شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 29
0:17للاسف نعم معه هيهات هذي تجي بالفوايد نعم نعم نعم نعم اذا ذكر الايمان اذا ذكر الاسلام وحده اذا ذكر الاسلام وحده شمل الايمان كما قررناه وهنا ما ذكروا الامام معه
0:54كيفك اه صار الاشياء من الجميع فتوفنا مسلمين وتوفني مسلما يعني مسلما مؤمنا وكذلك يتوفى المسلمين مؤمنين اذا ذكر الاسلام وحده ثخر فيه الايمان واذا ذكر ليمة واحدة دخل فيها الاسلام
1:18وان اقترن صار الايمان اكمل نعم نعم نعم نعم نقول اي نعم وذكرنا ايضا حكمة اخرى وهي ان الانسان عند الموت قد لا يتمكن الا من الامام ما يتمكن من الاسلام
1:45وهذه ايضا آآ عائدة اخرى كما اشرنا اليها ونقول ايضا ان الانسان في حال الدنيا حل الحياة يعني يعامل بالحكم الظاهر وهو الاسلام فاذا قاد واينه منقادا متمما للعمل الصالحة
2:05حكمنا عليه بالايمان لكن عند الموت هو امر خفي نعم مثلا هل صحيح عن يعني عن الجنازة عن الجنازة ولا عن حال صاحبها حال صاحبها فرحان الجنازة ها اقول حال الجنازة ولا حال صاحبيها
2:33اي نعم. طيب ما نسأل عنها ما دام في بلاد اسلام فهو مسلم على الاصل ولكن اذا شككت في هذا فانا قد قصصت عليكم قصة ذكرها ابن القيم عن شيخه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان ان شاء الله فيه فقد ذكر ابن القيم
2:57عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وسأله عن اشياء منها انه يقدم جنائز يشك الانسان في اسلامه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
3:17عليك بالشرط يا احمد عليك بالشرط الشرط يعني ان تقول اللهم ان كان مسلما اغفر له وارحمه حقيقة انا اقول هذا لان الناقد ثقة وهو ابن القيم والذي توقعت هذه القضية
3:40الذي نقل انه رأى الرسول ايضا ثقة وهو شيخ الاسلام ابن تيمية ولكن هل معنى ذلك اننا نعمل بالمرائي نعم مشكل ان كنا لا اخطأنا ان قلنا نعم اخطأنا ان يفتح علينا باب التيجانية وغيره
4:05ها اي اذا كان مستندا الى شرع قبلناه وذلك بان يوجد قرائن يدل على صدق الرؤيا او شواهد من الكتاب والسنة فالقرائن مثل ما جرى لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه
4:27حين قتل في اليمامة ومر به احد الجند فاخذ درعه وذهب به الى رحله ووضع عليه بورمة تعرفونها اه البرمة قدر قدر من فخار والفخار تعرفونه ولا لا طيب هذي البرمة
4:53وضعها على الدرع فلما كان في الليل جاء ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه الى احد اصحابه وقالوا ان درعي اخذه احد الجند والله ما ادري عاد سماها او ما سماها
5:12وانه وضعه تحت بورمة بطرف العسكر وحوله فرس تستمع فلما اصبح الرجل ذهب الى خالد ابن الوليد واخبره قال له انه رأى كذا وكذا فامر خالد انه يذهب الى المكان وينظر
5:33فذهبوا الى المكان ووجدوا الدرع تحت البرمة وحوله فرس تسلم وكان من جملة وصيته ايضا انه قال يقضى عنه دينه الفلاني ويعتق عبده الفلاني هذه وقفوها حتى رجعوا الى ابو بكر رضي الله عنه
5:48فاخبروه فامر بتنفيذ الوصية لماذا لان فيه شاهدا وقرينا تدل على صدقه ولهذا يقول لم تنفذ وصية احد بعد موته الا ثابت ابن قيس بن شماس اما بالنسبة لما رآه شيخ الاسلام ابن تيمية فله اصل في الشرع يشهد له
6:13مثل قوله باللعان ان لعنة الله عليه ها ان كان من الكاذبين. هذا دعاء مقيد بشرط وهي تقول ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. اي نعم كيف نقول اغفر لاسرائيل
6:32ها ايه يعني يحمل عالمراد بالصغير الذين بلغوا ان يكلف ويكون الصداق النسبي اول شيء لم يرويه مسلم ننظر في جهوده جاء الحديث صحيح ما في شك اي نعم يمكن ان يقال يعني ثبته عندما يكبر في قلبك
6:59لان صعيدنا اذا كبر اذا ما هي لا فائدة منها ان امر نسبي نعم او انه قيل بالتبع اظهار العموم في قوله صغيرنا وكبيرنا نبدأ دراسة جديدة الان قال وعنه رضي الله عنه عنه عن من
7:24عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان
7:42قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتى توضع في اللحد وللبخاري ايضا من حديث ابي هريرة من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه
8:02يرجع بقيراطين كل قيراط مثل جبل احد ايش؟ وهي صالحة يمكن ها يعني يمكن ان نقول ان قوله ان تكون صالحة يدل على ان طريق الصلاح واحد وان فكر سوى ذلك طريق الدليل على ان طريق
8:39الشرح او الفساد متعدد ها ولكن طيب حتى لو كان فاسدا فهو يسمى غير صالح ولو بطريق واحد نعم ذلك يعني ايوه صار الطريق لورا لان هذا الوصف ليس للطرق ولكنه
9:03للانسان للعامل فهو فاسد سواء فسد بطريق او بطريق او بطريقين فاكثر نعم وهي حتى لا يتوحد من الصعب الحلم فقط هذي انا ذكرنا فيما سبق ان المراد اسراء الحمل والتجهيز
9:28ولا لا وقلنا ان قوله فشرنا عن رقابكم قد ينافي القول بان المراد الاسراع بالتجهيز لانه ظاهر في ان المراد في الحمل كان اللي على الرقبة هما المحمول واجبنا عن ذلك
9:49لانه اذا ذكر او اذا عاد المعنى على بعض افراد العام فانه لا يدل على التخصيص ها ها التمثيل فقط وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله من شهد الجنازة حتى الى اخره
10:08كونه من شهد شهد بمعنى حضر نعم شهد بمعنى حاضر ومنه قوله فيما سبق وشاهدنا وغائبين ان الشاهد بمعنى الحاضر وقوله حتى يصلى عليها حتى للغاية وليست للتعليل بل هي للغاية
10:39وقد سبق لنا ان حتى تأتي للغاية وتأتي للتعليم فهنا للغاية وفي قوله تعالى هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا هذه للتعريف اي لان ينفك لينفطروا
11:06وقوله فله قيراط هذه جواب الشرط ومن شهدها حتى تدفن وقوله حتى للغاية ايضا وتدفن بها كما ترون ثلاث روايات تدفن وتوضع في اللحد ايش ويفرغ من دفنها ويخرى من دفنها
11:42فوضعها في اللحد وان لم تدفن وتدفن وان لم يفرغ ويفرغ من دفنها هو الغاية فاي هذه الثلاثة الالفاظ الشامل للمعنيين الاخرين حتى يفرغ من دفنها وعلى هذا فيكون هو المعتمر
12:09وهذا هو سر اتيان المؤلف بهم وقوله قيراط القيراط في حساب الفرائض جزء من اربعة وعشرين جزءا او جزء من عشرين جزءا على اصطلاحين عند اهل الفرائض وقد ذهب الى هذا
12:33بعض اهل العلم وقال المراد جزء من اربعة وعشرين جزءا من اجر اهل الميت الذين اصيبوا به ولكن هذا القول ضعيف بل هو قول باطل اولا ان كون القيراط جزءا من اربعين من اربعة وعشرين جزءا
12:58اصطلاح حادث ولا يمكن ان تنزل الفاظ الكتاب والسنة على الاصطلاحات الحارثة لاننا لو لو نزلناها على الاصطلاحات الحادثة لمنعنا دلالتها عن اهل العصر الذين نزلت في عصرهم وصارت عندهم بمنزلة حروف المعجم
13:24التي ليس لها معنى وصار المعنى انما يستفاد متى في عصر متأخر وهكذا نقول في كل من حمل الفاظ الشرع على الاصطلاحات الحارثة فاننا نقول له اذا اذا قلت بذلك
13:45فانك قد سلبت دلالة القرآن عن اهل العصر الذين نزل في عصرهم وكان الاحرى ان يكون بالعكس يعني لو فرض ان القرآن ما هو صالح لعصر واحد لكان صلاحيته لعصر
14:03لاصل من كان في عصرهم اولى طيب الوجه الثاني مما يبطل هذا المعنى ان الرسول صلى الله عليه وسلم فسره هو بنفسه لما سئل ما القيراط ها او ما القيراطان؟ قال
14:22مثل الجبلين العظيمين ولا يمكن ان يفسر كلام احد بخلاف ما فسره هو به فعلى هذا نقول ان القول بانه جزء من من اربعة وعشرين جزءا باطل من وجهين طيب
14:42قوله من شهدها حتى تدفن حتى يصلى عليه واضح ان هناك شهود ان هناك شهودا للجنازة قبل الصلاة عليه فمن من متى يكون من خروجها من بيتها حتى يصلى عليها
15:04او من وجوده منتظرا لها حتى يصلى عليها لان الغاية لابد ان يكون قبلها شيء مهيأ والا لما صحت ولهذا اختلف اهل العلم هل لا بد ان يصاحب الجنازة الجنازة من
15:27بيتها او يكفي اذا صلى عليها وان لم يعلم بها الا حين قدمت في المسجد او في مكان الصلاة