شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 46
0:16الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم وزاد الترمذي فانها تذكر الاخرة وفي رواية لمسلم فانها تذكر الموت
0:42قوله عليه الصلاة والسلام زوروا الزيارة هي ان يفد الانسان الى الى المزور اما لقرابة او صداقة او غير ذلك فان كانت لمرظ سميت عيادة لانها تتكرر وقوله كنت نهيتكم
1:08اي فيما سبق وقوله فزوروها امر لكنه ورد بعد النهي وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه وقوله فانها تذكر الاخرة الجملة تعليل للامر بالزيارة فانها تذكر الاخرة اي تجعل الانسان
1:31يذكر الاخرة لانه اذا مر بهؤلاء القوم وزارهم وكانوا بالامس معه على ظهر الارض وهم الان في في اعمالهم مرتهنين فانه لا شك يذكر هذا اليوم فهذا الحديث يخبره به النبي عليه الصلاة والسلام انه كان قد نهى
1:55اصحابه عن زيارة القبور وذلك في اول الامر خوفا عليهم من الشرك لان زيارة القبر قد تكون ذريعة اليه اي الى الشرك فان الذين يزورون القبور لا تخلو حالهم من احوال اربع
2:18اما ان يدعو لاهل القبور واما ان يدعو الله باهل القبور واما ان يدعوا الله عند القبور واما ان يدعو لاهل القبور هذي الاولى واما ان يدعوا اهل القبور اهل القبور انفسهم
2:43فهذه احوال من يزور القبور اربع ان يدعوا لهم ان يدعو الله بهم ان يدعو الله عندهم ان يدعوهم اما الدعاء لهم فهذا فهذه هي الزيارة المشروعة التي كان الرسول عليه الصلاة والسلام عليها
3:08فانه يسلم عليهم ويدعو لهم بالمغفرة والرحمة واما دعاء واما دعاء الله بهم فان يجعله وسيلة الى الله عز وجل مثل ان يقول اللهم اني اسألك بصاحب هذا القبر لصاحب هذا القبر
3:33وهذه بدعة ومحرمة سواء كان صاحب هذا القبر ممن شهد له بالخير او لم يكن كذلك حتى كان حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يجوز لك هو ان تتوسل به
3:54في دعائك به نفسه واما الدعاء عندها فان يقصد الانسان المقبرة يزورها معتقدا ان الدعاء عند القبور افضل من الدعاء في المساجد او في البيوت وهذا ايضا بدعة مكروهة واعتقاد فاسد
4:17فانه لا مزية للدعاء عند القبر ابدا ولهذا كان القول الراجح ان الانسان لا يدعو ولا عند قبر النبي عليه الصلاة والسلام وان كان بعض العلماء قال انه يستحب لمن زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم
4:33ان يتجه الى القبلة بعد السلام عليه ويدعو والصواب خلاف ذلك وان هذا المكان ليس من الامكنة التي تقصد للدعاء ورابعا ها يدعو اصحاب القبور يعني يقول يا سيدي يا ولي الله يا نبي الله
4:59اغثني اعطني كذا افعل كذا فهذا شرك اكبر مخرج عن ملة لقوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون
5:18فهذه احوال من زار القبور صارت كم اربعا اربع حالات قال النبي عليه الصلاة والسلام زوروا كنت نهيتكم عن زيارة القبور. والحكمة من ذلك ايش ان ذلك في اول الامر
5:34مخافة ان يكون ان تكون تلك الزيارة ذريعة الى الشرك فلهذا نهى عنها ثم قال فزوروها يعني امر بعد النهي بالزيارة والامر بعد النهي اختلف فيه اهل العلم فمنهم من يقول
5:58ان الامر بعد النهي يفيد الاباحة اي ان هذا الشيء الذي كان منهيا عنه صار الان مباحا وذلك لانه لما نهي عنه انتقل حكمه من الاباحة الى النهي فلما اذن فيه
6:22ارتفع النهي فبقيت الاباحة ومثاله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا
6:42واذا حللتم فاصطادوا فامر بعد النهي ولكن هذا الامر في الحقيقة ليس نسخا لانه بيان لغاية النهي لانه قال لا تحلوا شعار الله ولا الشرع حرام ثم قال واذا حللتم
7:02فاصطادوا فبين ان النهي قد انتهى وليس هذا نسخا لكن مثل هذا الذي معنا نسخ نسخ للنهي الى الامر فهل زيارة القبور مباحة لورودها بعد النهي قيل بذلك وانها مباحة لورودها بعد النهي
7:25والصواب ان الامر بعد النهي رفع للنهي واعادة لحكم المنهي عنه الى حكمه الاول ان كان مستحبا فهو مستحب وان كان غير مستحب فهو غير مستحب وهذا الحديث الذي معنا
7:43فيه قرينة تدل على ان الامر للاستحباب وهو قوله فانها تذكر الاخرة فانها تذكر الاخرة وعلى هذا فيكون الامر بزيارة مستحبا لهذا التعليم وفي رواية اخرى في مسلم فانها تذكر الموت
8:06يذكر الانسان حاله انه سيكون الى الى ما كان عليه هؤلاء وما لوم الانسان اذا ذكر الموت فسوف يعمل له اذا كان عاقلا في هذا الحديث عدة فوائد اولا اثبات النسخ
8:27ذات النسخ نسخ الاحكام لقوله كنت نهايتكم ثم قال فزوروها وثبوت النسخ واقع بالكتاب والسنة ففي كتاب الله يقول الله عز وجل ما ننسخ من اية ان نوسع نأتي بخير منها او مثلها
8:49وكذلك كل احكام الامم السابقة التي يخالفها شرعنا كلها منسوخة. نعم تحريم كل ذي ظفر على اليهود وما اشبه ذلك و منها اي من ادلة القرآن مثال واقع في مثابرة العدو
9:19حيث امر الله تعالى بان لا نفر اذا كان العدو ها عشرة امثالنا ثم نسخ فقال الله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين واياكم منكم مئة يغلبوا الف من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون
9:42الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين باذن الله وكذلك في الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم
10:03الى قوله ها فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم واما في السنة فالامثلة في ذلك كثيرة منها هذا الحديث كنت نهيتكم فزوروها ففيه اثبات النسخ فان قلت كيف يثبت النسخ؟ والله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم
10:28لماذا لم يشرع الله تعالى هذا الحكم من اول الامر ولا يأتي بالنسخ الجواب ان النسخ من مصالح العباد لا لخفاء الامر على الله عز وجل لكن العباد قد تقتضي قد يقتضي صلاح احوالهم
10:48الحكم المنسوخ الى مدة ثم يكون صلاح احوالهم بالحكم الناسخة وهذا امر معلوم ان الانسان تتغير احواله بالنسبة للاحكام فقد تكون الاحكام في حال من الاحوال المناسبة وفي حال اخرى
11:08نعم غير مناسبة وهذه هي الحكمة بثبوت النسخ وهي وهي ظاهرة ويستفاد من هذا من هذا الحديث ايضا ان احكام الله عز وجل تابعة لحكمها وان الحكم يدور مع علته
11:29وجهه ان الناس لما كانوا حديث عهد بكفر وكانت فتنة فتنة القبور قد تكون قريبة نحوهم نهوا عن زيارة القبور ثم بعد ذلك ها نسخ هذا الحكم ففي دليل على ان الاحكام تتبع
11:50الحكم ومن فوائد الايات من فوائد الحديث ايضا انه يجب على من علم الحكم الشرعي ان يرجع اليه ولو كان حكم في الاول بخلافه بمعنى ان الانسان لو اجتهد فاداه اجتهاده
12:16الى ان هذا الشيء حرام مثلا ثم تبين له انه حلال او بالعكس فيجب عليه الرجوع كما يجب الرجوع الى الحكم الناسخ عند وجود النسخ والعلة الجامعة بينهما انه قد تبين لهذا المجتهد
12:42ان حكم الله تعالى خلاف الحكم الاول كما تبين في النسخ ان حكم الله خلاف الحكم الاول ومن فوائد الحديث مشروعية مشروعية زيارة القبور وانه ينبغي للانسان ان يزور القبور
13:05طيب وكلمة زوروها فعل والفعل يدل على الاطلاق والاطلاق يحصل بفعل مرة كما نص عليه اهل العلم يحصل بفعل مرة ولكن متى تكون هذه الزيارة هل لها وقت معين الصواب ان لا ان لا وقت لها معين
13:31وان الانسان يزور المقبرة في اي وقت شاء تكريم لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلقوا ما قال زوروها في اول النهار ولا في اخره ولا في الليل ولا في الجمعة ولا في الاثنين ولا في الخميس ولا في غيرها
13:50فتشرع زيارة القبور نعم كل وقت بل قد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الى اهل البقيع فسلم عليهم في الليل كما في حديث مسلم ان عائشة مطولا
14:06فعلى هذا نقول زيارة القبور مستحبة ها في كل وقت