شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 49
0:16والقاعدة الشرعية او الفقهية كما كما هو الاصح ان ما اتى ولم يحدد بالشرع وحده العرف وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز فبالعرف احتري فيحدد به العرف ومعلوم عند الناس الان ان الانسان اذا تقدم من المسجد الى اتجاه قبر الرسول صلى الله عليه وسلم ووقف امامه وسلم عليه
0:45كل يقول هذه زيارة ولهذا يقول المزورون تعال نزورك صح ولا لا؟ اذا فهي فهي زيارة. وعليه فاننا فاني ارى ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كغيره بمعنى انه لا يجوز للمرأة ان تزوره
1:10وان كان فقهاؤنا رحمهم الله يرون ان المرأة تزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وانه من سنة لها كحال الرجل واستفدنا من الحديث الاول والثاني انه ينبغي لزائر القبور
1:27ان نكون على جانب من الخشية والتفكر والتأمل لا يزول المقبرة وكانما زار حفلا يضحك نعم ويتكلم بامر الدنيا ولهذا كره اهل العلم لمتبعي الجنازة ان يتكلم بشيء من امور الدنيا. اخاف من المؤذن ننيم
1:51بل ينبغي ان يكون الانسان خاشعا متذكر الاخرة وفي الحديث الصحيح الطويل المشهور حديث ثمرة اظن بن جندب قال جلس النبي خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار
2:13فانتهينا الى القبر عبدالرحمن ابن سمرة عبد الرحمن ابن عازب البراء بن عازب خرجنا الى النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا القبر ولما يلحد فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله
2:30كأنما على رؤوسنا الطير كأنما رؤوسنا الطير يعني انهم قد خفضوا رؤوسهم ولا يتحركون في حالة الخشوع وهذا هو الذي ينبغي للانسان نسأل الله ان يحسن لنا ولكم الخاتمة والعاقبة
2:50نعم انه بدعة ومحرمة. نعم. نعم. ايه يعني هو ما يصل الى الشرك الاكبر نعم؟ هو الشرك من حيث انه اثبات سبب لم يجعله الشارع سببا. نعم هو من هذه الناحية نوع من الشرك
3:11قلنا مش عايز ها؟ ها؟ نعم. قلنا اذا ما هو تخصيص؟ نعم. نعم اذا اذا في حديث لعن شيئا. نعم. هل يجوز اقول للناس النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا او لا يجوز؟ تقول نعم اشد. تقول لعن
3:31لا لا هذا ابلغ اللعن اللعن ابلغ متضمن للنهي لكنه ابلغ منه ثم كما قلنا ايضا اللعن هنا للنساء والنهي الاول عادي للرجال والنساء فليس هذا هو هذا. يعني بالله. بارك الله فيك
3:53لا شك ان اللعن اذا لعن الرسول عن شيء انه ناهي عنه بلا شك متضمن للنهي لكن اللعن اشد يعني لو اقول نهى الرسول عن زيارة النساء الى القبور كنت مخطئا في هذا
4:07لاني قصرت الحديث بل يجب ان اقول لعن اللعن اشد من النهي لان النهي كما تعرف قد يكون للكراهة وقد يكون للتحريم وقد يكون نهي للاباحة احيانا لكن اللعن ما ما يحتمي الا اللعن
4:26وايضا العلماء متفقون على انه مجرد النهي لا لا يجعل شيئا من الكبائر مجرد النهي واللعن يجعله من الكبائر. نعم. سكوت الصحابة. نعم. وعن كلامها وافعالها. نعم. والامر محتمل انه
4:44ناسخ وغير ماسخ. نعم. يدل على انه من قال لك ان الصحابة كلهم مئة واربعة وعشرين الف كلهم حاضرين عائشة عند فعلها لاخيه لم يرد. لا لا هذا غلط هذا. ما شفت ان بعظهم يا شيخ اطلع على هذا. هذا غلط. ما في شك اللي معها اللي معها. واحد او اثنين من مئة واربعة وعشرين الف يمكن
5:05نعم. دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قولي ثم اني قلت لك ما نحتج بعائشة ولا غيرها ما دام عن الرسول صلى الله عليه وسلم نهي ما يمكن. طيب يا شيخ لا ما قال ماذا اقول لهم؟ نعم
5:20قلت لك فيه احتمال اذا مرت بدون زيارة وهذا هو الجمع بينه وبين حديث ابي هريرة لا انزلت القبور يقول هذه المرأة اذا جاءت مثل مارة بالمقبرة تسلم عليهم تقف وتسلم
5:33كما قال صلى عائشة. نعم؟ كيف عرفنا انها مرت لم تقصد؟ جمعا بين حديث الرسول اللي قال له قولي كذا هو اللي لعن زائرة القبور اليس هو هكذا قالت ماذا اقول لهم؟ قال قولي السلام عليكم دار قوم مؤمنين
5:57فهمت؟ ولا في اذا زرت فنحن نقول الذي قال هذا هو الذي لعن زائرات القبور كيف نجمع بين قوله لعائشة وبين العنه نقول نجمع بينهما اما ان يحمل قوله لعائشة على الدعاء المطلق
6:15او يحمل على انها امرأة مرت بالمقابر بدون قصد زيارة وقالت هذا وسلمت عليه نعم. نعم. ابدا هذا غلط اللي بالشرح غلط. يعني انا راجعت صحيح مسلم بنفسه ما فيها يا زرت؟ المتعلقة بقصة انها تبعته اي نعم هي ما فيها غير نعم نفس القصة
6:37بالنسبة لدعاء الانبياء معروف انه مستجاب. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه اللهم لا تجعل قبري وثنا نعم اي من عبد الرسول ولم يعبد قبره يعني ما جعل وثم سورة الرسول صلى الله عليه وسلم كصورة قوم قوم نوح
6:56يعبد هذا على ما ما نراه وعلى ما يراه ابن القيم وبعض العلماء قال لا ان الرسول ما اجيب بهذا ما وجبت دعوته لان الله تعالى سبق علمه سبحانه وتعالى
7:12ان هذه الامة سوف تركب سنن من كان قبلها ومنه عبادة الاوثان ولكن الراجح عندي والله اعلم ما ذهب اليه ابن القيم ان الله اجاب دعاءه نعم. اما انا يا اخي ارى ان ما
7:37دل عليه الدليل فهو مذهب الفقهاء الاربعة لان الائمة الاربعة رحمهم الله وجزاهم خيرا كل واحد منهم يقول بلسان المقال او الحال اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقول عرض الحائط
7:55فمذهب الامثلة الاربعة من حيث القاعدة العامة انه متى صح الحديث فهو مذهبهم واذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زائرة القبور فمذهبهم جميعا ان زائرة القبور ملعونة. لكنهم يختلفون في الفهم
8:11او يختلفون في العلم قد يبلغ بعضهم من العلم ما لم يبلغ بعضهم من العلم ما لم يبلغ الاخر لاحظوا مرت علينا من قبل ان العلة اذا لم تكن منصوصة
8:24فان الحكم لا يتغير بتغيره بل يبقى الحكم ثابتا اما العلة المنصوص عليها فنعم اذا زالت اذا فقدت فقد الحكم نعم. انا نعم. سيأتينا ان شاء الله هذا قريبا قال وعن ابي سعيد وخدي هذا موت الدرس اليوم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
8:52ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النائحة والمستمعة اخرجه ابو داوود لعن النائحة ومن لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد لعنه الله
9:09واللعن هو الطرد والابعاد عن رحمة الله وقول النائحة هناك نوع ونبذ فالندب رفع الصوت بتعداد محاسن الميت هذا النجم ولكن ويقترن بواو الندبة فتقول وا سيداه وكذا وكذا وتذكر الاوصاف
9:41التي هي محاسن لهذا الميت واما النوح فانه البكاء برنة تشبه نوح الحمام حنا معروف لكم جميعا فهذه هي النياحة النبي عليه الصلاة والسلام لعن النائحة لان النائحة يدل فعلها على عدم الصبر
10:07على قضاء الله وقدره ولان النائحة تفجع من يسمعها فتزداد المصيبة بذلك و لان النوح ايضا يكون احيانا سببا للطم الخدود وشق الجيوب ودر التراب على الرؤوس او التمرغ على الارض
10:34وما اشبه ذلك فلاجل هذه الامور الثلاثة لعنت النائحة لعنها النبي عليه الصلاة والسلام اما المستمعة فهي التي تجلس عندها لتستمع اليها وليست المجتمعة هي السامعة. سامع مارة وسمعت ولا عليها اثم
10:55لكن المستمع ان تجلس نعم تستمع الى هذه النائحة فان فان شحنتها زيادة صارت اشد تسمع تنوح تقول يا قلبي قلبه اي نعم الله يرحمه لحاله وما اشبه ذلك فانها تزداد
11:17تزداد والعياذ بالله وهذا يوجد كثيرا من من في احوال النسا الان يوجد كثير يجتمع نساء كثيرة هم اللي يبدأ هذي تنوح واللي ترقق له ثم يرسل يصيحن كل النهار
11:34هذه يجدد المصيبة ولا يمكن ان تزول عن قلب المرء كلما ذكرت هذا الاجتماع ولو بعد حين تجد انها تحس بهذه المصيبة فلذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم المستمعة
11:50السامعة نسبة ان تمر امرأة الى جوار بيت يلوح اهله فتسمع النوح او الجيران يسمعون النوح لكن ما يستمعون هل تدخل باللعن ولا لا؟ ما تدخل في اللعن لان السماء لا يؤخذ به الانسان. اما الاستماع فهو الذي يصغي الى الشيء
12:15ويستمع وينصت له فهذا يكون مشاركا للفاعل في الاثم فيستفاد من هذا الحديث جواز اللعن على ما دون الكفر لان النوح والاستماع له لا يخرج الانسان من الكفر ولا لا
12:37طيب ها انا اقول لا يخرجوا الى الكفر والا من الكفر. من خطأ لا نعم لا يخرج الانسان الى الكفر ان النوح لا يخرج الانسان الى الكفر طيب واذا كان يخرج الكفر مع ذلك جاز لعن النائحة
13:03وهنا سؤال هل يجوز اذا رأينا نائحة ان نلعنها بعينها لا يجوز لا يجوز ان نفعل لان هناك فرقا بين اللعن بالوصف وبين لعن الشخص اما لان الوصف فجائز واما لعن الشخص فقد نهى الله نبيه عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم العن العن فلانا وفلانا وفلانا نهاه الله
13:31وقال له ليس لك من الامن شيء او يتوب عليهم او يعذبهم ربما هذا الذي فعل ما يوجب اللعن الان يمن الله عليه فيهتدي طيب لو رأينا رجلا يبول في الطير
13:51او يتبرز فيه نلعنه ها؟ بعينه لا لكن لنا ان نقول وهو يسمع اللهم العن من تغوط في طريق المسلمين لنا ان نقول ذلك وفي هذه الحال حتى هو لا يغضب مثل ما لو قلت له
14:11لعنك الله وعن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ننوح اخذ ما هي عندي عند بيعة ايه اخذ علينا هو عند البيعة اخذ علينا الا نوح اخذ
14:36يعني عهدا فهما المفعول به محذوف يعني اخذ علينا عهدا ان لا نوح وذلك عند البيعة حين بايعهن على الا يشركني بالله شيئا ولا يصدقني ولا يزني الى اخره وهذا كان بعد صلح الحديبية
15:01يا ايها النبي اذا جاءت المؤمنات يبايعنك على ان لا يشركني بالله شيئا ولا يصدقن ولا يزن ولا يقتلن اولاده الى اخره فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يبايعهن ومن جملة ما يأخذ
15:14البيعة عليهن فيه الا ينحن لماذا خص هذا لانه كان من عادة النساء النياحة كانت من عادتهن فكان يأخذ علينا حتى ان حتى في البيعة على على الدين يأخذ عليهن الا يلحن