شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 45
0:16والدليل على ان الذنوب تحول بين المرء وبين رؤية الحق قوله تعالى اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران على قلوبهم فلم يعرفوا الحق والعياذ بالله ولم يعرفوا قدر هذا القرآن العظيم
0:36لان قلوبهم قدران عليها ما كانوا يكسبون فالذنوب كلها شر كلها اثام كلها بلاء يحصل فيها من العقوبات العامة والخاصة ما هو ظاهر ولو لم يكن من ذلك الا قوله تعالى ظهر الفساد في البر
0:56والبحر في كل شيء بما كسبت ايدي الناس ومن اراد ان يعرف اثار الذنوب وعقوباتها فليقرأ كتاب ابن القيم المعروف بالجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فانه ذكر في اول هذا الكتاب
1:18عقوبات عظيمة للذنوب واثارها في المجتمع وفي الشخص نفسه طيب يستفاد من هذا الحديث اثبات الاخوة بين المسلمين لقوله استغفروا لاخيكم وهو كذلك واقوى رابطة بين بني ادم هي الرابطة الايمانية
1:49والاخوة الاسلامية هذه اقوى رابطة اقوى من القوميات ها اقوى اخوك في الاسلام اقوى من اخوك من اخيك في العروبة نعم؟ نعم. لا لا اقوى متأكدون اي نعم اقوى واقوى حتى من النسب
2:15اخوك في الاسلام والدين اقوى من كل شيء انظر الى قوله تعالى الاخلاء يومئذ يوم القيامة يومئذ بعضهم لبعض عدو كل خليل عدو لخليله الا الى المتقين التقوى هي الجامع
2:34التي تجمع بين الرجلين في الدنيا وفي الاخرة قليلك في الدنيا هو خليلك في الاخرة اذا كانت الخلة ها نعم اذا كانت لله وسببها التقوى طيب ويستفاد من هذا الحديث
2:52ان الدعاء في هذه الحال يكون في حال القيام لقوله ها وقف عليه وقال استغفروا وقال استغفروا لاخيكم بقي ان يقول قائل هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل
3:13هل يقول هل يستغفر ويدعو بالتثبيت ها او يقول ولا ولا ولا يفعل ها الظاهر انه يقول ويفعل لكنه يقول لينبه الناس الى ان يقول نعم لينبه الناس الى ان يقولوا
3:32ويكون حينئذ قولنا الان امتثالا لامر الرسول صلى الله عليه وسلم لا لمجرد التأسي انتبه لو كان يقول هكذا ويسمع الناس ويقتدون به صار اقتداء به ها لمجرد التأسي لكن اذا قال افعلوا
3:53صار صار فعلنا لها امتثالا للامر وهذا اقوى من مجرد التأسي ومن فوائد الحديث ان فيه اية للرسول صلى الله عليه وسلم كيف ذلك لقوله فانه الان يسأل لان هذا من امر الغيب
4:22ما نعلم ماذا يكون للميت بعد موته الا عن طريق الوحي او شيئا يطلع الله تعالى عليه العباد للعبرة والعظة او للكرامة وما اشبه ذلك والا في الاصل ان هذا
4:41امر مغيب ما يعلم الا عن طريق الوحي وقول الرسول صلى الله عليه وسلم يؤكد لنا فانه الان يسأل لا شك انه دليل على انه نبي الله حقا ورسوله حقا لعلمه
4:59بما لم نعلمه طيب ويستفاد منه ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك لغيره نفعا ولا ضرا نعم والا لما سأل ولا ولا دعا كما هو ظهر الحديث انه سأل ودعا
5:24وهذا امر معلوم يجب علينا ان نؤمن به لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يملك لنا ولا لنفسه نفعا ولا ضرا لان الله امره ان يبلغ هذا لامته
5:40قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قل اني لا املك لكم ضرا
5:53ولا رشدا فيجب علينا ان نؤمن بهذا لان الله امر رسوله ان يبلغه طيب ثم قال وعن عمرة بن حبيب ظمرة نعم نعم والله فيه فيه نظر على القاعدة نعم يكون هذا الامر للوجوب لكنه
6:22ما ادري هل نتجاسر على نقول الوجوب لكن نقول افعل نعم استغفرنا له في في الصلاة عليه حصل المقصود نعم كيف؟ جت الاسئلة ايه احسنت طيب وعن ظمرة ترى انا انسى يا جماعة
6:48جزاكم الله خير ذكروا ذكروا. نعم وعن ظمرة ابن حبيب ثمرة ولا ظمرتي المال من الصرف العالمية والتأنيث اللفظي ولا المعنوي لا يا اخوان اللفظي لانه رجل هو وعن ظمرة بن حبيب رضي الله عنه
7:12احد التابعين التابعون هم الذين ادركوا الصحابة رضي الله عنهم مؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم وماتوا على ذلك وهم عاد اقسام يقول قال كانوا يستحبون وهذه هي الفائدة من قول ابن من قول ابن حجر احد التابعين
7:35لانه اذا قال احد التابعين ثم قال كانوا فان الظاهر انهم الصحابة ويحتمل انهم التابعون لكن الاصل في مثل هذا التعبير انه يريد الصحابة قال كانوا يستحبونه اذا سوي على الميت قبره
7:56وانصرف الناس عنه ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد رواه سعيد ابن منصور موقوفا الطبراني نحوه من حديث ابي امامة مرفوعا مطولا
8:24هذا الحديث اتى به المؤلف رحمه الله بعد الحديث الاول والحديث الاول صحيح اتى به ليبين اه كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون في الميت بعد موته استنادا الى الى الحديث الاول
8:44ولننظر هل يصح هذا الاستناد كما قيل او لا يصح الصحابة يقول كان اذا سوي على الميت قبره وانصرف الناس عنه من هنا تبدأ المخالفة انصرف الناس عنه وفي الحديث الاول
9:01يقال متى اذا فرغ من دفنه قبل الانصراف اذا لا يكون تطبيقا للحديث الاول كان يقول ان يقال عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله فينادى ويلقن والحديث الاول
9:22ما في هذا فيها ان الله فيها انه يسأل والتثبيت ان الانسان يسأل الله له التثبيت فلا يكون هذا الحديث تطبيقا ولهذا نعم نكمل قل لا اله الا الله ثلاث مرات
9:38هذا ما يستقيم ان يؤمر بالتعبد لله بعد موته لانه انقطع عمله كما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
9:59واما واما ان نسأل الله له التثبيت فهذا ليس امرا بان نقول له قل لا اله الا الله ايضا يقول يا فلان قل ربي الله يا فلان قل ربي الله هذا ربما يكون شاهدا ان يكون له اصل
10:19لان الانسان يقال له من ربك ولكن ما الذي يدرينا ان الملائكة تقول له الان من ربك حتى يكون قولنا قل نعم قل ربي انا موافق مطابقا لزمان الجواب من يقول هذا
10:37ثم من يقول انه يسمع يعني المسألة سماع الاموات مسألة مشهورة الخلاف فيها وليس فيها نص قاطع يتبين به انه يسمع كل ما يقال عنده طيب قل ربي الله ودين الاسلام. المهم ان هذا الحديث كما ترون
10:58موقوف موقوف على الصحابة ها لا على الصحابة ما يخالف ظمره ولا روى عن الصحابة ظمرة رواه عن الصحابة كانوا يستحبون يكون هذا من فعل الصحابة ولا لا طيب لكن اللي اللي ينسب للتابع من فعل التابع يسمى
11:25مقطوعا اما الحديث المرفوع فيقول ابن القيم انه لا يصح رفعه بل قال بعضهم انه لا شك في وضعه حديث ابي امامة وقد روي عن عن الامام احمد ما يدل على انه انكره
11:45وعلى هذا فمسألة التلقين الميت بعد موته لا اصل لها ولا ينتفع بهذا التلقين لان عمله انتهى لو لقت وقال لا اله الا الله ماذا يفيده ومن يقول انه يقول لا اله الا الله بعد موته
12:03انما اذا سئل اجاب فقال ربي الله ودين الاسلام ونبيي محمد الصواب في هذه المسألة انه لا يستحب تلقين الميت بعد موته سواء كان بالغا عاقلا او صغيرا وقال بعض العلماء
12:23انه يلقن الكبير فقط وقال دون الصغير المجنون. يلقن الكبير العاقل دون الصغير المجنون لانهم غير لانهما غير مكلفين ولكن الصحيح عدم التقين مطلقا وانما يستغفر له ويسأل له التثبيت
12:44وهذا هو الظاهر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ما دام يقف عليه ويقول استغفروا لاخيكم ولا يلقنه ولا يأمر بتلقينه دل على ان هذا ليس من السنة
12:55نعم ها ثلاثة ريال. نعم. القبر ها؟ القبر كان يعني كامل محفوظ نعم لا بعد ما مات بعد ما دفن وهو يدفن حثى عليه. ها؟ ايش ايه ما تم نعم. بالنسبة للدعاء تكلمنا فيه عن تطلب الدعاء من الغير. ليش من الوالدين
13:23حتى الوالدين حتى الوالدين لكنها لكن ما صلة الوالدين اخف لان والدين المنة منهما قليلة عليك والثاني ترجى اجابة دعوتهما نعم كان بالنسبة لي ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عمر ابن الخطاب
13:40اه اذا لقيت اويس القرني. نعم. تطلب منه ان يستغفر له. نعم. يكون خاص هذا خاص اي نعم نعم لو انك ما غيبت يا ادم لو ما حفظت اقول واحد مشهور بالمعصية
13:57قال لي يعني مشهور بين الناس او الربا او يفعل الاماني يعني يكون مشهور هذا ان ندعو له هو احوج من غيره انه بيدعى له انه في القبر هو احوج من غيره ان يدعى له. الانسان العاصي اللي ما وصل معصيته الى حد الكفر
14:20الدعاء له اوكت من غيره. ينظر في البدعة اذا كانت مكفرة وهو ما يدعى له لانه كافر نعم اخر واحد اي نعم حكمها لا عسى تصلين الى الاباحة ولولا حديث بعد يروى والله اعلم بصحته ان الرسول وضع حجرا على قبر عثمان ابن مظعون
14:48اذا كان الاصل عدم ذلك حاضر المرأة بين المرأة والرجل الله يحفظك والله هذا اللي فعلوها يمكن انهم فقهاء قاسوا هذي على العقيقة للذكر شهادتان وللانثى واحدة نعم هذه لا اصل لها هذه لا اصل لها
15:15نحن عندنا يقولون انهم يضعون الحجرين هذو علشان يعرف حد القبر. اولا الثاني لان لا يكون الحفر يتقدم حتى يحفر على القبر الثاني واما ان المرأة وحدة والرجل الثنتين هذي ما عرفناها
15:35نعم نعم شيخنا ما لهم شواهد؟ لا لا من جهة التلقين اما السماء فانا اشرت لكم ان فيها خلافا فيها خلاف طويل عريض ولا هذا موضع بسطه. نعم الاحباب ان يسأل الانسان
16:00من اخيه دعاء له نعم. كذلك. نعم نعم. لكن في جانب الدعاء غالبا ما تكون هذه مرفوعة قصدي السؤال سؤال الدعاء غير سؤال هو لا شك ان سؤال الدعاء ليس كسؤال المال
16:17وسؤال المساعدة على عمل من العمل ليس كساء المال تختلف السنة لكن لا شك ان السائل فيه نوع تذلل للمسؤول طيب واذا ليش انك تقول لواحد يدعو الله لي؟ ورا ما تدعو الله انت بنفسك
16:32من يحول بينك وبين الدعاء نعم استغفر سبب لفتحه. نعم لانه قال الان يسأل واستغفارنا له سبب لماحو اذنب عنه حتى يفتح عليه فيجيب. نعم. معناها جاء التثبيت معناه ان الله ان الله يوفقه للصواب
16:59فيقول ربي الله وديني الاسلام لان في الجملة الاخيرة منه يقول قل ربي الله ودين الاسلام نبي محمد نعم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم لاخيكم ذكرت في شرح لانه ما يعم الوريد يعني يحتمل ما يكتمل
17:21كانت في الشارع؟ ايه. تدعو له بالشفاء فما نقول انه لعموم الادلة ان جاء مريضا فقال عنده اسأل الله العظيم رب العرش العظيم في اخر الحديث نعم يؤخذ منه على انه ايضا يدعى للمريض ما في شك لكن هل انك تقول
17:39للرجل اخوك فلان مريظ فادعو الله له بالشفاء كما يقول هذا الميت ادع الله له بالتثبيت واستغفروا له والمغفرة نعم نحن قررنا في ما سبق انه ليس لنا الخصوصية في الشريعة الا اذا صرح بها النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه خاصة لك. نعم
18:00عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ما صرح بهذا ايه لان الدليل على انه خاص به ان في الامة من هو افضل منه بلا شك فابو بكر افظل منه
18:12وكذلك علي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان ما امر الرسول عمر انه يدعو لهؤلاء هؤلاء اي نعم