وهذا الحديث يشهد له ما ادركتم فصلوا. فاذا جاء الانسان هو الامام ساجد فليدخل معه لا يقول انتظر حتى يقوم كما يفعله بعض العوام بل يسجد وان كان لا يدرك بهذا
1:54بهذا السجود الركعة ومن فوائد هذا الحديث ان ما يقضيه المرء ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاة لقوله فاتموا والاتمام يكون نهاية الشيء وهذا القول هو الراجح ان ما يقضيه المسبوق هو اول صلاته
2:22وبناء على ذلك لا يزيد فيه على على قراءة الفاتحة اخر ما يقضيه اخر صلاته وبناء على ذلك لا يزيد فيه على الفاتحة واذا ادرك من من المغرب ركعة فانه يتشهد بعد الركعة الاولى التي يقضيها
2:53وقال بعض العلماء انما يقضيه للمسبوق هو هو اول صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم في اللفظ الاخر وما فاتكم فاقضوا والقضاء انما يكون لشيء سابق يقضى ولكن هذا القول ضعيف
3:15ومعنى القضاء في في اللفظ الاخر الاتمام كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني اتمهم سبع سماوات في يومين ولاننا متفقون على ان الانسان لو ادرك ركعة من المغرب
3:36وقام يقضيه فانه يتشهد متى؟ بعد الركعة الاولى التي يقضيها. ولو قلنا انما يقضيها اول صلاته لم يتشهد الا بعد الركعتين لكن على القول بان ما يقضيه هو اخر صلاته
3:54قال بعضهم اي بعض القائلين بهذا انه يقرأ الفاتحة وسورة لان السورة فاتت فيقضيها ولكن الصحيح خلاف ذلك وانه لا يقرأ بالسورة وانما يقتصر على الفاتحة لان هذا هو المشروع في اخر الصلاة
4:19وهل يجهر فيه اذا كان في صلاة جهرية ينظر انقضى ما ما فيه جهر فله ان يجهر وان كان الافظل الا يجهر لان لا يشوش على الناس واذا كان المقضي الركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة في المغرب فانه لا يشعر
4:44وفهم من هذا الحديث ان الانسان لو تطوع في هذا الحال وقد وجد الامام داخلا في الصلاة فان فان تطوعه لا يقبل لقوله فما ادركتم فصلوا ويشهد له حديث ابي هريرة
5:02اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة اخرجه مسلم مرفوع نعم نعم عبيد انه يقضي اول صلاة. هل الزيادة؟ ايش الامام مرتين والثالثة الاخيرة كيفك ما في زيادة هذي التشهد التشهد في الركعة الاولى مع الامام
5:42هذا تبعا للامام ليس زائد والثاني له اصل التشهد الاول ها يعني فاتحه ايش كم فاتك؟ كم فاته؟ ركعة طيب زيد جلس مع الامام في التشهد الاخير وهو له تشهد اول
6:09طيب وش المشكلة؟ الشهد الاول مع الامام. على انه الاول الجلسة الاخيرة على انه الاخير. التشهد الاخير في حق الامام وهو في حقه التشهد الاول. كيف بارك الله فيكم اول صلاته. نعم. التشهد الاخير مع الامام له الاخير ايضا. لانه يقول
6:36هو الان لا بد ان نتشاهد مرة مع الامام لابد ان يتشاهد مع الامام مرتين. التشهد الاول وهو في حقه في الركعة الاولى والتشهد الثاني وهو في الحق بركة ثانية
6:51فاذا كان ما يقضيه هو اول صلاته ثم قام بعد سلام الامام اتى بركعة بدون ان يزيد على الفاتحة كيف؟ اذا كان ما يقضيه اول الصلاة يقرأ الفاتحة وسورة اي نعم
7:10هذه الجلسة تبع للامام ما في اشكال نعم يعني اذا دخل معه اذا دخل معه وهو راكع وهو راكع لا لا يقرأ الفاتحة. السنة ان يتابعه اي نعم نعم جاري
7:42قلت في شرح في اقامة الصلاة. ايش؟ قلتم في شرطكم لرياض الصالحين. نعم ان يشهر بالميكروفون في اقامة الصلاة حتى يسمع من بالخارج لا لا ما قلناه لا اذكر اني قلته
8:06قلنا انه لا بأس ان يشعر بالاقامة لان الحديث يدل على انها تسمن من خارج الا اذا كان يخشى ان الجهر في ذلك فيه مفسدة فلا يجهر لكن الغالب انه لا ليس فيه مفسدة
8:21المفسدة الحقيقية هي في ان ان يكون الصلاة كلها بالمكروه نعم باب متى يقوم الناس اذا رأوا الامام عند الاقامة؟ حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال كتب الي
8:40عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قوله عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترونه. يستفاد منه ان ان بلالا قد يقيم الصلاة وهو لم يرى النبي صلى الله عليه وعلى اله
9:02وسلم لكن يدري انه حضر اما بحركة الباب ان خرج من الباب واما بنحنحة واما بوقت وقته له لكن المأموم لا يقوم حتى يرى الامام وذلك لان لان المقيم قد يقيم ثم في اثناء الاقامة يحصل للامام عذر
9:26فيرجع ولهذا قال لا تقوموا حتى تروه فان قال قائل اذا اذا قاموا عند رؤيته فهذا فيه قيام للرجل عند قدومه وقد كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يكره ذلك
9:48فالجواب ان يقال هذا ليس قياما للامام ولكنه قيام للصلاة. ولا حجة فيه ممن قال ان المأمومين في هذا الحال يقومون تعظيما للامام لا. هم يقومون تعظيما لله عز وجل
10:04وكلام النبي عليه الصلاة والسلام بحال معينة بمعنى انه نحن هنا يختلف حالنا عن حال الرسول عليه الصلاة والسلام في ان الامام يدخل من من الباب ويراه الناس يقول لهم قبل ان يراه المؤذن
10:19احيانا فهل يقومون اذا رأوه؟ او ينتظرون حتى تقام الصلاة الثاني لانه ايضا قد يدخل الامام ثم يبدو له ان يصلي او يتكلم معه احد يشغله او ما اشبه ذلك
10:37وعلى هذا فيكون اه رؤية الامام واقامة الصلاة. يقوم الناس اذا اقيمت الصلاة ورأوا الامام فانهم يقومون. اما لو اقيمت بدون رؤية فلينتظروا حتى يأتي الامام ويروه. ولو رأوه بدون اقامة فلينتظروا حتى
10:57تقام الصلاة نعم ان لم يكن في المسجد ذكر الله مثلا اذا لم يكن في المسجد اقام الصلاة خارج المسجد لا الاحسن تقام في في داخل المسجد يرى بعض العلماء فيما اظن انها تقام في مكان مرتفع
11:20عند عند المسجد لان بلال كان يقول للرسول صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بامين وهذا يدل على ان بلال ليس ليس في الصف اذ لو كان في الصف ما قال هذا الكلام
11:36التراويح. نعم. الامر الظاهر انها ليست تحية للكراهة واذا قال اذا قام فانه يجلس اذا اذا لم الامام يجلس حتى يرى الامام ثم يقوم عبد الرحمن نعم نعم متى يقوم
12:00اذا رأوه قائما متجها الى مكانه قاموا