شرح قصب السكر في نظم نخبة الفكر المسجد النبوي [04]-قوله إن شارك الراوي من عنه روى
0:04يقابله اسناد نازل دخول الاسلام لكن مع طول الاسلام فيه ضعفاء او او متهم فهذا مقابل مقابلة مطلقة للاسلام العالي للاسناد العالي الذي حسا ومعنى يقول رحمه الله بشارة الراوي منعا غضى
0:48للعلم او اشترك طالبان في الشرك جدهما متبعا مشايخهم متفقون ايضا في السن متقاربون في السن هذا هو الاقران الطبقة والطبقة يعني جمع اقران في زمن او طلاب علم في زمن
1:24عن مشايخ وكذلك في السن فان هذه الطبقة من طبقة الاقران من طبقة وان كان الطبقة اعم والطبقة اعم لان الاكراد ايضا على الصحيح لا يشترط ان يتقارب في السن فلو كان
1:48الكريم احدهما كبير السن والاخر بمنزلة ابنه كما لو كان ابن وابنه في حكمهما وهم متفقون بطلب العلم عن المشايخ فهذا نوع من لكن اخص منه ان ويتقاربان في لقاءه في لقاء المشايخ كما ذكر رحمه الله الاقران
2:20جميله ونحو ذلك. ثم كل ان اتى هذا الظالم عن زميله وزميله رواه هذا يسمى الاعراب بمعنى ان كلا منهما استفاد من الاخرين فانه يكون غرينا هذا يقع في الرواية
3:03ويقع في كل مرة الصحابة مثلا رواية ابي هريرة مثلا عن عائشة وعائشة عن واذا رأى ابو هريرة عن عائشة ورأفت عائشة ابو هريرة كان قريناني ان كلا منهما روعا اخر. وهذا يفعل الصحابة رضي الله عنهم حيث يجتمعون ويتنافئون الحديث
3:23فهذا يومي عن هذا وهذا يومي عن هذا الوصف وطبقة واحدة روى كل منهم عن الاخران. كذلك من بعدهم كالتابعين مثلا يروي كل عن قتادة عن سعيد وسعيد الاخذ هذا في طبقة التابعين وكذلك مثلا من بعدهم من بعدهم من مالك يعني اتباع التابعين مالك
4:11عن ما لك ولو جاع بسنة سبع وخمسين ومئة وما يجوز لتسع وخمسين ومئة من طبقات اخرى بعد ذلك احمد بن حنبل رحمه الله احمد هذا يسمى بالاقران اذا روى كل منهما عن الاخر
4:42نصف اخر شب المدبر ايضا لحسنه ونظاراته فكذلك المدبر والمدبر تقابلهما لانهما يلتقيان في الدرس واحدا وهذا يقابل هذا ثم هذا عن هذا وهذا عن هذا. وسئل انهما متقابلان وقيل انه من المحسن من
5:38لان هذا امر حسن وامر يعين على العلم لان الطبيب لا يترفع من هذا وهذا ليس من هذا جميعا رحمه الله هو الذي سماه بالمدبر اعلم هذا لانه معرفة بهذا يعينك على العمل. لان المقصود من العلم والعمل. فالعالم
6:12والعالم الحق والعالم بالله العالم بأمر الله. المعنى تعلم بأمر الله تتعلم الأحكام. وتعلم بها. اعلم العلم النافع ولهذا يستفيد من زميله وزميله يستفيد منه وايضا ان شاء الله قال رحمه الله
6:52كل واحد منهم عن الاخرة واحد الاقران احدهما عن اخر ولا يروي الاخر عنه روى احمد عن محمد ولم يروي محمد عن احد كذلك ايضا يكون قريبا له والى اليوم عنه الحق
7:59على من كان في طبقة واحدة واصطلاحات يعني احكامنا وان لم يقل لكن ان روى احدهم عن الاخر ولم يروي الاخر عنه هذا اصطلاحا يسمى روى هذا عن هذا وهذا عن هذا سمي لانه امر مستحسن
8:32هذا عن هذا وهذا عن فلا يتكفر بل يتواضع يأمل العلم كالمكان النازل من الارض وهو اكثرها قبولا للماء بخلاف مرتفع فان الماء يذهب عنه ولا يبقى عما كان النازل ما كان منخفض فانه الذي يأكل الماء وهو الذي ينتفع به الماء وهو الذي يقصده الناس
9:00لا يستقر بها معه ولا يقود فيها شيء. ولا تقصد اذ وانما يقصد بالمكان النازل الذي كذلك حينما يتواضع فانه يكثر علمه ويدعوه الى الخشية والخشوع. هذا هو نعم قال رحمه الله تعالى رواية الاكابر عن الاصاغر والعكس
9:36لانه رواية الاكابر كالاب عن ابن عن الاصاغر وعكسه هو الطريق الغالب. امثاله بحر فلا طالبوا يقول رحمه الله برواية هذا امر ولا قانون اخر رواية الاكابر على تشمل الصغر في السن
9:59يجتمع على اذا كان كبيرا في السن وكبيرا في العلم ومن روى عنه شقيق السن وصغير بالعلم قد ابلغ من وقت القرية يكون نستفيد منه العلم وبقصد طالب العلم والحكمة هي برامج يقصدها ان وجدها
10:53ربما يكون الكبير كبير في العلم وصغير السن من يروى عنه كبير السن صديق العلم لا يختص ان يكون اقل منه علما وكذلك اذا كان اسر منه سنا. فالاب عن ابنه
11:24يعني هذا برواية الكبير عن الصبي الكبير سنا عن الصغير وقد يكون يجتمع الوصفان رواية كبيس عن صغير السن لكنه كبير في العلم لكنه كبير في العلم وهذا لماذا ينصون عليه؟ لانه يقع
11:47لكن لاجل ان يحترز حينما ترى مثلا اسناد روعة مثلا صغير كبير في السن عن صغير السن كتب السنة لا بأس به وائل ابن داود والد بكر روى عن ابنه بكر ابن واحد
12:19ابي داوود ومنه انه عليه الصلاة والسلام والحديث المعروف طرقها لكن بخصوص هذه الرواية روى هذا الحديث عن ابنه واحد لو جاءنا اذا كان لا يعرف هذا الفن يقول اظن في السند اظنه وارد
13:00فيقول الوعد هو الوعد وبكر هو الولد كذلك اذا رأيت مثلا ان الزهرة وعمان روى عن مالك رواية الكبير عن الشغل كلاهما امام لكن الزهري رحمه الله امامة ودلالته معروفا هو اكبر من طبقة
13:50الطبقة الرابعة اختلفوا هل لقي كثيرا من الصحابة؟ واظهر ان هناك جمع من الصحابة يظهر انه لقي جمعا من الصحابة رضي الله عنهم نحو العشرة وروى عن مالك اخطأ واراد ان يقول
14:23السلام وان هذا في الغالب يكون قليلا لكنه واقع رواية الاصابع لان هذا هو الجاد المشروب الجاد المسروق بالاسانيد والظروف ان يرموا الصغير عن الكبير لانه هو الموجود في طرق
15:03قال رحمه الله تعالى معرفة السابق واللاحق واثنان ان يشتركا على الراوي ومات فرد منهما في الثاوي اذا روى عنه فهذا السابق في رسمه عندهم لاحقوا واثنان هذا في المذكر السابق المتقدم. واللاحق واللاحق المتأخر
15:34ترك في الرواية عن مات هذا الشخص تزيد عن مئة سنة وهذا في الغالب يقع اذا روى الشيخ عن تلميذه رواية البخاري عن ابي عباس سرواج توفي سنة ست وخمسين
16:20وروى عن ابي العباس سروال ابو الحسين الخفاف تأخرت وفاته الى ثلاث مئة وثلاثة وتسعين ابو العباس ابو الحسين الخفاق روي عن البخاري البخاري شيخ ابن عباس ابن عباس وهذا مثل ما يعني يتولد او ينتج عن رواية
16:48الاكابر ينتج عنه السابق واللائم متى اذا تقدمت وفاة للشيخ وتأخرت وفاة روعة تلميذ البخاري الذي روى عنه البخاري البخاري سنة ميتين وستة وخمسين وابو العباس من طلابه لما تأخر لحق به
17:23روى عن ابن عباس وتأخرت الى ثلاث مئة وثلاثة وتسعين ما بين مئتين وستة وخمسين الى ثلاث مئة وثلاثة وتسعين كم قلت له من سنة ستة وخمسين الى ثلاث مئة وثلاثة وتسعين. مئة وسبعة وثلاثين. مئة وسبعة وثلاثين. مئة وسبعة وثلاثين
17:43هذا الشعب الشعب يقول هو البخاري الذي مات بعد ذلك نساوي المتقدم اذا روى عنه هذا الشاب البخاري سالم تأخر تقدمت وفاته وابو الحسين خفاف الذي روى ابن عباس البخاري روى عن ابن عباس
18:11وهو بحكم شيخه في هذه المسألة وهذا يعني فائدته ربما تكون يسيرة يؤمن من المرض كما تقدم وهو من ملح هذا الاسناد ان يكون روي عن شيخ بين وفاتيهما ووجد اكثر من هذا
18:36يعني في زماننا مثلا رحمه الله هو انه رواه عن بعض طلابه او استفاد عن بعظ طلاب المسألة بعد ذلك هذا الذي استفاد منه الشيخ تأخرت وفات اصغر طلابه تأخرت وفاته
19:07رحمه الله هذا الطالب الذي روى عنه الشيخ رحمه الله امثلة كثيرة اذا روى عنها فهذا السابق واللاحقون. واللاحق قال رحمه الله تعالى معرفة المهمل والفرق بينه وبين المبهم وان روى عن رجلين اتفقا اسما وما ميز ما يفترقا به فباختصاصه بواحد. تبين المهمل عند
19:55الناقدي الجملة روى عن رجلين كذبا من اهم يعني ادق هذه العلو التي ذكر رحمه الله حدثنا محمد والمبهم تقدم ان يقول حدثني رجل حدثني فلان ابهمه ماذا المهمل المهمل ان تذكر الاسم الاول
21:20مات ما تنسبه الى ابيه الى بلده حدثنا محمد حدثنا عبد الله حدثنا يحيى ولهذا البخاري رحمه الله للبحث عن هؤلاء الذين امنوا الاندلسي رحمه الله كتاب عظيم اسمه التقييم المقبل
21:50في بيان هذا المجمل لو حددك ان شاء قد حدثني اهله كل واحد اسمه احمد هل له اختصاص لواحد من هؤلاء حدثني فلان تعرف مباشرة قال حدثني فلان ولو لم ينسبه الى به انه اراد
22:33لانه مختص به يتبين المهمل لكن اذا كان مختص ما عند النافع بانك لم تكن ناقة الا لدراسته بالطرق والاساليب وعرفت ان البخاري حينما يطلق مثلا هذا الاسم اراده له
23:00سواء من شيخه لا ليس مراد من شيخ لا قد يكون شيخ شيخ حدثنا عنه حدثنا سفيان يعني قد يكون يطلق او يهمل اسم شيخه واسم شيخ جده الطبقات المحدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة
23:24ابي امامة يقول حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة تعرف ان اسناد ابي امامة شامل ابي هريرة في الغالب حجازي تعرف تتبعك ومعرفة الطرق ان محمد بن زياد وفلان
24:08هذا من اهم مهمات كثيرا ما يقع الغلط والخطأ بعدم تمييز التلاميذ وحدثنا محمد يحيى حدثنا محمد عن سفيان الف ريال في الغالب انهم يضعون اغاني رحمة الله عليه والبخاري رحمه الله بحفظه
25:10يضع علامات استفهام يقول حدثنا محمد حدثنا سفيان عبد الله من عبد الله والجد في طلب العلم تبحث عن الله هو عبد الله ابن محمد ابن خيبة هل هو عبد الله محمد المسندي؟ الجولفي
25:35اهل العلم التتبع قالوا ان البخاري لاقرب هو محمد المشركين اذا قالت اذا ارادوا من الجيبة في الغالب انه يقول حدثنا ابن ابي شيبة عبد الله بن ابي شيبة بالتتبع
25:55وهم في طبقة واحدة لا يقول قال حدثنا شاعر اخبرنا فلان اذا لم يكن اخبرنا بانه وهكذا وهذا ايضا يأتينا في الباب المتفق والمخترع من هذا وانك تفرق بين الرواة وتميز لانه ربما يشتبه
26:50كثيرا اشتباههما احيانا قد يشتبه البعض اسمه من عشق ابيه ما تستفيد ما تستفيد مثلا عبدالرحمن بن يزيد اثنان واذا لم تميز بينهما الحقيقة لكنه ابلغ اهمال من جهة اتفاقهما
27:39وان كان اتفقا وكل منهم وثيقة لا يضر عندما يضر متى اذا كان احدهما ضعيف اذا قال الناس حدثنا محمد بن منصور اله الا الله في طبقة واحدة لكن لا يظن
28:09انما ان تعلم من هو محمد ابن رحمه الله له شيوخ انفرد بهم وبالظاهر ان كثيرا من شغل الدين ورد بهم من الحفاظ الكبار رحمهم الله عليهم من جهة الحكم على السلف الاسلام صحيح
28:31اذا كان البقية السند لا علة به من هو هذا من هذا وانه يتميز النظر في الراوي عنك نعرف ان يزيد ابن جابر او في يزيد ابن تيمية. لان الراوي عنهما ذكر اسمه فلان ما ذكر جده
29:01او انه خفض عليه حاله باختصاص واحد تبين الامة عند الناقة سفيان وان كان الطبقة يعني بين خطفاء اشترك كثير من التلاميذ واشترك لكثير من الشيوخ اليمنية واحد وستين ومئة
29:42متقدمة رحمه الله سألت مئة وسبعة رحمه الله عاش او واحد وتسعين سنة واحد من سبعين حجة في هذه الحالة اعلم ان اعلم ان وبالعكس لو قال حدثنا محمد عن المعين
30:28احمد عن الثوري تعرف ان محمد الاول من سلام والثاني وهكذا يتشابهان مع سفيان وهم متقاربان مشتركا في كثير من الشيوخ وكثير من التلاميذ وان كان شريان وان كان حماد بن زيد اكبر سنة سبعين ومئة مئة وسبعة وستين
30:54تسعة وسبعين لكن اتفق فاذا وابو نعيم وابرك حد مات وابن زيد ونحن في موضع واحد وهذا كما سيأتي طبقات القوات القوات ولهذا الكبار يعني اذا كان اذا كان هو اتعشى فيها الكبار هو الثوب
32:00اذا كان اصغر منهم عن سفيان الثوري علي عن سفيان ابن عمير لان سلام الحرب من اجل الواجحي اكبر من علي ابن البديهي. فالمتقدمون والكبار ومن دونه وصل للطبقة اذا اطلقوا سفيان فهو ابن عويذ
32:26وهذا لا شك لمعرفة تمييز الامة ثم الحكم على الاسلام من جهة الصحة درجات الصحة هل هو على زوجهن؟ على شرط البخاري على شرط مسلم وهكذا قال رحمه الله تعالى
32:50من حدث ونسي والشيخ ان انكر جزما ما روى رد على راويهما عنه اتى. او احتمالا فالاصح انه لا. يرد ما عنه نقل يقول رحمه الله اذا تحدثت كل من
33:40يظن انه صعد. انما انكر ولهذا قال انكر اجمل اما اذا قال لا ادري وما اشبه ذلك لكن اذا انكر جزما هذه الحالة رد على لماذا؟ لان هذا لكن قال لا ادري
34:38التي ليس فيها فالاصح الا يرد ما يرويه عنه نقلا وهذا مثبت وهو نافع محصور وهذا ثقة بنقله مثل ما روى عن ابي هريرة ان النبي عليه صحيح له سواء في مسلم وغير مسلم جاء في مسلم والاخرى
35:40لكن المقصود والتمثيل على هذا اللقب يقول الدروادي كان ربيع يحدث عن سنة فقال لا اذكر اني قيل قد حدث عنك ربيعا لهذا وكان سهيل وقد اصابته عنده رحمه الله
36:13يقول بعد ذلك حدثني ربيعة اني حدثته عن ابي رواية للشيخ تلميذه ما نسي انه حدثه به ولم ينكره ويكون في رواية كبار عن عدة القاب سورة واحدة او اذا الواحد
36:50حسب ما يوجد يقول حدثنا حدثني ربيعة عني وهذا هو الصحيح بعضهم قال انه يرد لان الاصل انكر والفرع متبرع عليه ما دام انه فاذا ذهب نعصي لكن هذا ليس بصحيح
37:23اتقدم بانه لم ينكر بل قال لا اذكر اول شهيد. نعم قال رحمه الله وفيه من حدث قوما ونسي هذا وان يتفق المؤدي ممن رووا في صيغ الاذى او غير
37:39من اي حال او ردى فانهم يدعونه المسلسل وهو النوع الثاني انه نسي من حدث ونسي قد لا يصح بعضها العدة على الاسناد هنا يعتبر بالميزان وهو ان يروى الحبيب وعن يتفق الرواة
38:30على صفة واحدة غالب المسلسلات لا تصح فائدتها اذا صحت والامن الى التدريس والامن من الانقطاع وكذلك يعلن ان مثل ما تقدمون تصل وايضا ليس فيه تدريس لانه يحدث شيخه بصفة واضحة في الاتصال
39:16اما ان يقال حدثني عند الشجرة يقول حدثني عند الشجرة وهو يضحك واضح في انه قابله على وصف واحد ان يتفق المؤدى قد يكون كما تقدم وقد يكون ذهنيا ونحو ذلك
39:58يصح في المسلسلات رضي الله عنه وقال ابو سلمة فقرأ علينا ثم قال يحيى ابن كثير فقرأ علينا قال عبدالله رحمه الله عن محمد ابن كريم عن اوجاع عبد الرحمن عن يحيى ابن كثير عن ابن سابق عن ابي هريرة
40:53هذا واضح لانه رمي بشيء من التدليس. وكذلك ما يتعلق مع وصف التسلسل ثقة الامارات في هذه الحالة لان علة ان تعود الى امرين ما هو؟ تقدم معناه العلل تعود الى سبب او طعن
41:36يتعلم فاذا كان السند متصل بوجود التسلسل بص والرجال ثقات شربنا من الشر التسلسل وشرب الاسناد من الطعن ذمة الرواة غالب المسلسلات لا تصح هذا من اصحها وهو رواه احمد والترمذي
42:06قال رحمه الله تعالى فانهم يدعونه المسلسل وللادى كم صيغة بين الملأ سمعته حدثني لمن سمع من لفظ شيخ انفراد المستمع حدثنا له اتى مع غيره والاول الاصلح في تعبيره ارفعها ما كان عند الاملاء
42:31الالفاظ في حال الاداء ان الرواية وللأداء كم صيغة ان جرأت وان نصرت ما بعد كم كانت كم صيغة يظهر انه اراد الاخبار. كم صيغته؟ كم كما تقول؟ كمال بلغتوه. هنا تعني انك تخبر ان المال كثير
43:29وهنا كم صيغة يعني صيغة اولها شريعته حدثني لمن سمع اذا كان من الشيخ وحده اذا كان هذا اصطلاح والا يجوز هذا من اجل هذا وهذا في هذا المستمع اتى مع غيره. اذا قال حدثنا بل معنى حدثنا مع غيره
44:41والا قد يقل حدثنا وحدثه وحده ليس معه هذا الذي حدثنا رسول الله المقصود ان حدثنا والا يجوز ان يقول حددني وحدثنا سواء كان مع غيره او الاول اصلح في وش الاول
45:12اسقاط اصبح اذا قلت سمعت من قولك هذا حدثني لانها صريح بالسماع حددني يطلب احيانا عندهم كتاب لغير هذا الباب تقدم بذلك الذي فهد الذي حدثنا رسول انه الدجال وصل اليه الاسلام
45:50هذا ولا دليل عليه على مسلم في اخر حياته الاول الاصلح في تعبيره. اصلح الروايات او اصلح الصيغ سمعته او سمعته وهو ان يجتمع السماع عن الله تسمع تكتب في هذه الحالة
46:44واذا اجتمع مع الكتابة فهو اروع انواع لانك ربما تسمع وقد تكتب بعد ذلك فهو ولهذا كان علم الكبار رحمة الله عليهم بعض الناس اتقن من كتابة غيره. ربما صاحب الكتاب يرجع الى
47:37الكتابة وعن املاء قد يستعجل الشيخ وهذا يبدو فيفوته شيء والذي يحفظ ملكه رحمه الله رحمه الله احاديث غير ما يجوز سمعها لشيخ قبل يريد ان يدونها رآه اصحابه طلابه واقرانه يكتب غير ما
48:45علمه يكتب احاديث اخرى يعني ما يدل على انه مظى ايام او ثمانية عشر يوم يكتب اشياء اخرى سلموا فكانوا يصححون على حفظه وهو يكتب احاديث اخرى غير رحمه الله جاء مرة الى
49:47احد الشيوخ ولد شيخا اخر فجلس ان احد والديه جني لكن هذا طبعا ليس بصحيح في هذا الحفظ والفهم المقصود ان ومن حفظ الله لهذا الدين ارفعها عند القبلة ان تقتل ولهذا قال ابو حاتم رحمه الجمعة على مالك رحمه الله انه القتال
50:45ابو زرعة رحمه الله دروس انتبه في صغره يعني حديث انه يذكر والصفحة والصبر يعني ويقول انهم يحفظوا كل ما فيها وكل اثرها لكنه يعني ذكر الجزء والصفح ويقول خمسون سنة لم ارجع اليها
51:36رحمه الله ان الكتاب عند لله ارفع انواع نعم وثاني الانفاق في حال الاذى كما شئت نعم قال رحمه الله وثاني الالفاظ في حال الاذى اخبرني قرأته هذا لمن بنفسه املى على من يسمع عنه فان جمعت في الظمير كان
52:03ثم قرع ثم قري يوما عليه وانا اسمع منه ثم لفظ انبأ من صيغ الاداء ثم ثم لم مرادف الاخبار لا في العرف فهو لما اجزته فاستكفي به كعن الا من المعاصر. فعن لما
52:23اسمعوا عند الناظر الا اذا كان من المدلس فلا سماع عند ذاك الملبس. وقيل قالوا وهو المختار ان اللقاء شرط له يختار ولو يكون مرة في العمر وفيه تفصيل لدينا يجري
52:42وان هذا وانه واحد وحددني وان كان كما قال سمعتم اخبرني وصلوا بين اخبرني وحدثني وسمعني قالوا اخبرني او اخبرنا هذه صيغة اخرى وهل هي مثل سمعته او هي فوقها او قوم
53:20او ذهب البخاري والجماعة وقيل ان اخبرني ارفع الذين قالوا اربع اذا حدثك الشيخ قالوا ارفع من كل اسبوع واخبرني ايش معنى اخبرنا طبعا انك تقرأ على الشيخ والشيخ يا شيخ
53:47عرض السماء اذا كان الشيخ مثلا يقرأ على البخاري كتابا يقرأ عليه حتى اذا كان معك تلميذ البخاري البخاري البخاري يسكت سواء كان معه كتاب رحمه الله او كان من حفظه او كان الكتاب مع شخص اخر
54:13اخر يسمع من القارئ الذي يقرأ كتاب البخاري اللي هو العصر وقيل ايضا او كان الذي يسمع اخر غير السيف اذا كان اتقن للشيخ من كتابه ربما يقول بعض الطلاب يحفظ كتاب والشيخ لا يحفظ كتابه انما يمكن ان
54:37يطلب الكتابة يطابق على كتابه اذا كان الطالب يقرأ على الشيخ والشيخ يسمع كان الشيخ معه كتاب او ما تسمع من الشيخ انما ارفع من كونك تقرأ عليه ويسمع والذين قالوا ان اخبرني اربع
55:10يخطئ الشيخ وهو يقرأ او يخطئ اذا كان ادنى من حفظه الى انك تعدل على ما تسمع من الشيخ وقد يكون اخطأ قد يكون اخطر او اخطأ انتقل بصره من سند الى سنة
55:39فانت تغير من على ما تسمع وتكون اخطأت من سماعك للشيخ الهي ما اذا كنت تقرأ على الشيخ انك اذا قلت اخبرني من كتابي فاخطأت لكن اذا كنت تقرأ انت هل تصح عن الشيخ
56:09اذا كنت انت تقرأ على شيء اسمع ولهذا قالوا ان القراءة عليه اعلى من هذه الجهة انهما سواء وانها اصطلاحات لا فرق بين هذا ولا بين هذا ولهذا بعض العلماء كما تقدم لا يفرق بينهم بهم
56:37رحمه الله جماعة اخرون ايضا اخبرنا في جميع ما يرون سواء طرأ على شيخه او سمعه من شيخه. وهذا هو الذي ذكر البخاري في اول صحيحه رحمه الله اخبرني قرأته هذا لمن؟ لنفسه ام لا على من يسمع؟ يعني اذا كنت
57:01على الشيخ والشيخ يسمع تكون اخبرنا هذا اصطلاحا والا لو قال حدثنا او سمعتم فانه جار عنده وذلك ان اقرار الشيخ وسكوته بمثابة التحديث اخذ القرآن وهو اعلى من السنة
57:27احدثك عن الشيخ فاذا كان القرآن الذي هو اعلى وارفع بهذه الطريقة وتكون الرواية به في السماع لو سمحت فالحديث من باب اولى كما تقدم عليه يوما عليه وانام تقدم
58:14يفهم انا انا هذه تعلق فيما بعده وانا يعني وانا اسمع المقصود من هذا انك اذا قلت لا تقع على احد زملائنا وان تسمع فانك حينما تقول من يقع الشيخ فانك تجمع الظمير. فانك تجمع الظمير. تقول قرأنا عليه
58:59وهو يسمع ولو قلت ايضا عندما تسمع الاخوة كما تقدم ليس خاصة بالقادم كل من حضر حكم حكم قارئ الباري يقول اخبرنا لو قرأت عليه ومن حضر بل يروي عن الشيء كذلك
59:33يقول قرأنا عليه لكن قالوا يقول قرأنا عليه لانه لم يقرأ عليه بل قرأ زميله وهو يسمع والشيخ مقر قرأت عليهم فلا مشح في الاصطلاح انا واياه مثلا قرأنا انت قرأت
1:00:27ويقول قرأ قرأت عليه الصلاة عليه لا بأس المقصود بانك انك لم تقرأ عليه انت انما سمعته قال وهذا كما تقدم اصطلاح لهذا قال وانا اسمع وانا اسمع انا اسمع
1:01:05واسمع خبر الصلاة عليه واثر عليه وانا اسمع وانا ضميرك او تجمع عفوا تكون قرأنا كله جائز ثم له انبا من صيغ الاداء ثم قال ايضا كذلك وهي هذه المرتبة الاخرى
1:02:04الرواية اخبرنا حددنا سمعت لكن العلم يميزون بينهم بعض اربع خاصة في مسألة الامة انبأنا صيغة الانباه بشيء ما تقدم ولهذا قال ثم الانبا يراد هذا مبتدأ يراد الخبر يعلق بما بعده
1:02:39مراعاة الاخبار لكن ليس مطلقا لا بالعرف رواية للايجاز واليقاء ثم انباء مرادف هو التساوي في اصل المعنى المعنى مختلف لفظا متفق معنا لا في العرف لان في العرف المتأخرين ان الانباء يطلق على الاجازة ولهذا قال فهو لما اجزته فاستكفي
1:03:34لانه يقول اجازة هذا هو يوهب تعرف هذا والبلد المهين كلما كثرت الاوصاف كلما قد يكون مثلا ثلاثة من الرواة اتفقوا الصنعة والنشبة بلدهما واحد وصف اخر يميز هذا عن هذا
1:04:26ضروري الى ان تقدم حتى يتبين باتفاقها ربما شخص ثلاثة اشخاص هو شخص واحد مثل عيسى ابن ابي عيسى وهو قد عانى المهن الثلاث كلها كان خياطا الشجر مبسوط انه عانى اكله
1:05:09يظن بعض الناس انه اذا تكرم الاسناد بثلاث القاب انهم ثلاث وهو واحد ولهذا لابد من معرفة الاوصاف الانسان سنة من ولادته وبلده لاجل ان يجعل غيره ولاجل ان يعرف
1:05:28ادركه اولاده يعني من جهة المعلومة هو وتعيينه هو من هو؟ ولاجل ايضا معرفة من روى عنه هل ادركه ام لم يفيد؟ فلان روى عن وهكذا وهذه ايضا يبين عادات الراوي
1:05:47وهو على مراتب والحة ربما هذا يكون عدو وهذا ضعيف وهكذا لابد من معرفة هذه الصفات لاجل ان ثم ناشب ان يدخل بعد ذلك نأخذ منها هذا القسم نقف على
1:06:07ان شاء الله نقول اسوأها العلماء اختلفوا فيه الجرح ولا يضر بعضها متفقة اذا تبتدأ فاذا قيل اكثر صيغة ابعد اول ما يجرح به الراوي ان يأتي بصيغة افعل بالمعنى بمعنى انه ابلغ
1:06:58الكذاب رواية تركوها ولا قيمة لها لا وروايته قد علموا كذاب مميز ودخلوها. كما قال ابن مبارك رحمه والاشهد الادوم فيه. ما بلى ولا يستشهد به انه وايضا هو موضع للادب
1:07:43ما يؤدى به امثاله من الكذابين والدجالين والاشهر الادون فيها ليل او شيء الحفظ ولهذا لا يخرجه هذا عن الاعتبار المتابع سأل الدارقطني بعض الطلاب رحمه الله انك تقول لي فماذا تريد
1:08:08ان الرواية لا تقبل اذا ضاعت اذا كان فردا نسبيا كما تقدم فانه يصلح للاعتذار واوفي بما نقلوا مقال فيه مقعد لا يترك واختلف في بعضهم من كان مجهول العين
1:08:52ولا يعتبر به وان كان طريقة المتقدمين عليهم انهم يعتبرونه وجه للعين وكذلك ايضا من غلب ربه فانه رحمه الله انه لا يعتبر منه حينما يذكرون اخبار مثل فعل الحظ حجر رحمه الله كذلك آآ
1:09:30انهم يحتفلون به ولا يسبقونه بخلاف من ظهر انه فهذا قدرة حديثه كما تقدم انه يرجع مات ابوه صغير عن جده الى شعيب عن جده اذا كنا اذا كنا نرجع
1:12:04اباه محمد ولهذا يأتي مسلسلات احيانا في قصة الذي وقع على اهله عندهم لان اولا الخلاف في هذا المصحف الثاني لان ليس من عبد الرحمن اخرى ايضا ليس ضد العدالة تماما
1:13:50ويراد بجنوده ليس خاص بالواجب قد يرد الخطأ هذه الاخبار ربما يروي الاخبار احيانا لا لانها من شرعية ثم اذا نظرنا قد يكون افضل ونتبين انه اخطأ يحيى الحجاج الحجاج رحمه الله
1:15:41معنا حديث انه العلماء قالوا وهم مثل هذا ما سبق ايضا عليه الصلاة والسلام اخر بيت من امرأة بعد ايام زوجها عصمتها الا باذنه دلوقتي مجرد الرؤيا ان هذا المكان
1:17:27وكان وكان هذا المكان ليس مقبرة مجبرة او يعني ممكن اذا بني جاز ان تعرض وان عليها لانها ليست مسبلة لا يجوز المسجد لا بأس من ذلك للمقبرة فهذا بس مثل ما كانت المقبرة
1:18:35في مقبرة بعيدة عنكم امتدت هذه المقبرة انه لا يرى. انما الواجب الا يكون الى جهة الا ان يكون بينه وبين المسجد صلوا عليه المقبرة النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة لا بأس الا كان على هذا
1:19:21يعني المسجد السابق ولم يكن في قبلة المسجد فلا بأس. هذا اذا لم يذهب وان وجدوا مكان اخر كان اسهل فلا بأس