شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 30
0:18ولهذا اختلف اهل العلم هل لا بد ان يصاحب الجنازة الجنازة من بيتها او يكفي اذا صلى عليها وان لم يعلم بها الا حين قدمت في المسجد او في مكان الصلاة
0:36فمن العلماء من قال لابد من ان نأخذ بظهر الحديث يقول من مشى معها من البيت ها حتى يصلى عليه او جاء الى المسجد منتظرا لها حتى يصلى عليه واما من لم يكن كذلك
0:53ايصل له الاجر لانه لو كان المقصود لو كان الاجر يحصل بالصلاة لقال الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم من من صلى على جنازة ولان شهودها من بيتها الى ان يصلى عليها
1:11اكثر عملا ولا يمكن ان يساوي الاكثر عملا ما كان دونه وعلى هذا فمن صلى فقط فله اجر معلوم عند الله ولا يلزم ان يكون هو هذا الاجر المقدر عرفتم
1:32وقال بعض اهل العلم بل المقصود الصلاة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من شهد حتى يصلي عليها لانه ربما يشهدها في حملها وتجهيزها ثم لا لا ينتظر الصلاة فيكون معنى
1:53فيكون المقصود هو الصلاة وانما ذكر ما قبلها لانه وسيلة اليها ولكن مع ذلك لا يستوي الاجران اجر من مشى معها من بيتها او جاء منتظرا لها حتى حضرت واجر من
2:13صلى عليها مصادفة بدون ان يكون متهيأ لها ومستعدا لها وقوله حتى تدفن عرفتم الروايات فيها حتى الرواة في اللحد او حتى يفرغ من دفنها وقلنا نعتمد حتى يفرغ من دفنها
2:34لانه تجتمع فيه كل الروايات الثلاث فاننا اذا فانه اذا فرغ من دفنها فقد شهدها حتى وضع الفلاح وحتى دفن الميت ولكن لم يتم القيراطان مبني مجهول فمن القائل القائل هو ابو هريرة
2:55كما ورد ذلك في بعض الالفاظ ثم انه لا يعنينا ان نعرف عين القاف لان المهم الحكم ولهذا دائما يحذف الفاعل او يبهم الراوي صاحب القصة لانه ليس ليس هو المقصود
3:17المقصود معرفة الحكم و وقول مثل مثل الجبلين العظيمين في بعض الالفاظ اصغرهما مثل احد وفي لفظ البخاري الذي الثاني كل كل قيراط مثل جبل احد وعلى هذا فيكون احد
3:41جبلا عظيما يعني من الجبال العظيمة لانه كبير فعلى هذا يستفاد من ذلك من هذا الحديث عدة فوائد اولا الترغيب في شهود الجنازة لماذا لادراك هذا الاجر العظيم ولهذا لما ذكر ذلك لعبدالله ابن عمر قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة
4:15ثم صار لا تفوته جنازة الا خرج معها ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان هذا الاجر مركب على الصلاة ولكننا لا نجزم بذلك الا لمن شهدها حتى يصلى عليها واما من اتى خصاص فقط
4:37فالله اعلم لكن نرجو ان يكون كذلك ومن فوائد الحديث اختلاف الاجر باختلاف العمل اختلاف الاجر باختلاف العمل وش وجهه انه جعل من شهدها حتى يصلي عليها فله قيراط واحد
5:02وحتى تدفن فله قيراطان اثنان وهذا من كمال العدل ويستفاد من هذا الحديث ان القيراطين لا يحصلان الا لمن شهد الصلاة والدفن نعم منين اخذ من قوله ومن شهدها حتى تدفن
5:28لانه من المعلوم ان الصلاة سابقة على الدفع طيب فان شهد الدفن دون الصلاة مثل ان يمر رجل باناس في المقبرة يدفنون ميتا فحضر وشاركهم في الدفن هاه فليحصل له اجر
5:50قيراطان ولا قيراطان قيراط واحد ما في دليل نعم الحديث ما في دليل على انه يحصل بالدفن وحده قيراط انما اصله بالدفن انقراض اذا انضمت اليه الصلاة ولا يلزم من حصول الاجر بانضمام شيء الى اخر
6:11ان يحصل به منفردا ليصل به منفردا طيب ان صلى عليها في في المقبرة ادركهم قبل الدفن فصلى عليها وبقي حتى دفنت ها فانه نعم هذا يرجى له ذلك بناء على ما سبق
6:32من انه لابد ان يشهدها قبل الصلاة حتى يصلي عليها او يكفي حضور الصلاة ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم لسؤالهم لسؤالهم عن هذين القيراطين ومن فوائد الحديث
6:56الرد على اهل التفويض الرد على اهل التفويض بالظاد من هم اهل التفويض اهل التفويض هم الذين يقولون ان نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ما له معنى
7:16لا ليس لها معنى معلوم عندنا وانما الواجب علينا ان نفوظ علمها الى الله ما وجه الرد ان الصحابة لما جهلوا اللفظ في هذه المسألة الجزئية ها استفسروا عنه فلو كانت نصوص الكتاب والسنة غير مفهومة في اسماء الله وصفاته
7:39هل يدعو الصحابة بدون استفهام مع انها زبدة الرسالة لا يمكن ابدا ان يدعوها بدون استفهام فلما لم يستفهموا عنها علم ان معناها معلوم ها عندهم وهذا هو الواقع ان معاني كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام معلومة
8:03عند الصحابة ولا فيها جهالة اطلاقا لان الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر لماذا لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون اي انسان يقول في القرآن شيء ما بين ما بين وله معلوم عند الصحابة فقد قد قدح في مدلول هذه الاية
8:24معنى ان اصلا ما بين ما بين فعلى هذا نقول في هذا الحديث رد على اهل التفويض وقد علمتم ما نقلناه عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان قول اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد
8:45مع ان بعض الجهال الان يظنون ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة او مذهب السلف نعم ولهذا يقولون عبارتهم الكاذبة من وجه والصادقة من وجه يقولون طريقة السلف اسلم
9:04وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف عندهم بمنزلة الاميين اللي يقولون والله ما ندري وش معنى؟ كذا؟ قال والله ما ندري ان يقل ما يدري عما لا يدري سالم ولا لا
9:22اللي هما لا ادري عما لا يدري سالم لا شك معلوم سالم ما ما تكلم بغير علم ومع ذلك يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم وهذا تناقض بين كيف تكون طريقة الخلف اعلم واحكم
9:40ولا هي باسلمة لان ما بنى السلامة الحقيقية على العلم والحكمة فاذا فيلزم من كون طريقة الخلف اعلم واحكم ان تقوم اسلم او نقول يلزم من كون طريقة السلف اسلم ان تكون اعلم واحكم
9:59ولذلك العبارة هذه وان قالها من قالها من العلماء الاجلة طيب الحقيقة مردودة على قائلها وطريقة السلف بلا شك اسلم واعلم واحكم نعم طيب اهل التفويض رحمه الله يقول ان قولهم شر اقوال اهل البدع
10:22لان قولهم يستلزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الحق في اسماء الله وصفاته بل ان الله عز وجل ما بين الحق في اسمائه وصفاته وهذا شر ولا خير
10:37يستلزم شيء اخر انه استطال على استطال اهل التخييل من الفلاسفة وغيرهم استطالوا على اهل السنة هل يزعم انه ممسلة وقالوا لكم اذا كانكم ما تعلمون معاني الكتاب والسنة روحه
11:01واخر عن الذر حنا اللي نعلمها نعم النبوات والميعاد والاله كله لا حقيقة له ما له حقيقة انما هو تخييم تخييل قام به عباقرة الانسانية حتى يسن للناس طرقا فيمشوا عليها
11:35بسبب هذا البعبع تعرفون البعبع ها البعبع اللي خوفه الصبيان نعم يجيبون لهم مثلا صورة وحش يتخيلونها له قرون طويلة وودان طويلة مختلفات بطول القصر نعم وجوده اشهب او ما اشبه ذلك
11:58ثمن يقول جاك البعبع اذا شاف هالصبي ها هرب وقال وش تبون بس اللي تبون اسويه اسويه هم يقولون جاء عباقرة من بني ادم وسولهم الفرق الطرق يعبرون عنها بالاصلاح
12:19او التهذيب او ما اشبه ذلك من الكلمات وقالوا وش نسوي بالعالم؟ دي ما هي مطيعة توافق لكن بنقول ان هناك رب هناك رب وهناك جنة هنا واللي ما يطيعنا
12:38يدخله هذا الرب النار واللي وافقنا يدخله الجنة والا فان الحقيقة لا شيء يا جماعة ليش؟ قال نعم حنا حنا عرفنا هذا القرآن والسنة ان المقصود بكل هذا القرآن والسنة المقصود بايش
12:57التخويف والتقويم انما له حقيرة وانتم تقولون والله ما ادري وش وش المقصود بها فكنا نحن اعلم اعلم منكم ها بهذا الكتاب وبهذه السنة والمهم ان ان اهل التفويض قولهم باطل بلا شك وهذا الحديث مما يبطل قولهم
13:18ومن فوائد الحديث تفسير المعقول او ان شئت فقل تفسير الموعود بالموجود ها الجبلين فسرهم بالجبالين العظيمين لان لان الجبلين المشهودان ولا لا والقراطان موعودان فيفسر الموعود اللي ما يرى
13:48بماذا بالمشهود الذي يرى وتلك الامثال يضربها الناس وما اقولها الا العالمون طيب ترى اعلنت الساعة نعم على انها اللبن الحقيقي بل كنا اذا جاء وصلى على من اخبره نعم
14:19ايه يمكن نعم لانه صلى وانتظر حتى دفنه دفنت مهو بشرط المشي المهم شهد حتى يوصل عليها ثم تدفن يعني الاجر دي ممكن ممكن يقربه الى اذهانه. بس بشرط ان لا يتصوروه على خلاف
14:48ما اراد الله لا او اعظم من هذا بس انه بشرط انه ما ما يجعل في نفوسهم تحقير هذا الشيء المورود نعم ها هو اصله في الواقع ما في القرآن شيء متشابه
15:12ابدا لان التشابه امر نسبي