شرح قصب السكر في نظم نخبة الفكر - المسجد النبوي [05] - مراتب التعديل - المسجد النبوي
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام محمد ابن اسماعيل الصنعني رحمه الله تعالى في قصب السكر نظم نخبة الفكر. مراتب التعديل. كاوثق الناس وبعدها ما كرره
0:24لفظا او التزاما. هذا وادناها الذي قد اشعر بالقرب من تجريحهم فيما ترى كقولهم شيخ وكل عارف يقبل من زكاه ذو المعارف ولو من الواحد في الاصح والحب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه
0:53يعني الى يوم الدين اما بعد يقول المعنى محمد الصنعاني رحمه الله وهذا البحث في تقدم من راتب التجريح وانها كذلك ايضا تقابلها ربما قدموا الجرح على التعديل لان الجرح
1:29اذا ثبت قدم على من لم كذلك في هذه الحالة لا تقبل روايته تقبل روايته ربما عدله بعضهم لا يقبل تعديله مقابل الجرح المبشر او الجرح البين من عارف باسبابه
1:56يأتي الاشارة الى هذا هل يشترط البيان او سبب الجرح تفسير الجرح او فيه تفصيل وارفع التعديل فيما قالوا كاوثق الناس ارفع التعديل فيما قالوا فاوثق الناس وبعدها ما كرره لفظا او التزاما
2:20العلماء على ان الامام العارف باسباب الجرح وكذلك التعديل اذا قال اوثق هو اوثق الناس واثبت الناس وما اشبهه من العبارات فهذه الاربع اوثاقهم في زمانه في جماله من علماء جماله ومن الرواة في جماله وهذا يقع في عباراته
2:51كذلك اذا كررها وهي بعدها اذا قال هذا اوثق الناس او قال مثلا ثقة ثقة ثقة ثقة مرتين ثلاث ثقة ثقة ثقة ويذكر عن بعض اهل العلم لعله يحيى علي مدين رحمه الله انه سئل عن انسان فقال ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة تسع مرات
3:24قيل ان الذي قطعه طول النفس والا ربما استمر ولا شك انه حينما يكرر الى هذه الصفة قد يكون فهو في درجة اوثق الناس لان هذه الامور تبنى على الاصطلاح تبنى على الاصطلاح
3:42واذا كرر الى هذه الدرجة دل على انه في الدرجة العالية من الامامة والتثبت والثقة وفي حكم تكرار التوثيق ما يلزم منه ذلك ان يقال ثقة ثبت انه ثق الثقة
4:03توثقة ثقة ثقة كذلك لو قال حجة الحجة في الحقيقة في معنى تكرار الثقة انها ابلغ لم يكتفي بقوله ثقة حجة اذا قيل انه حجة فيلزم منه انه ثقة انه ثقة وان
4:27درجته في هذا الوصف درجة عالية وانه متثبت فهو في معنى ثقة السبت اذا قال حجة ووصف الثقة فيه ايضا يحسن ان يكون متكررا من جهة المعنى. ولهذا قدم يحيى المعين واحمد رحمه الله وعليهم
4:52حجة على ثقة قد سئلوا عن بعض الرواة فقيل فقال ثقة الى حجة هو قال الحجة فلان المعنى ان الثقة ارفع منه ثم يعلم ان هذه الاوصاف تختلف قد يطلق انسان
5:14الثقة على شخص واخر يطلق عليه وصفا دون ذلك لكن هذا من جهة الاصطلاح العام فاذا اتفق اثنان واكثر على وصفه بهذا دل على ان الامر كذلك ما لم يخالف فاذا خولف في هذه الحالة ينظر
5:34في هذه الاوصاف في هذه الاوصاف وذلك ان من فوائد معرفة درجات الاوصاف لمن يزكى قول الثقة او ثبت حجة وثقة ثقة وثقة ثبت ثقة حجة معرفة هذه المراتب لاجل الترجيح عند الاختلاف
6:02لاجل الترجيح عند الاختلاف. فاذا كان في الاسناد فاذا كان عندك روايتان او اسنادان كلاهما من طريقين من طريق. هذا من طريق وهذا من طريق. وبينهما تعارض او اختلاف او زيادة ونحو ذلك
6:22فان الطريق الذي رجاله ثقات اثبات ارجح من الطريق الذي رجاله او رواته ثقات مجرد وصف الثقة فهو ينفع في مقام الترجيح بين الرواية قال هذا وادناها اي ادنى درجات التعديل
6:46مثل ما تقدم في ادنى درجات التجريح. تقدم انه قوله لين او فيه مقال او فيه كلام هذا ادنى درجات الجرح ادنى درجات التعديل يقول الذي قد اشعر بالقرب من تجريحهم فيما ترى
7:06وانت تعلم ذلك من جهة قربه من درجات من التجريح ولهذا قال ادناها الذي قد اشعر بالقرب وما قارب الشيخ اخذ حكمه ولذا قد يجرى احيانا قد يجرح احيانا الى في هذا التوثيق التوثيق الذي هو ادنى درجات التوثيق. ادنى درجات التوثيق
7:35خاصة اذا كان يخالف غيره هريرة ويكثر من مخالفة مثل هذا قد يجرح بمثله هذا ولا نجعله في من يوثق في قولهم شيخ الشيخ هذا وصف يدل على انه ليس وان ليس بذاك في الرواية وهذا اصطلاح عند
8:03اهلي الرواية ولهذا ترى هذا الوصف هو شيخ يختلف الوقت الى وقت. لكن في باب الرواية عند اهل العلم في كتب من كتب الرجال اذا قالوا شيخ فهذا في ادنى درجات التعديل. يعني فليس حجة وليس ثبتا
8:24وليس ممن يقابل بمن هو في درجة الثقة والتثبت في الرواية ثم ناسب ان يذكر من تقبل منه هذه الاوصاف وهو الثقة التوثيق وكذلك الوصف بانه حجة او انه ثبت هل تقبل من كل احد
8:51لا لا تقبل من كل احد. يقبل من زكاه ذو المعارف من كان عالما مصيرا وكذلك يميز بين درجات ومراتب التعديل وكذلك من كان متثبتا لا مجازفة وسط. فقد يكون بعضهم عنده مجازفة للجرح
9:21وتشدد في التعذيب واخر يقابله عنده تساهل في التوثيق وايضا ربما لا يجرح الا الامر الشديد ولهذا ذكر العلماء ان من يوثق الرواة ثلاثة انهم ثلاثة ثلاثة مراتب المرتبة الاولى
9:49من كان شديدا في باب التزكية جديد لا يكاد يزكي احد هذا لا يؤخذ كلامه على الاطلاق خاصة اذا كان هذا الذي تكلم فيه تكلم فيه علماء اخرون سواه في علماء اخرون سواه
10:13فانه اذا كان شديدا التزكية وزكاه وعدله غيره وكان هو ذكر شيئا ليس مفسر في باب الجرح. يعني هو شديد في باب التزكية. وكذلك يجرح بادنى شيء يتوقف ذكروا عن ابي حاتم رحمه الله
10:34كذلك ربما ايضا يقع ليحيى بن سعيد القطان احيانا مثل هذا يقابله من كان متساهلا في باب التوزيع وقد يجازى في باب الجرف ومتشاهل في باب التوبة وخد الساعة وهو ايضا خشاف في باب الجرح
11:00ربما اذا تكلم في الانسان خسف به الى سبع اراضين وقوة كلامه رحمه الله مثل ابن الجوزي رحمه الله في باب التصحيح والتضعيف للاحاديث وفي طرفي نقيض رحمه الله خاصة في كتاب موضوعاته ذكر احاديث
11:24صحيح مسلم او ذكر بعض الصحيحة في كتابه الموضوعات الموضوعات تساهل او جازف في باب ذكر الموضوعات في باب ذكر الموضوعات فلهذا ينظر في كلامه رحمه الله وذلك الحاكم هو قريب من ابن حبان
11:48وابن شاهي ابن خزيمة ارفع منه منهما لكنه آآ ايضا عنده تساؤل ارفع منهما واعلى الدارقطني رحمه الله. توثيقه يعتبر رحمه الله لان عنده تثبت وعنده تأني رحمه الله واوسط الثلاثة هذه المرة الثلاثة هي المرتبة الوسطى
12:14وهذا في الغالب يقع في كلام يحيى بن معين والامام احمد وامثالهم من الحفاظ الذين يكون كلامهم متوسطا مبني على هذه الاصول المعلومة اما كلام المتشدد فلا يطرح كما تقدم معتمد
12:36الجرح والتعديل وذلك فيمن هو في هذه في مرتبة المتوسطين الذين عندهم نظر دقيق في باب الجرح والتعديل ابو جرعة رحمه الله ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الحافظ الكبير
12:55غير ابو زرعة الدمشقي ابو جرعة الرازف جرعة الرازي ولد سنة مئتين توفي سنة اربعة وستين له اربعة وستون سنة لما توفي رحمه الله ابو حاتم رحمه الله تأخر عنه في سنة سبع وسبعين ومئتين للهجرة
13:18هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم لهم اجتهادات في باب الجرح والتعليقات ولو من الواحد في الاصح اذا زكاه واحد فانه يقبل يقبل ولا يشترط التعدد ليس كالشهادة. الرواية يقبل فيها واحد
13:38الرواية كما تقدم في الرواية كما تقدم رواية الحديث يقبر واحد فاذا كان يقبل واحد في باب الرواية يقبل لو جاءنا انسان وروى لنا خبرا او اخبرنا خبرا عن امر عن امر ديني فاننا نقبل الواحد
13:58اذا كان يقبل الواحد في باب الرواية التي هي اصل التزكية فشرطها التزكية يعني المشروط وهو الرواية لان شرط قبول الرواية هو تزكيته. فاذا كان المشروط وهي الرواية يقبل فيها واحد فشرطها من باب اولى
14:24لان المشروط اصل والشرط تابع للمشروط. فاذا كان في حال الاصل وهو المشروط وهو الرواية يقبل واحد وشرطها والتزكية من باب اولى انه يقبل فيه واحد اذ لا يزيد الشرط على مشروطه ولا يعلو الشرط على اصله
14:45وهو مشروطه كما تقدم وهي الرواية. نعم قال رحمه الله تعالى احكام تتعلق بالجرح والتعديل. ولو من الواحد في الاصح والحكم ان يختلفا للجرح فانه مقدم اذا صدر مبينا من عارف وافي النظر فان خلا الراوي عن التعديل فالجرح مقبول بلا تفصيل
15:10هذا نعم هذا على المختار ثم ها هنا مهمة فلتسمع عنها متقنا. بارك الله فيك رحمه الله مسألة في تقديم او من المسائل المتعلقة بهذه الالقاب تقديم الجرح على التعديل
15:32وانه مقدم عندهم لان الجرح اطلاع على امر باطن خفي. والتعدي على امر ظاهر ولا شك ان الذي يخبر عن امر باطن قد اطلع على الظاهر وعلم الباطن علم ما لم يعلم
15:54الموثق المعجل ولهذا قالوا انه يقدم جرح فانه مقدم ان صدر. ليس مطلقا لا قال والحكم والحكم ان يختلف للجرح يعني اذا اختلف منهم من جرحه وتكلم فيه ومنهم من عدله
16:16منهم من عدل فانه مقدم اذا صدر. مبينا من عارف وافي النظر لابد ان يكون المتكلم فيه عاري ان يكون عارفا قال فانه مقدم اذا صدر مبين وبين يعني لا يكفي ان يجرحه جرحا مجملا. يقول ضعيف
16:41يقول مثلا هو ضعيف لا يؤخذ حديثه حديثه مردود ونحو ذلك. كلام مجمل لا يعلم ما سبب ضعفه وما سبب عدم قبول حديثه لابد ان يكون مبينا لكن اذا نظرت في كتب الجرح والتعديل
17:05نادرا او قليلا ان تجد الجرح مفسر وان كان يذكر التفسير كثيرا يقال مثلا سيء الحفظ يخطئ كثيرا مثلا او منكر الحديث وابلغ من ذلك ان يقال انه كذاب او متهم بالكذب هذه الفاظ مفسرة
17:25وكثيرا ما يأتي الجرح مجمل غير مفسر ضعيف او ما لا يقبل حديث كثيرا ما يأتي هل يقال انه لا يقبل هذا فيه تفصيل ومن ينظر في ترجمة انسان فانه في هذه الحالة عليه يوازن في الترجمة. ولذا ترى مثل الحافظ رحمه الله في التقريب
17:50والكاشف بالذهب وقريب منهم الخزرج الخلاصة لكن الخزرجي رحمه الله يختصر الذهبي اختصره اما في الكاشف والتغريب فانهم يختصرون الترجمة ويذكرون حكما خاصا في الرجل يتوصل اليه بعدما يستقرأ ترجمته
18:20مثل ما يستقرأ الحديث بطرقه يتوصل الناقد البصير بالعلل الى انه صحيح او ضعيف او او تصل او نحو ذلك او موقوف او مرفوع نحو ذلك من الاحكام التي يحكم بها على الحديث
18:38اما حينما يختلف فيه الجرح والتعديل ويكون الجرح غير مفسر ان العلماء اختلفوا في هذا قال البعض منهم يتوقف فيه يتوقف وينظر لكن هذا التوقف ليس توقف مطلق بل لابد من الحكم في هذه الحال لابد من الحقول
19:01وهذا له احوال. تارة يكون المجروح المجروح جرحا غير مفسر لم يعدله احد. فهذا يقبل باتفاق يقبل الجرح باتفاق ولا اشكال اذا كان من جرح جرحا غير مفسر لم يعدله يوفقه احد
19:20هذا لا اشكال وكذلك يلحقوا به صورة اخرى اذا زكاه من لم يكن معتبرا في باب التزكية مثلا جرحه الائمة الكبار احمد ويحيى ابن معين وعلي مدين ونحوهم من الكبار جرحا غير مفسر قالوا ضعيف لا يحتج بحديث نحو ذلك
19:41ووثقه ابن حبان والحاكم فهذا لا يقبل لامرين الامر الاول انهما انهم متشاهنون الامر الثاني انه متأخرون عن هؤلاء الائمة الكبار غالب المتشاهدين متأخرون عن الائمة الكبار مع الكبار ولا شك ان من كان اقرب الى الرواة فهو اعلم بحاله
20:08معلوم من كان اقرب الى عصر انسان فهو ابصر. ولذا مثلا في التاريخ تنقل مثلا حكايات والقصص عن من كان متقدما قريبا من هذه الوقائع والقصص. فهو اقرب الى ثبوتها
20:23ومعرفة تفاصيلها ممن تأخر لان مع التأخر يطول الاسناد ويجاد فيها فلذا كان حكمه اولى منها لاجل هذه الاسباب ايضا يلحق بهذه الصورة لو اتفق الائمة كلهم الجمهور الا واحد ولو كان هذا الواحد تزكيته
20:50يعني معتبرة الامام احمد قطني وابو جرعة وابو حاتم وثقه مثلا يحيى بن سعيد فانه حينما يتفق الائمة الا واحد على جرحه وينفرد على وينفرد واحد تعديله فيقبل الجرح هنا ولو كان غير مفسر. لكن ليس في الدرجة
21:27التي تكون لمن يعني ذكرت صورة في التوثيق في الاولى لكن الكلام في التجريح الان في التجريح الان فيما اذا جرحه الموت الائمة وثقه مثلا من لا يعتبر او لم يوفقه احد
21:51او وثقهم توثيقه معتبر مقابل الائمة من مقابل الجمهور الا هذا الوحل هذا ينظر ينظر وقد يتوقف لكن في الغالب انهم حينما يتفقون على جرح وينفرد واحد بتعديله فان التعديل هنا لعله بناه على الظاهر
22:18قولهم اقوى هنا الا هنا تفصيل اذا كان الموثق هذا الامام يقول قد اطلعت على ما جرحوه به فهم جرحوه لانه قيل فيه كذا وكذا والامر ليس كذلك يقال جرحه شعبة
22:40لان شعبة سمع من بيته اصوات المزامير وانا قد علمت انه لم يرظى باصوات المزامير او انها كانت بغير علمه هنا يقبل قوله ويكون تعديلا مبني على العلم بالجرح ولو كان مفسرا
23:03ومعرفة سبب الجرح لان بعضهم ربما يجرح لما لا يكون سببا للجرح مثل ما روي عن احمد ابن عبد الله يونس كبير رحمه الله سماه الامام شيخ الاسلام ذكر عنده صالح ابن بشير بو وادع المري احد الضعفاء العباد
23:33فقال له رجل ان فلانا ضعفه فلان ضعفه يقول لي احمد ابن عبد الله اليربوعي قال لا يضعفه الا رافضي حاقد على ابائه لو رأيت لحيته رأيت صباغه يعني كان يصبغ وهيئته
24:04لعلمت انه ثقة وذكر امرا لا يدل على التوثيق كونه مثلا الى لحية وكونه يصبغ واذا هيئة هذا لا يدل على التوثيق. لا يدل على التوثيق مثل ان بعضهم ذكر سئل عن انسان
24:27قال ذكر عند حماد ابن سلمة فامتخط ربما يذكرون اوصافا او نوعا من الجرح لا يكون جارحا لا يكون سببا اذ الاصل ليس هنا في بين وليس جرح فسر بل ليس بجرح
24:51هذا باسم كما تقدم من الاقسام التي حينما يجرح مبشر يقبل فيها. يقبل فيها القسم الثالث القسم الثالث حينما يختلف الجرح والتعديل يختلف الجرح والتعديل وثقوا قوم ويجرحه اخرون قوم يجرحه اخرون
25:19في هذه الحالة ماذا هل يشترط التفسير الذي استقر عليه كلام كثير من اهل العلم. والذي اختاره الخطيب البغدادي رحمه الله. وجمع من المتقدمين. المتقدم منهم من عاجاه الى الجمهور
25:34انه لا يشترط تفسير الجرح لا يشترط تفسير الجرح لاننا اذا قلنا انه لا يقبل الا من عالم باسبابه. فان الامام الكبير امام الكبير لا يجرح في الغالب الا عن سبب جارح
25:55فاذا اجتمع جمع من الرواة فجرحوه وتكلموا فيه وجرح غير مفسر كان جماعة ليس واحد يقال انه لعله وهم لا اتفق عليه اثنان فاكثر ممن هم ائمة في هذا الباب
26:15فلا يشترط فاذا وثقه اخرون في هذه الحالة لا نضعف تضعيفا مطلقا ولا نوثقه بناء على من وثقه بل ننظر الى التوثيق وهذا الجرح اذا كان من اثنين فاكثر من اثنين فاكثر
26:39يقال كم يقول حافظ رحمه الله في بعض كلماته له اوهام له اغلاط يحصل عندنا ريبة وتردد في روايته الا اما اذا كثر الجارحون له ولو كان جرح ويفسر والذي وثقه مثلا واحد
26:57منهم فكما تقدم في هذه الحالة يظعفه ولا يقابل قول موثق مقابل قول الجارحين وقال له اذا الذين مقابل هذا الواحد ولو كان جرح غير مفسر. وهذي مبنية كما تقدم على اجتهاد. ولذا ترى مثلا حافظ مثلا في التقريب
27:21والكاشف الذهبي نجد بين احكام متباين كثير هذه الموسيقى وهذا يقول صدوق تارة اذا رجعت الى الى التهذيب الاصل ترى ان الاظهر والصواب مع الذهب واحيانا يكون مع الحافظ في التقريب ان حكمه اقرب
27:43من حكم الحاكم بناء على النظر لان لان هؤلاء الائمة احيانا ربما يحكم عليه بناء على حفظه. هذا وقع للحافظ او هام في بعض الرواة الذين ربما تكلم فيهم او وضعهم في درجة مقبول وهم ثقات
27:59موجود في تراجم كثيرة في التقريب لهذا تجد الحافظة يقول مقبول لمن وثقه ابن حبان. والذهبي يقول وثق اذا وثق غير معتبر يقول وثق في هذا البناء المجهول فلا يقول ثقة لانه توثيقا ليس معتبرا فاذا قال وثق
28:19فلا تستعجل فانه توثيق غير معتبر في الغالب في كلام الذهب رحمه الله قال رحمه الله وان خلى الراوي عن التعديل الجرح مقبول بلا تفصيل هذه تقدم الاشارة اليها اذا يعني هو استثنى رحمه الله من شرط تفسير الجرح
28:45على القول بانه شرط تفسير استثنى صورة اذا خلا الراوي عن التعديل هذا واضح وسبق لشرعه اذا كان ما احد عدله وجرحوه هذا يقبل ما في اشكال ولا يشترط تفسيره يظهر ان هذا
29:03مقبول بلا تفصيل في هذه الصورة. هذا على المختار على القول المختار والمسألة فيها اقوال كما تقدم. والعمدة في هذا في الرجوع الى الترجمة. وفي الغالب انك حينما ترجع الى ترجمته
29:19في كتب الرجال يتبين لك درجة هذا الراوي لكن الى اشكل لا تكتفي بالتهذيب وفي الغالب ان التهذيب اصل الذي اصله تهذيب الكمال تهذيب الكمال اصله الكمال لعبد الغني. لان اصل هذه الكتب كتاب عبد الغني. ابن عبد الواحد ابن علي من سرور المقدسي رحمه الله
29:42كمال عذبه المجدي رحمه الله ثم له مختصرات. تهذيب التهذيب للحاجر تذهيب التذهيب للذهب. وهذان المختصران له مختصران. تقريب التهذيب حجر التهديد تهذيب التهذيب في التقرير والذهب اختصر تذهيب التهذيب في الكاشف
30:07الكاشف وكذلك مختصر الخلاصة للخزرجي للكتاب الذهبي تنظر في هذه الكتب وخاصة في اصولها وبعضه يزيد على بعض تظهر لك الترجمة من اشكل ارجع الى كتب الرجال الاخرى الجرح والتعديل
30:31لابي حاتم التاريخ للبخاري والى غيرها من الكتب التي ترجمت وفي الغالب انه انك تظهر بما تريد من ترجمة هذا المترجم وان كان يقع في قليل من التراجم انه ربما لا تصل الى نتيجة
30:51لان هذا الراوي لم يظهر وفي الغالب انك اذا لم تصل نتيجة اما ان يكون مجهول اما حينما يكون هو معروف بالعدالة او ضدها فانه تتبين يتبين النظر في ترجمته درجة هذا الراوي في الثقة والعدالة او ضدها نعم
31:15قال رحمه الله تعالى معرفة الاسماء والكنى والانساب والالقاب والموالي. هذا على المختار ثم ها هنا مهمة فلتسمع عنها متقن معرفة الاسمى واسماء ومن سمي به الذي اكتنى ومن كناه اختلفت ومن غدت كثيرة كناه
31:35تعددت او وافق او وافقت كنيته اسم الاب او عكسه امثاله في الكتب او كنية الزوجة او كان اسم من عنه عنه روى اسم ابيه فاسمع عنه يقول رحمه الله من المهمات
31:56في معرفة تراجم الرواة وانه يترتب على عدم العلم به الخلط اسماء الرواة وكنا الرواة والقاب الرواة ولهذا قال ثم هنا مهمة يعني امر مهم فاوصاك بان تسمعها سماعا متقنا
32:21سماع متقن يعني لان هي يبنى عليها الحكم على الاسناد ثم يترتب على ذلك الحكم على المتن لان الحكم على الاسناد حكم على المتن صحة او ضعف او ان فيه وهم بزيادة ونحو ذلك قال معرفة الاسماء
32:43واسماء ومن يسمى بالذي اغتنم عندنا اسماء الاسماء وهذا هو الاشهر الاعظم ان الراوي يذكر باسمه وعندنا اسماء الكنى ومن باسمه اقتنى الغالب انه يذكر باسمه يعرف باسمه ترجع الى كتب التراجم فلان ابن فلان
33:10الائمة المشهورون باجمعين احمد ابن محمد ابن حنبل محمد ابني اسماعيل البخاري رحمه الله وامثالهم من الرواة اه الذين عنهم باسمائهم ولهم كنى لكن هؤلاء معروفون مشكورون باسمائهم وقد يشتهرون بكناهم كابي عبد الله احمد ابن حنبل وابي عبد الله البخاري وامثالهم ممن له اسم وكنية اشتهر بهما
33:40معرفة الاسماء واشماء الكنى كان له كنية واسم لكن اشتهر بكنيته اكثر من اسمه بكليته اكثر من له اسم معروف لكن اشتهر ولهذا لما اشتهر بكنيته كأنها اسم له ابو اسحاق مثل ابي اسحاق السبيعي
34:10نادرا ما يأتي مسمم اسمه عمرو بن عبدالله بن عبيد السبيعي وهو نادر ما يأتي ما يذكر مسمى الاسانيد اذا جاءك الاسناد اذا جاءك من طريق ابي اسحاق فانه يأتي مقنن
34:29الاسماء فكأنها اسم له لكن له اسم له اسم معروف. له اسم معروف رحمه الله قال ومن يسمى بالذي هذا قسم ثالث لا يعرف له اسم انما يعرف بالكنية لا يعرف الا بكنيته
34:53مثل مثل ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري رحمه الله لا يعرف الا بكنيته ولهذا قالوا ان كنيته اسمه ان كنيته اسمه ومثل ابي بكر بن عياش لا يأتي الا مكنا
35:14وقيل والمعروف عندهم انها هي اسمه النهي اسمه اسمه لهذا كانت اسما له واذا صارت علم الكنية صارت علم صارت اسما له اسما له فهو اسمه ومن غريب هذا الباب
35:43ان يكون له كنيتان احداهما والاخر اسم لان الكنية ما صدر باب وام واللقب ما اشعر بمدح وذم. والعلم ما خلا منهما على محمد احمد وصالح وكذا وبعض الرواة له
36:04اسمه كنيته وله كنية مثل مثل ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبدالرحمن ومثل ابي بكر بن محمد بن عمرو من الخامسة
36:28وابو بكر وعبد الرحمن ارفع منه مئة الطبقة الثالثة ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ابو بكر هذا كنيته اسمه كنيته. لا يعرف له اسم وهو اسمه ابو بكر ابن محمد. كنيتهما ذا ابو محمد
36:46بابيه فله اسم صدر بابي بابي بكر وله كنية وهو ابو محمد قال الخطيب رحمه الله ولا يعرف هذا لغيرهما من الرواة ما يعرف هذا لغيرهما وهما ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وابو بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم
37:09عمرو بن حزم جده صحابي رضي الله عنه وارسله النبي عليه السلام الى نجران وعمره سبعة عشر عام رضي الله عنه وابوه محمد هذا قيل صحابي صغير وقيل له رؤية. المقصود انه آآ
37:27بني او عرف بكليته ولهذا قال معرفة الاسماء واسماء الكنى ومن باسمه ومن يسمى باللذيم ابتلى ما فائدة هذا هذا تأمن من التصحيف اذا قال عن ابي بكر ابن ابي عبد ابي بكر
37:54مثلا ابي بكر اللي هو ابن محمد عمرو حزم ابو بكر ابن محمد ابن بكر ابن عبد الرحمن ابن حزم يأتي مثلا في طريق اخر ابو محمد ابن عمرو ابن حزم
38:16ابو عبد الرحمن ابوه عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابو محمد ابن محمد ابن حزم اتظن انه مصحف هو تارة ذكر باسمه وتارة ذكر بكنيته التي تكنى بها بها وتظن انهما اثنين وهما واحد
38:45وتظن ان او تظن ان فيه تصحيف ان فيه خطأ وان كان قد يقل احيانا في من اشتهر بكنيته انه ان كنيته يسمو انه الغالب يأتي على هذا الوصف في كليته التي يجب
39:03معرفة الاسماء واسماء الكنى ومن يسمى بالذي به اكتنى ومن كناه ايضا من هذا الباب من كناه اختلفت ومن غدت كثيرة اذ تعددت ايضا هناك من الرواة من له كنى كثيرة
39:28والقاف فيأتي في اسناد بكنيته ويأتي مسمى تارة يأتي ملقب تارة ولهذا يذكرون ويستقصون القابه وكناه لانه قد يأتي في الاسناد مسمى تارة ويأتي مكنا بكنية ويأتي اخرى مكنف بكنية اخرى
39:57اتظن انه اخر فترجع ولا تجد ترجمة بهذا فتحم عليه بانه مجهول وهو في الحقيقة هو ذاك الذي كثرت كناه واسماه مثل ما ذكر عن سالم عبد الله الاشعري له كنى كثيرة
40:15سالم مولى سالم مولى النصريين سالم سبلان له القاب وكنى كثير وهو ثقة روى عن عائشة وابي هريرة وابي سعيد فلهذا عليك ان تتأنى وتتبين فانه ليس بمجهول وليس متعدد بل هو واحد
40:39مقابل ذلك وقبل ذلك وهذا قد يذكر ايضا. هذا ربما تذكره ان كان ان كان آآ يعني صاحب النظم والاصل ما ذكره ينظر الى ادري عن هذا من يكون اسمه
40:54ولعله يأتي في الحقيقة ولعله يأتي بالحقيقة في في الفرض الفرض في الاسماء الفرض في الاسماء لمن يكون اسما فردا قد يكون اسما فردا اشتهر بهذا لكن هذا تارة يكون غريبا
41:15يكون ظاهرا جدا قتيبة حدثنا قتيبة مباشرة هذا قتيبة من هو قتيبة هذا؟ سعيد. قتيبة بن سعيد بن جرير جميلا من طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني الامام المشهور رحمه الله
41:33اربعين ومائتين بسنة واحدة وليس في الكتب الستة قتيبة وهناك اسماء كثيرة كثيرة جدا ليس في الصحيحين او بالشدة الا هذا الاسم فرض في الاسماء لكن بعظها اشهر من بعظ خاصة اذا كان من شيوخ اصحاب الكتب كقتيبة رحمه الله
41:58هذا الامام الكبير عمر تسعين سنة رحمه الله. مئة وخمسين للهجرة هذه متقابلة من جهتي وضوح هذا الراوي تماما ومن جهة خفاء راوي اخر. وان كان في نفسه ثقة. قال او وافقت كنيته اسم الاب
42:23اوعك او عكسه امثاله في الكتب وافقت كنيته اسمها هذا كثير في الحقيقة وفي الغالب ان ان الانسان يتكنى باسم ابيه كثيرا ما يتكنى الانسان اما كنية مطلقة او انه سمى ابنه باسم ابيه فكانت كنيته اسم ابيه
42:49وهذا في رواة كثير كابي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني ابو اسحاق وغيره اسماعيل ابن ابراهيم ابو ابراهيم او ابراهيم اسماعيل ابو اسماعيل فلهذا هذا وافقت كنيته اسم ابيه تقوم مثلا حين يقول
43:09اسحاق ابني كنيته اسم ابيه. تقدم ابراهيم بن اسحاق فاذا كانت كلية جاء في سند إبراهيم بن أبي اسحاق ربما تظن انه تصحف وان كلمة ابي زائدة ابراهيم يسحق قد ينعقد في ذهنك
43:34ان كلمة ابي زائدة وبالحق ليست بزائدة لانه ابراهيم اسحاق وابراهيم نعم انه ابو نعم ابو اسحاق ابن قلنا ان اسمي ابراهيم وكنيته ماذا ابو اسحاق وابراهيم اسحاق كنيته ابو اسحاق
43:57ابو اسحاق يأتيك مثلا عن ابي اسحاق ابن اسحاق ابي اسحاق ابن اسحاق وتظن انها تصحفت وانه سقط باسناد شيء وان نتصحف صح في هذا الاسناد وان المراد سياق اسم ابيه مثلا
44:16فمعرفة الكنى فيه امن من الوقوع في التصحيح والامن من الوقوع في السقط. ونحو ذلك مما يأتي في الالقاب او عكسه وافقت كنيته اسم ابيه. وافق اسم ابيه كنيته. وافق اسم ابيه كنيته
44:36يعني ان ان يكون هو ابو اسحاق اسم ابيه اسحاق او عكسه ان يعني حينما يتسمى باسم اسحاق بن ابي اسحاق ابوه ابوه من اسحاق هو اسحاق ابن ابي اسحاق
45:03هو اسمه اسحاق وابوه مكنى بابي اسحاق بالعكس هو اسم اسحاق وابوه ابو اسحاق اسحاق بن ابي اسحاق اسحاق ولهذا تأتي الاسانيد اما بالاسماء خالصة واما بالكنى ابو اسحاق عن ابي ابراهيم
45:25او ابراهيم او اسم وكنية مما تتقدم الكنية او تتأخر هذا يأتي ولهذا لا تستعجل في الحكم عن السند حتى تعرف هذه كنية من؟ هذا اسم من او كنية الزوجة او كان او كان اسم من عنه روى اسم ابيه فاسمعه
45:52هذا واقع يعني تكون كنيتكم كنية زوجته مثل ما وقع الصحابة ابو ايوب وام ايوب نعم كذلك تذكرون ابو الدرب الصحابة من كنية ابو الدرب زوجته؟ ابو الدرداء. ابو الدرداء وام الدرداء ابو سلمة وام سلمة
46:09ولهذا ايضا مثل ما تقدم مشهور كنية من ام سلمة مشهورة بكليتها ما اسمها تعرفون يا جماعة؟ هند بنتها بيومين. هند بنتها بيومية ابو بكر مشهور بكليته ابو بكر ما اسمه؟ تعرفون اسمه ابي بكر
46:33عبد الله ابن عثمان ابن عثمان عبد الله ابن عثمان عمر رضي الله عنه مشهور باسمه عثمان مشهور باسمه علي رضي الله عنه مشهور مسلم باسمه وله وكل منه له كنية. ابو الحسن
46:51ابو هريرة احسنت ولهذا اختلف في اسمه على اقوال كثير نحو ثلاثين قوم واقربها قولان عبد الرحمن بن صخر او عبد الله بن عمر والاشهر عند الجمهور انه عبد الرحمن بن صخر ورجح الترمذي ان اسمه عبد الله ابن عمرو
47:08انه قد يشتهر بكنيته واسمه يختلف. وقد يشتهر بكنيته واسمه معلوم قد يشتهر بكنيته واسمه ليس بمشتهر اللي ممكن تجعلها القسمة رباعية او اكثر شعر بالكنية هو الاسم يعني هذا واضح لا اشكال فيه
47:37والقسمة الاخرى ظاهرة. القسمة الاخرى ظاهرة قال او كنية الزوجة او كان اسم من عنه روى اسم ابيه فاسمعن يعني اذا كان الراوي عن شيخ وافق اسم الشيخ اسم ابيه
47:57تلميذ روى عن شيخه اوعى يا شيخ وشم مشايخهم موافق لشبابه لماذا لماذا رصوا على هذا مثل الربيع بن انس عن انس احد الرواة التابعين من صغار التابعين روى عن انس
48:16ربما يحصل ماذا خلط يظن في التصحيف يظن مثلا انه تصحف اسم ابيه او تكرر لانه روى عن انس يقال لا هذا الربيع ابن انس وشيخه انس بن مالك. فليس فيه زيادة
48:37وليس فيه خطأ ولهذا اعرف هذا اللقب لماذا؟ لانه يأتي بالسند الربيع ابن انس عن انس او ان انس فليس بينهما الا لفظ الرواية او صيغة الرواية متقاربة متقاربان. فلهذا نصوا عليه رحمة الله عليهم
49:05قال رحمه الله ومن الى غير ابيه نسب او امه في نسبة كانت ابا او غير من في الفهم منه يسبق او اسمه واصله يتفق ابوه والجد وهذا كالحسن ابن الحسن ابن الحسن فاستخبرا او اسمه وشيخه فصاعدا او شيخه
49:28اليه اسند قال رحمه الله ومن الى غير ابيه نسبا هذا نوع ايضا من القاب هذا الفن وهو مهم ان يكون اشتهر بالنسبة الى غيري ابيه اما الى شخص اخر
49:56كما وقع للمقداد الاسود في الجاهلية فاشتهر بالمغني الاسود وان المقداد ابن عمرو الكندي رضي الله عنه فاذا جاءك مثلا في سند المقداد بن عمرو المقداد ابن الاسود اياك ان تظن انهما رجلان
50:14او صحابيان لا صحابي واحد يأتي هكذا هو يأتي هكذا واشتهر بالمقداد ابن الاسود ولهذا نصوا عليه كل هذا تحرز منهم رحمة الله عليهم النظر في الطرق والاسانيد وان كان هذا كما تقدم في الصحابة لا يظر
50:34او امه في نسبه كانت كانت ابا يعني امه كانت كابيه بالنسب قامت مقام ابيه في النسر. هذا يقع في بعظ الرواة يقع في بعظ الرواة هل تذكرون من اشتهر بالنسبة الى امه مثل من؟ بن علي. اسماعيل بن علية
50:54ما اسم ابيه ابراهيم إبراهيم اسمه إسماعيل ابن إبراهيم البصري امام كبير رحمه الله من كبار شيوخ الامام احمد رحمه الله ومن متثبت هذا الامام اشتهر بالنسبة الى امه وكان يغضب رحمه الله ايضا من ذلك ولا يريد ذلك
51:16لكن اهل العلم قالوا وان كان يغضب لا يضر وليس غيبة له. لانه اشتهر بهذا اشتهر بهذا مثل الالقاب التي يجتهد بها انسان اشتهر بلقب فانه يذكر بلقبه ولو كان يكره هذا اللقب
51:35وذلك ان اللقب يعينه يعينه لان ليس المقصود منه تعيره او عيبه واخذوا من هذا اخذوا هذا من حديث اليدين من حديث ابي هريرة في قصة اليدين النبي قال له ذلك وناداه
51:54صدقة ذو اليدين اذا اشتهر بذلك لا بأس حتى يعني ان الذهبي شدد في هذا في استنكاره او انه قال لا اجعله في حلم. ولا احد رحمه الله من تحرزه كان لا ينسبه الى امه
52:10يقول حدثني ويأتي كثيرا في الاسانيد كما تقدم منسوبا الى امه رحمه الله اسماعيل ابن علية امام رحمه الله وله ابناء ايضا من اهل العلم محمد ابني اسماعيل ابن علية
52:31هذا ثقة ايضا وله اخ يقال له ربعي ابن علية النبي ابراهيم ثقة ايضا وله ابن تالف معتزلي هذا ايضا ربما يكون نوعا اخر ولعله ولعله مذكور وهو ان ان يشتبه الولد
52:51للابن ويكون الابن مبتدع ابن اسمه إبراهيم ابن اسماعيل ابن ابراهيم سماه على ابيه وابنه هذا معتزلي ثالث جهمي هالك كما يقول بعض الحفاظ جهمي هالك وقد يشتبه على بعض
53:14من لا بصر له فيظن ان ابراهيم هو اسماعيل. هذا امام وهذا رأس في البدعة رأسه في البدعة وقد ناظر الشافعي رحمه الله ناظروا ورد عليه الشافعي بدعة رحمه الله
53:31وايضا من هذا الباب بما يتعلق بهذا وهو له علاقة بما سبق بالكنى من اشتهر بكنيته كما تقدم العمى مشهور بكليته مشهور ما اسمه سليمان بن مهران ابو محمد سبع واربعين ومئة من صغار التابعين رأى انس وليس له رواية
53:59وجعله في حكم التابعين لانه رأى انس لكن ليس له رواية رحمه الله شعر بكنيته بلقبه الاعماش كذلك ايضا من الصحابة يعلى ابني صحابي وابوه امية ابن ابي عبيد وهو يعلم ابن امية ابن ابي عبيد. لكن اشتهر بنسبة يوما. وقيل انها جدته
54:28لكن الذي رجح المجزي وجماعة من حفاظ انها امه وليست جدته. انها امه وليست جدته فكان نسبته اليها كما قال نصنف الاب رحمه الله او غير من في الفهم منه
54:47يشفق يعني ربما يشتهر انسان بلقب اللقب يكون للانسان به صلة او تعلق لكن قد يشتهر احيانا بلقب او بصنعة يعني ليس لقب ربما صنعة مثلا قامت مقام اللقب وهو لم يعاني هذه الصنعة
55:17مثل خالد بن مهران مشهور بالحزة والحداء الذي يصنع الاحذية وهو لم يعاني هذه المهنة ابدا لكن لما سمي الحدة؟ لانه كان يجلس عند الحذائين رحمه الله فسمي الحذا وقيل انه يقول احذوا هذا الحذو. لكن المشهور الاول ولهذا قال او غير من في الفهم منه يسبق. لان اذا قيل الحذاء
55:46يسبق الى الفهم انه يصنعها هو ليس كذلك كذلك اذا قيل مثلا فلان التيمي انه ماذا من بني تيم بني تيم سليمان بن طرخان وابنه معتمر بن سليمان التيمي ليس
56:08من بني تيم ليس من بني تيم انما حلف معهم او نحو ذلك والا فليس منهم كذلك الامام مالك رحمه الله ايضا هم ذكروا فيه هذا رحمه الله ولهذا قد يشتهي الانسان بنسبة
56:32وهو او بلقب ولم يعاني هذا الشيء او صنعة انه كما تقدم مثلا سليمان التيمي لانه ليس تيميا انما نزل في بني تيمية سمي التيمي الحذاء ليس حذاء انما كان يسعد الحذائين فسمي الحذاء
56:50وهذا مما ينبغي وان كان الجهل به لا يضر. هذا لا يترتب عليه وهم. هذا لا يترتب عليه وهم. انما يترتب عليه معرفة حقيقة نسبته لا في النسب او في الصنعة التي كان يعانيها
57:07ابوه او اسمه واصله يتفق. يتفق مع ابيه وجده اسمه يتفق مع اسبابه مثل مثل مثلا ماذا ايش تقول مثلا محمد محمد الحسن ابن الحسن مع اسمه او جده الحسن بن الحسن بن الحسن
57:30وهذا كالحسن ابن الحسن ابن الحسن فاستخبرني اسأل حتى تعلم الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن ابي طالب وهذا من الطبقة السادسة احد الرواة ابن ماجة ولم يوثقه معتبر هذا
57:53الحافظ انه مقبول رحمه الله فالمقصود انه آآ يعني سمي باسمي سمي وابوه وجده باسم واحد كما تقدم. قال فاستخبرني او اسمه وشيخه فصاعدا او شيخ ومن اليه اسندا هذا نوع اخر هذا النوع هذا هو المهم هذا اهم من الذي قبله
58:23الذي قبله يعني مهم ايضا واضح لانه حتى لا تظن ان اسم التكرر ربما لو انسان ما يعرف ان الحسن ابن الحسن قرر اسمه ثلاث مرات فالذي يعرف ان الحسن ابن الحسن والحسن يعلم ليس في التكرار
58:44ان الحسن وابوه الحسن وجده الحسن لكن اهم منه اذا كان التلميذ وشيخه واحد وكذلك ايضا شيخ شيخه. مثل عمران عن عمران عن عمران عمران القصير عن عمران ابو رجاء عن عمران ابن حصين
59:08ولا تظن انه خطأ وهذا مهم. عمران عن عمران عن عمران. ابراهيم عن ابراهيم عن ابراهيم هذا يأتي وهكذا يعني بمعنى انه يكون اسم الراوي واسم شيخه وربما شيخ شيخه
59:25يكون متفقا وهذا في الحقيقة مع انه يعلم حتى لا يؤمى حتى يؤمن الخطأ الا انه من ملح الاسانيد من طريف من الشيء الذي يستملح والذي يستحسن قد يذكرون احيانا في ملح الاسانيد
59:46انه ثلاث رواة ابراهيم عن ابراهيم عن ابراهيم. عمران عن عمران عن عمران مدد كما انه يكون من ملح الاسناد تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي عن تابعي خمسة او ستة هذا وقع في فضل قل هو الله احد ستة من التابعين
1:00:03رواه كلهم بعضهم عن بعض ستة من التابعين هذا مما يستملح وهذا ايضا اشعر اليه وذكره. وكما تقدم ان هذه الانواع كثيرة وكلما كان الانسان ابصر بهذا العلم كلما ظهرت له هذه الالقاب وهذه الفنون وهذه تعينه على ضبط هذا العلم
1:00:22هو فن مستملح وفن او علوم مستملحة فيها شيء من الطلاوة تعين الانسان على فهم هذا العلم لضبط اسماء القوات والرجال الذين تساق الاسانيد الى الاخبار قال او شيخه ومن اليه اسدا
1:00:43او شيخه يعني اذا كان الشيخ اسمه واسم تلميذه متفق هذا ايضا مبالغة من رحمة الله عليهم في تقصي هذي انواع ذكروا مثلا البخاري من تلاميذه مسلم. مسلم اخذ عن البخاري
1:01:03ومن شيوخ البخاري ومسلم ابراهيم يأتيك مثلا مسلم عن محمد ابن اسماعيل عن مسلم يقول او شيخه ومن اليه اسند اليه تلميذه شيخه اسمه ابراهيم الفراهيدي اسند من اسند الى هذا الشيخ. روى عنه
1:01:22وهو مسلم ابن الحجاج اتفق اسم التلميذ مع اسم شيخه وهذا ايضا يقع احيانا في المتأخرين يقع في المتأخرين كثيرا ربما يكون يوجد قرينان يتفق اسمه كل من اسمه مع اسم ابيه وجده مع
1:01:48اسم الثاني وابي مثل محمد ابن جعفر ابن حمدان مجموعة تعاصروا في عصر واحد يبلغون نحو خمسة محمد بن جعفر بن حمدان وهكذا بالتتبع يتبين اسماء اخرى بان يتفق الاسم الاول والثاني والثالث. يعني اسم الثلاثي مع عدة رواة
1:02:12وهذا مفيد حتى لا تخلط هذه التردد. قد يكون احدهما امام حافظ والاخر تالف ولهذا خلط بعظهم بين محمد ابن جرير ابن يزيد ومحمد ابن جرير ابن رستم هذا رافظي وهذا امام من ائمة التفسير
1:02:29من ائمة الدنيا رحمة الله عليه بن جرير رافضي وهذا امام كبير يتميز الاسم الثالث او بالاسم الرابع ويزيد الاشكال مثل ما تقدم معنا في احد الرواة من هو عبد الرحمن ابن
1:02:47بن يزيد بن جابر الرحمن ابن يزيد ابن تميم ينفع معرفته هذا في الحقيقة له علاقة بما تقدم بالمتفق والمفترق. يعني علوم الحديث تتداخل لكن قد يذكرونه احيانا في قسمين لان له او في لقبين لان له تعلق في هذا الوجه وله تعلق بهذا الوجه
1:03:11مثل ما ذكروا هنا في مسألة من اتفق اسمه مع اسم ابيه كما هنا في او اسمه واسم ابيه وجده مع اسم الراوي عنه. اسم الراوي عنه ولهذا لم يتميز عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
1:03:34الا بذكر الجد حتى انهم ضعفوا حتى ان بعضهم ضعف الحديث لان ظنه من طريق عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم الظعيف هذا فن مهم لاجل التمييز بين الرواة نعم قال رحمه الله تعالى ولتعرف الاسماء التي تجرد كذا الكنى تعرفها والمفرد ومثلها الالقاب والانساب في
1:04:00كثرة يعرفها الطلاب الى البلاد او الى القبائل او وطن او ضيعة فسائل لصنعة او حرفة او او غيرها من صاحب او جيرة وربما فيها اتى اتفاق او اشتباه فيه وافتراق. وربما قد وقع
1:04:20القاب واعرف لكل ما ترى الاسباب. بارك الله فيك يقول رحمه الله في هذا النوع من القاب الحديث معرفة الاسماء المجردة والكنى وكذلك الاسماء المفردة يعني يقول ولتعرفي الاسماء اللاتي تجرد كذا الكنى تعرفها والمفرد
1:04:45لانها العلم بينوا هذا يريد رحمة الله عليهم رحمة الله عليهم رحمة الله عليه يقول ولتعرف الاسماء. الاسماء التي جردها العلماء. يعني اهل العلم وضعوا كتب خاصة في اسماء الرواة. في اسماء الرواة
1:05:05هناك رواة اشتهروا باسماء اسماء مفردة اسماء مفردة ليس لها ليس لها نظير فرض في الاسماء ايضا هنا ايضا هي من هذا الباب ليس لها نظير والعلماء خصوها وهذا في الغالب
1:05:34حينما اذا يقع فانه يكون من الاسم الواحد مثلا اسم واحد اشتهر به انسان ولا نظير له في الاسماء يعني من الرواة قد يكون في الصحابة وقد يكون فيما بعده. وقد افرد العلماء الاسماء
1:05:55التي هي على هذا الوصف مثلا من الاسماء كما تقدم التي هي لا نظير لها ذكروا مثلا في الصحابة اجمد ابن عجيان ولبي ابن لبأ صحابيان هذا اسم مفرد لبي
1:06:18على وجه ابي بن لبى بالمد هذا اسم مفرد كما تقدم ولهذا ظبطوه وضبطوه بالحرف قالوا على وزن ابي لبي على وزن ابي ابن لبى الالف ابني لا باء اجمد
1:06:45بالالف والجيم قد قد احمد كثير لكن اجمد قليل وايضا كذلك من المتأخرين حمد بن سليمان من هو حمد بن سليمان الخطابي وقيل انه احمد وقيل ان اسمه حمد ان اسمه حمد
1:07:05فان كان حمد فهو يعني فرض في الاسماء صنفوا في هذا ومنه ايضا ايضا كذلك الوحدان الاسماء يعني من لم يروي عنه الا واحد تقدم معنا هذا هذا يدخل في باب الفرض من جهة انه انفرد عنه واحد
1:07:28لكن مين باب الوعي؟ فهو له علاقة بهذا. له علاقة بهذا. فهذا الفن معرفته لتأمن التصحيح دي الاسماء ولانه ايظا نادر فيحسن ظبطه وفي الغالب انه قليل في باب الرواية. قليل في باب الرواية
1:07:53قال ولتعرف الاسماء التي تجرد وكذا الكنى تعرفها المفردة. ومن هذا ايضا يدخل فيه ما صنفه العلماء في الاسماء المجردة يعني اهل العلم رحمة الله عليهم صنفوا كتب في اسماء الرجال
1:08:14لاصحاب الكتب الستة ثم منهم من جرد اسماء بعض هؤلاء الرواة او هؤلاء الائمة مثلا بعضهم اسماء البخاري وحدها البعض مجرد اسماء مسلم رواة مسلم بعض مجرد سنن ابي داوود هذا نوع ايضا
1:08:34مما جرده العلماء فصلوه ميزوه عن فصلوه وهذا يعينك على التفريط بين الرواة. فاذا علمت ان هؤلاء الرواة انهم كلهم من رواة ابي داوود يتبين لك ان هذا يعينك على ظبط الاسماء. وانه ليس واحد من هؤلاء له رواية في الصحيحين
1:08:58اذا جرد مثلا رجال الشيخين ورجال بخاري ومسلم ورجال البخاري وحده ورجال مسلم يعينك على التمييز بين الرجال فلا تخلط بعضهم البعض ويعينك على الحكم على لسانهم اذا مثلا ولا اعتمد على اسماء هؤلاء الرجال وانهم
1:09:19هم رجال الشيخين واذا جبرنا بك اسناد وهذا الاسناد مشتمل جميع الرجال الذين طالعتهم في من جرد الي شيخين هم موجودون في الاسلام يقول رجاله رجال الشيخين ما تقول على شرط الشيخين
1:09:41رجاله رجال اذا علمت ان طريقة الرواية بهذا الاسناد كطريقة رواية الشيخين بمعنى انه فلان عن فلان وفلان وان البخاري روى فلان عن فلان فلان ومسلم روى بها الطريقة فلان عن فلان عن فلان يعني قد يكون مثلا من رجال البخاري ها
1:10:01ومن رجال لكن اخرج البخاري عنه بدرجة اخرى مثل مثلا هو شيء من رجال الشيخين اليس كذلك؟ والشهر امام الزهريما فاذا مرك عندك اسناد عن هشيم عن الزهري هل هو على شرط الشيخين
1:10:22لماذا لان البخاري ما اخرج ومسلما لم يخرج اليه عن الزهري. عن الزهري ضعيف ولهذا ايضا لو قلت رجال الشيخين وسكتت كان تدنيسا لانه فيه زيادة انه فيه علة هو ليس برياء الشيخين على هذا الوجه على الاطلاق
1:10:52لانه اذا قتل الى الشيخين المعنى انه بالقوة على قوة على قوة رجال الشيخين انما هو شيب عن الزهري ضعيف تارة يكون يكون اسناد رجالهما وعلى شرطهم هذا واضح يكون رجالهما وليس فيه علة
1:11:14يكون رجالهما وفيه علة. معنى ان يكون الرجال مجتمع الرجال شيخين لكن فيه علة فيه علة ولذا الحاكم رحمه الله مرة او كان اذا روى لشماك عن عكرمة قال على شرط البخاري ومسلم
1:11:31مع ان البخاري مسلم لم يخرج العكرمة والبخاري لم يخرج لسماك فليس شرط للبخاري ولا شرط ولا شرط ايضا زاده يعني كما على لان عن عكر ما ضعيف عن عكرمة ليس عندهم ضعيف
1:11:55في هذا يكون اسناده ضعيفا هذا مهم في معرفة الاسماء بمجرد ان جردت الكتب المصنفة في رجال الشيخين رجال البخاري رجال مسلم رجال ابي داود هذا يسهل لك. ايضا مما يسهل لك الرجوع الى التقريب
1:12:17بالتقريب لانه او اصوله لانه يظع علامة اذا وضعت مثلا راجعت التراجم وجدت علامته خاومين كلهم خاويين اذا الرجال ورجال الشيخين رجال ورجال هذا قد يعلم بطرق اخرى لكن مراجعة الكتب الاخرى
1:12:36ابلغ في ظبط اسمائهم وكناهم وكذلك ايضا ترجمة الرجل لمعرفة حاله قال رحمه الله ومثلها الانساب والالقاب. هذا ايضا نوع ولقب اخر وهي الانساب والالقاب الرواد كثيرا ما ينسبون. كثيرا ما يلقبون
1:12:58ما يلقبون به لكثرة يعرفها الطلاب الى البلاد هذا القسم الاول. يعني الانساب والالقاب كذلك يعني ينسب الى قبيلته يلقب وتارة ينسب الى بلده والانساب والالقاب او الى قبائل يعني اكثر
1:13:24من يعني ينسب الى الى اكثر من بلد كذلك لو مثلا كان من يعني يقال مثلا القرشي التيمي مثلا نحو ذلك التي من قريش مثلا او وطن او صنعة او او صنعة
1:13:44فهذه ايضا ينبغي معرفتها لان بعضهم يشتهر بالنسبة الى قبيلته وبعضه يشتهر بالنسبة الى صنعته وبعضهم يشتهر بالنسبة الى بلده معرفة هذا لاجل ان تميز بين الرواة ولا تخلط بينهم. فلا تظن
1:14:07ان هذا المنسوب الى هذه الصنعة هو شخص اخر غير فلان. هو اشتهر بالنسبة الى صنعته لكن اسم فلان ابن فلان فلان ابن فلان واشتهر بصنعته. فلا تظن انهما اثنان كما اعتقدهم. او ضيعة او حرفة او سكة
1:14:28او غيرها من صاحب من اوجيرة ينسب الى من جاورهم وربما فيها اتفاق او اشتباه فيها وافتراق يضع الاشتباه ايضا وفي الالقاب والانساب فعليك ان تميز بين القاب الرواة واسماء
1:14:48وكنا الرواة فبعضهم قد يكون له كنية واسم ولقب وصنعة فحينما يأتيك تارة منسوب الى صنعته تارة منسوب الى آآ مثلا بلده تارة منسوب الى قبيلته تارة منسوب الى حرفته
1:15:04معرفتك بهذا الشيء مما يعينك على تمييز هذا الراوي وانه وان تكررت هذه الاضافات لكنها لرجل واحد وخاصة بعد ذلك حينما اتسعت رقعة الاسلام ودخل كثير من اهل الاسلام من العجم وغيرهم والعجم كثيرا ما ينسبون
1:15:25يعني الى بلادهم فلهذا اه يحصل التمييز في هذا وكثير من الرواة ومن اهل العلم داخل العجم وانتسب اليهم فلهذا عليك ان تميز النسبة اه نسبة الراوي حتى لا يلتبس عليك لا تدري من هو هل هو
1:15:45وفلان هل هو اخر؟ ربما تحكم عليه بانه مجهول اذا جاءك مثلا مذكور باسمه لا بلقبه او صنعته التي اشتهر بها. فتظن ان هذا الاسم لشخص اخر غيره فحاصل ما ذكر رحمه الله في هذا وكذلك اصله هو القصد من التمييز القصد منه
1:16:10التمييز ذكر هذه الاشياء لانها ربما تجتمع في راو واحد وربما وافقت القابه واعرف لكل ما ترى اسبابه. يعني ربما كان النسبة الى القبيلة كاللقب يكرهوا مثل مخلد ابن خالد
1:16:33وكان يكره ان ينسب اليها قامت مقاما لا قبيلة يعني ان يقوم النسبة الى القبيلة كاللقب له واعرف بكل ما ترى الاسباب يعني اسباب نسبته حتى اذا عرفت سبب النسبة
1:16:54تميز وانه نسب مثلا الى بلده الى صنعته الى حرفته فاذا عرفت ذلك تميز لك هذا الرجل وانه واحد مثل ما تقدم في من كثرت فلان يعني هذا يعني من كثرت القابه واسماؤه
1:17:13ان له صنعة وله حرفة وله لقب وله اسم وله كنية وينسب الى بلد شخص اخر لا كثرت كلى له عدة كلى حتى ربما يقال في بعضهم يقال ابو الكنى
1:17:27بعضهم يسمى ابو الكنى له كنى كثيرة يقابله من له القاب كثيرة ليست كنى لكن نسبت ترى الى كذا نسبت الى كذا والقصد من ذلك هو معرفة هذا الراوي وتمييزه
1:17:44نعم قال رحمه الله ثم الموالي كن بهم ذا عرفي بالرق والاسلام او بالحلف من اسفل واعلى من اسفل واعلى بالاخوة والاخوات عارفا ذا فطنتي نعم قال رحمه الله ثم الموالي كن بهم ذا عرف بالرق والاسلام او بالحلف
1:18:08يعني يقول ان كثير من الرواة ربما ينسب الى مولاه والمولى المراد به من اعتق مملوكه المولى يطلق على المولى من اعلى والمولى من اسفل المولى من اعلى هو السيد
1:18:24هنا من اسفل هو الرقيق الذي اذا كان عنده مملوك فاعتقه فهو ينسب اليهم ولاء. ينسب اليه ولاء. والولا يورث به وهو اخر اسباب الارث بالتعصيب ابوة اخوة عموما ثم بعد ذلك اخرها وخامسها
1:18:49هو الولاء. فالولا يورث بنا نعمة من المعتق على رقيقه بالعتق ولهذا ينسب اليهم ليس صليبة انما ولاء انما ولاء. ولهذا قال ثم الولاء كن بهم ذا عذر. هذا واقع كثير. في كثير من رواة الائمة رحمة الله عليهم
1:19:10نسبوا الى من اعتقهم وكانت النسبة لانه مولى له. بالرق والاسلام لان بعض اهل العلم ينسب اذا كان يورث به عند فقد الاسباب الاخرى مثل البخاري قيل له الجوع في
1:19:32لان جد ابيه المغيرة اسلم على يد امير آآ ما في اصبيان وغيره وهو من بني جعفر. فنسب جده اليه. لانه اسلم على يديه. او بالحلف. ربما ينسب الى قوم بالحلف او لانه نزل فيهم مثلا كذلك مثل ما تقدم سليمان ابن طارخان التيمي
1:20:02ونزل فيهم هو نزل فيه فقيل له التيمي او بالحلف مثلا مثل ما يقال مالك بن انس الامام المشهور رحمه الله ومن بني هو من اصبح اصبح ويقال له التيمي لانهم لان اصبح حالفت
1:20:21وهذا يقع كثيرا بالحلف. ولهذا يقال بالحلف او بالولاء او نحو ذلك فهذا مهم بمعرفة حقيقة هذا هذه النسبة وهذا الاسم ان تلتمس عليك اذا جاء تارة هكذا وتارة هكذا من اسفل او اعلى
1:20:43من اسفل وهو المولى والاعلى يعني المولى يطلق على اعلى المولى له اطلاقات كثيرة نحو ستة عشر اطلاق المولى يطلق كثيرا ومنها اطلاقه على السيد وهو المعتق واطلاقه على العتيق وهو الرقيق الذي اعتاقه سيده وكن بالاخوة والاخوات عارفا ذا فطنا
1:21:07من الامور المهمة وهي معرفة الاخوة والاخوات في باب الرواة وقد يأتي بالاسناد اخ عن اخ عن اخ مثل يحيى ابن سيرين عن محمد ابن سيرين عن انس ابن سيرين
1:21:25عن انس بن مالك مثلا لبيك حقا حقا تعبدا ورقة وابناء سيرين كثيرون نحو سبعة او اكثر يحيى ابن سيرين معبد ابن سيرين ابن سيرين بنت سيرين حفصة بنت اسماء اه
1:21:50يعني مجموعة من الاخوة اخوة واخوات وهذا واقع كثيرا ومعرفته مهم لان ايضا يعينك على معرفة الرجال معرفة الرجال وايضا تميز بينهم. تميز بينهم لان هؤلاء او كلهم اولاد لفلان وانهم رووا الحديث. وهذه ايضا من من ملح الاسانيد
1:22:18ايضا معرفة الاخوة والاخوات تميز به بين الرواة. قد يكون قد يكونان اخوين. واحدهما ضعيف الاخر ثقة يميز عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب يرجع الى
1:22:38جده عاصم الاعلى الاعلى ابن عمر ابن الخطاب اخوه عبد الله ابن عمر واخوه عاصم ابن عمر اخوان ضعيفان هو ثقة وهم وضعهم خاصة اخوه عبد الله وتقدم هذا معناه انه قد يلتبس به
1:22:56لا من جهة هو اخوه ثم ايضا هو اسمه عبدالله وهذا عبيد الله وكذلك ايضا ربما يقع في الصحابة يقع في الصحابة ابن زيد ابن ثابت هذا صحابي مشهور. يزيد ابن ثابت اخوه ليس بذاك ليس ليس
1:23:18مشهورة رضي الله عنه والح على احاديث يسيرة فقد يأتيك يزيد ابن ثابت تظنه مصحف تقول هذا مصحف لا هو يزيد ابن ثابت اذا كنت عالم به لكن ما دام الاسناد مضبوط فانه على ظاهره وانه يزيد ابن ثابت
1:23:41يستحضرون اسماء وش من الاسماء الاخوة والاخوات النعمان ابن مقرب كذلك نعمان ابن مقرن له اخوة له اخوة نحو سبعة اخوة كلهم شهدوا الخندق يقول عبد البر ليس لاحد ليست باحد غير ابناء
1:24:05النعمان ابن مقرن واخوانه الستة ذكروا ستة ولم يذكروا السابع روشتة ولم يذكر السابع. المقصود انه قيل سبعة نعم من غيرهم البراء البراء ابن مالك نعم احسنت البراء ابن مالك اخوه
1:24:26اخو انس اي نعم نعم الذي قتل في اليمامة رضي الله عنه. نعم نعم ابن عفراء معوذ ومعاذ معاذ ابن عفران ايضا هذا يلحق بما تقدم معنا انه نسبوا الى
1:24:48بالفن المتقدم واللقاء المتقدم نسبوا الى من؟ امه. الى امه الى امهما معاذ ومعوذ ابن عفراء اللذان قتلا من قلت ابا جهل ابا جهل كما في حديث عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه في صحيح البخاري. نعم
1:25:07كذلك ما تذكرون الاسماء الاخوة والاخوات اخوة كثير ابن العباس كذلك بتمام فكانوا عشرة رب احفظهم ونمي الثمرة يهتم بتمام. تمام هو عاشرهم اشهرهم عبد الله بن عباس فضل ابن عباس عبيد الله بن عباس
1:25:36وتمام العباسة وقوتا كذلك ايضا هم ابناؤه ابناؤه وهذا كثير هذا كثير الاخوة والاخوات فكن عارفا كن عارفا ذا فطنة بهؤلاء الرواة. وللعلماء مصنفات في هذا صنفوا مصنفات خاصة الاخوة والاخوات. نعم
1:26:07قال رحمه الله تعالى اداب الشيخ والطالب وصفة كتابة الحديث والتصنيف فيه. كذلك اداب شيوخ العلم وطالب العلم الفهم للحمل عنه والاذى والتعريف كتب الحديث مثل كتب المصحف نعم قال رحمه الله
1:26:26اخر هذه المنظومة ختمها وهو باب عظيم مهم. وما احوجنا الى هذا الباب وهو الذي ربما نفتقده كثيرا آآ في الادب الم تعلم المعلم الادب الذي يتعلق بالمتعلم لكن تعلم هذه الاشياء مما يعين على العمل بها على العمل بها
1:26:53وهو اداب الشيخ واداب الطالب والعلما بسطوا هذا والمصنف رحمه الله نظم الاصل وبين شيء من الادب قال كذلك اداب شيخ شيوخ العلم وطالب العلم وسن الفهم. الحمل للحمل عنه والاداء
1:27:16كذلك ومن اعظم الاداب ليه المعلم والمتعلم هو حسن القصد. هذا هو رأس الاداء وهو شرط لصحة العلم وصحة العمل تصحيح العزم والنية كما تقدم معنا علي احد رحمه الله
1:27:38في تصحيح النية لكي يقول العراقي رحمه الله نظمه كتاب ابن دقيق العيد تذكرون اسمه الاقتراح رحمه الله نظمه ذكر شيئا من اداب وقال شيئا منه قال هو صحح العزم في اداب
1:28:05المحدث وصحح العزم ومن احسن ما يقصد في ذا العلم شيئان هما تكفيرك الصلاة لا للعادة بل قاصدا بذاك للعبادة كن قاصدا بذاكر عباده والنفع مطلقا بقول الحنظلي لعل ما انجوا به لم يحصني
1:28:28مطلقا النفع مطلق عموما تعلم كقول الحنظلي من هو الحنظلي؟ عبد الله بن مبارك عبد الله المبارك لانه عبد الله المبارك رحمه الله حنظلي رحمه الله مروجي كقول الحنظل النفع مطلقا النفع مطلقا
1:28:45لعل ما انجوا به لم يحصله الا عبد الله المبارك تكتب كل شيء كان يكتب رحمه الله يكتب الاوراق والكاغط والجلد ونحو يكتب كل شيء. قيل تكتب كل شيء يعني ارفق بنفسك. قال لعل الكلمة التي انجو بها لم اكتبها حتى الان
1:29:04هم يكتبون للنجاة يكتبون للنجاة حرصه في الكتابة والبحث وطلب العلم لنجاة انفسهم رحمة الله عليه. قال لعل الكلمة التي لا انجو بها لم اكتبها حتى الان يكتب كما قيل لبعضهم
1:29:23تكتب كل شيء المحبرة عندك والقلم دائم قال من المحبرة الى المقبرة من المحبرة الى المقبرة من المهد الى اللحد لهذا قال وصحح العزم صحح القصد والنية في طلب العلم ولا كان وباء
1:29:43كان علمه هو واول من يعود شؤم علمه عليه هو من كان بهذه الاصول. من كانت نيته فاسدة التفاخر او الكبر او التعالب او اظهار العلم ونحو ذلك ولهذا قال كذلك اداب شيوخ العلم وطالب العلم وسن الفهم للحمل عنه سن فهم
1:30:07رحمه الله الى شيء مهم وهو اخذ العلم التحمل شيء ولا اداء شيء تحمل يعني متى يصح لطالب العلم اخذ العلم اختلف العلماء والمحقق عندهم انه اذا صار عنده تمييز
1:30:31فهم الخطاب بعضهم اختصرها قال فهم الخطاب رد الجواب فهم الخطاب ورد الجواب وعلى هذا ليس هناك سن معين قد يكون خمس سنين قد يكون ست سنين قد لا يميز الا في سبع والنبي عليه السلام وذكر الغالب في هذا قال مروا اولادكم بالصلاة لسبع هذا في الصلاة
1:30:50في باب العلم الى ميز ولهذا اهل العلم رحمة الله عليهم كانوا يكتبون لمن ميز وبعضهم يقول اكتبوا والعهدة علي والعهدة حتى انه اوتي بابي محمد عبد الله ابن محمد اللبان الاصفهاني
1:31:15رحمه الله احد الحفاظ اه توفي سنة ثلاث مئة وواحد وثمانين. ولد سنة مئتين وخمسة وثمانين. ومات له ست وتسعون سنة جاء به الى ابي بكر ابن المقرئ رحمه الله الحافظ
1:31:33يقول الخطيب رحمه الله انه حدثني ويقول انه جيء به اليه يتكلم ابو محمد عبد الله محمد هذا اللباب يقول للخطيب ان اباه اتى به الى ابي بكر ابن المقرئ
1:31:55رحمه الله ومن حفاظ جمانة وله اربع سنين ويقول وقد حفظت القرآن ولي خمس سنين واوتي به وله اربع سنين لاجل ان يسمع الحديث. فقال بعضهم لا يصح سماعه فقال ابو بكر اقرأ سورة الكافرون
1:32:19قرأتها ثم قال اقرأ سورة التكوين قرأتها فقال لاخر اقرأ سورة المرسلات. فقرأتها ولم اخطئ فيها معنا ابو بكر اشبعوا له والعهدة عليه. اسمعوا له والعهد عليه. والعودة في هذا
1:32:39هذا حديث محمود ابن الربيع الذي رواه البخاري صحيح وبوب عليه في كتاب العلم باب متى يصح سماع الصغير متى يصح سماع الصغير؟ ثم ساق حديث الربيع عقلت مجة من النبي صلى الله عليه وسلم ولي خمس سنين
1:32:59فاخذ اهل العلم ان العبرة والفهم. فاذا فهم فانه يكتب له السماع وهذا يقع في بعضهم يكون عند يكون عنده فهم فيدرك ولو كان بهذا السن والاداء ولتعرفي يعني اوصيك رحمه الله بان تعرف
1:33:25قرأت هذا كتب الحديث مثل كتب المصحف مثل كتب المصحف ايضا مما يحسن معرفته هو كيف تكتب الحديث فعليك بالعناية بكتابة هذا لما كانت في حال الرواية ايضا كذلك في كتابة العلم لان كتابة العلم
1:33:54يعني ما دام على الارض مسلم العلم مستمر حتى الساعة يكتب العلم على العلم. العلم صيد والكتابة قيده. قيد صيودك بالحبال الواثقة. فمن الحماقة ان تصيد غزالة ثم تتركها بين الخلائق طالقة. قيد واكتب
1:34:22العلم واجتهد في ان يتميز ولهذا قال ابو حاتم رحمه الله اكتب احسن ما تسمع اكتب احسن اسمع يحدث باحسن ما حدث باحسن ما تكتب الفوائد ويقيدها رحمه الله عن الائمة
1:34:53ولهذا كان رحمة الله عليهم خاصة في زمن كتابته اي ذلك. وان يكون المصحف كما ان المصحف يعتنى به في كتابته وعدم خلط الحروف ورص الحروف رصا قد لا تميز
1:35:08ايضا اذا اردت ان تكتب حاشية مثلا او تصحح كتابك عليك ان لا تكتب بين السطور الا اذا كانت السطور واسعة عنهم يوصون بعدم وضع الفراغ بين السطور حتى لا يؤخذ كتابك في الرواية فيدخل فيه ما ليس من حديثك
1:35:27اذا ادخل في شيء فانه يتبين. والكتابة وطريقة الكتاب لها فن خاص. مذكور في كتب المطولات نعم قال رحمه الله تعالى ثم سماع ما ترى سماعة وعرضه ان شئت او اسماعه ورحلة الطالب والتصنيف على
1:35:46المسانيد والتأنيث. نعم قال رحمه الله مما اوصى به المصنف رحمه الله الناظم اصله سماع الحديث اعتني بسماع وان كانت هذه الاشياء ربما يعني السماع من جهة الاصل مقدم على الكتابة
1:36:08لكن هذه الاداة تجتمع لطالب العلم من جهة انه يسمع ويكتب ثم سماع ما ترى سماع اذا تأهل الانسان لحسن السماع والفهم كما تقدم في السن الذي يمكن به ان يفهم عليك ان تسمع ما ترى سماعه. الذي ترى سماعه
1:36:29وتجتهد في المبالغة في سماع العلم ولا تحقر شيئا من ابواب العلم ولا تقل هذا مثلا سهل هذا انشاء اجتهد في سماع العلم ومن تسمع ولا يكون شنعان حتى يأخذ عمن فوقه
1:36:47ومن دونه ومن هو مثلهم ولا يتكبر عن اصبعه مثل ما تقدم معنا في المدبج وهو رواية كل من القرينين عن الاخر يسمع من اقرانه وايضا كذلك مثل ما تقدم السابق واللاحق
1:37:02يأخذ عن تلميذه يأخذ عن تلميذه ففيه الاخذ عن والاخذ على الاقران والاخذ عن الشيوخ هو الاصل لكن الفائدة والحكمة ضالة المؤمن. ابو هريرة اخذ فائدة من الشيطان هو ليس مقصود لكن الحكمة ضالة المؤمن. تدري من تحدث
1:37:27قال ذاك شيطان صدقك وهو كذوب ولهذا تؤخذ الحكم اه والفوائد عن غيرك انظر الى خذ بالعلم ولا تنظر الى عمل ينفعك علمي ولا يضر تقصيري. خذ من علمي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري
1:37:49يأخذ الحكمة والفائدة والحكمة ظالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها وهو لا يصح حديث لكن معناه صحيح سؤال ثم سماع ما ترى سماعه وعرضه ان شئت واستماعه وعرضه. ايضا كذلك
1:38:12حينما تسمع الحديث وتكتبه في هذه الحالة هنا مرحلة اخرى. هذي هذه وصايا الاولى سماع الحديث الثانية وهي واضحة كتابته وسبق الاشارة اليه ثبتوا قبل سماعه ثم كتابته لان الحب خوان ثم بعدما تكتبه
1:38:36عليك ان تعرضه على شيخك تأتي بكتابك الذي سمعته من الشيخ وكتبته فتعرض سماعك على الشيخ اما مع العامة او مع الشيخ اما من اصل الشيخ او من حفظ الشيخ اذا كان حافظا لكتابه. او من اصل الشيخ الذي معه او مع غيره
1:38:59عرضه عرض السماء يسمونه عرظ السماع وتعرضه عليه فيحصل به فوائد اولا انك سمعت الحديث من الشيخ ثم سمعته مرة اخرى في العرف العرض وهذا السماع وهذا السماع فيه عرظ
1:39:20بمعنى انك تصحح كتابك لانك حال كتابتك الاولى ربما مع املاء الشيخ بالفوائد والاسانيد تخطئ في اسم تخطئ في كلمة مع الاستعجال او مع الغفلة من هنا ربما يحدث اه من بجانبه ولهذا قال واستماعه استمع لا تلتفت ولا تغفل
1:39:44في حال العرظ لان غفلتك يفوت عليك فائدة والدنو والقرب. ولهذا ربما يسمعه ماذا قال كما في حديث جابر ابن سمرة هو سأل او سأل ابوه قال ماذا قال النبي
1:40:04ذكر الخلفاء انه بعده اثنى عشر خليفة وخبيث عليه كلمة كلهم من قريش وكذا. فقد تخفى كلمة اما لبعده او لانه انشغل بشيء ونحو ذلك هذه وصية ثالثة. وصية رابعة
1:40:26ورحلة الطالب الرحلة في انت تسمع الحديث في بلدك ثم لا تكتفي من هومان لا يشبعان. طالب علم وطالب مال بالمال اسعدهما حديث لا يصح لكن معناه الصحيح دلت عليه النصوص
1:40:46العلم كلما ازددت منه كلما علمت شدة حاجتك اليه كلما يعني اذا تعلمت علما علمت انك شديد الحاجة لما هو اكثر منه حيث يتبين جهلك بما هو اكثر ما هو اكثر
1:41:06ورحلة الطالب بعد ما يسمع في بني إنسان قال اول يسمع في بلده فلا يرحل قبل السمع لا. ما دام في بلدك اناس من اهل العلم اسمع منهم. فاذا اكتفيت واخذت
1:41:21عنهم العلم الذي به يكون نوع استيفاء نرحل وتأخذ العلم عن اهل العلم الذين عندهم علم عن ليس عند علماء بلدك ولهذا كان المتقدمون يدخلون على ربما يأتي الواحد منهم ويدخل على النساء يؤتوا من اهل العلم لا يكون بينه وبينه الا فاصل
1:41:51ويسمع العلم كما كان الزهري رحمه الله يأتي المدينة ويدخلها بيتا بيتا يتبع اخبار الصحابة والتابعين ولهذا يعني كما في قصة تروى عنه وعن صالح بن كيسان ان طلب الاحاديث
1:42:15ثم طلب اخبار الصحابة قال الزهري هيا نطلب اخبار التابعين لكن هذا الكبار فقال يعني معناه انه يكتفى بذلك قال برز الزهري بعد ذلك عليه لانه تتبع وطلب العلم الاخبار فلم
1:42:42يترك احدا الا واخذ عنه رحمه الله. والقصة المشهورة في هذه القصة ابن عباس مع رجل من الانصار كما روى الداني باسناد صحيح انه قال كنت انا ورجل من الانصار فقلت له اول بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام وكان شاب صغير
1:43:01ربما لم يبلغ وقلت لصاحب الانصار هيا نطلب العلم على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الكبار لان ابن عباس ما سمع الكريم سمعوا للنبي عليه السلام صحبه لكن هذا يأخذ العلم الذي فات عن كبار الصحابة
1:43:17وقال ابن عباس نرى ان يؤخذ عنك العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون قال فتركته وكنت اذهب الى الرجل من اصحاب النبي عليه السلام فاجلسوا على عتبة الباب
1:43:36انتظروا حتى يخرجوا. تسفي علي الريح والشمس بحرارتها ويخرج الرجل من اصحاب النبي عليه السلام يقول يا ابن عم رسول الله لو اخبرتني اذا خرجت قال ادى حق وطلب العلم
1:43:55قال ثم بعد ذلك ابن عباس عندما تقدم اجتمع عليه الناس والجموع العظيمة فرآه صاحبه الانصاري معنى ذلك فقال لو كنت اعقل مني كنت اعقل مني بالشأن انه يطلب علم في بلده ثم يرحل والرحلة فيها من الوقائع والقصص الشيء الكثير وهي معلومة هناك قصص كثيرة
1:44:22والمصنف رحمه الله اوصى بها قال ورحلة الطالب والتصنيف انه بعد ذلك يصنف لا يصلي مباشرة يطلب العلم ويجتهد في ضبطه وتقييده وتحريره ثم اذا تأهل التصنيف يصلي واختلف العلوم متى يصنف
1:44:39انما هذا انه اذا رأى تبين من نفسه انه اهل للتصنيف فانه يصنف ما يرى تصنيفه من العلم على المسانيد والتأليفة فيه على ابواب. هذا لما كان زمن رواية انه حينما يروي
1:45:00على المسانيد المسانيد الصعبة يجب الاحاديث حديث ابي بكر وعمر عثمان مثل ما صنف الامام عن المسند بدأ بأبي بكر ثم زائد عشرة وهكذا ثم اهل البيت فالمقصود انه وربما على الابواب
1:45:18على ابواب الاحكام يصنف وهذا يقع بعد ذلك من باب التصنيف مفتوح في هذا الى يومنا هذا في من يجمع احاديث الصحابة يجمع فيه ابواب الاحكام وغيرها او يريد ان يتتبع الى
1:45:33هذا فن مهم او العلل مثل ما صنف العلماء في عدد الاخبار. وفي هذا الزمان من له عناية بعين الاخبار وتتبعها اما مثلا على طريقة جمع العلل الاخبار لفلان الزهري رحمه الله كتاب في الزهريات اسمه للزهري. الزهريات للزهري كتاب عظيم. انا ما اعلم انه مطبوع
1:46:00لكنه كتاب عظيم فيه فوائد نفيسة. هذا الكتاب وربما يصنف انسان احاديث امام من ائمة ويتتبعها ويرويها وقد يكون بعضها علل فيتكلم عليها. فقد يجمع في النوع الواحد عدة انواع
1:46:20يجمع احاديث بعض الصحابة او بعض الائمة مع الكلام على عللها. وان نشأ تأليف الاطراف فعل كذلك الاطراف بمعنى انه يذكر طرف الحديث يذكر طرف الحديث وهو بمثابة الفهرس له معنى
1:46:38يرجع اليه واليوم الفهرسة والاطراف صارت من ايسر الاشياء وغالبا تكون في اخر الكتاب يعني يذكر نفس الحديث يذكر الكتاب باحاديث غير الفارسة قد يكون على قد يكون الكتاب مصنف على المسانيد. قد يكون مصنف على الابواب والاحكام. قد يكون مصنف على ابواب العلم. ثم يكون في اخره اطراف هذا الكتاب
1:47:04وقد جمعت الكتب الستة في مجلدين والكتب الستة في مجلدين والمجلد الثاني لاطراف الاخبار ايضا مما يسهل وييسر على طالب العلم معرفة هذا الخبر اين هو في البداية الخبر وطرف الخبر فيرجع اليه برقمه مثلا
1:47:35يعني في البخاري فارس البخاري فارس مسلم وكذا وكذا اطراف البخاري اطراف مسلم فيرجع اليه وايضا ما ييسر ان هذه الطبعات معلوم عليها علامة اذا كان خرجه البخاري كتب هل خرجه مسلم اذا خرجه مسلم كتب خرجه البخاري وان كان
1:47:52السنن يذكر اخرجها احد وان كان قد يقع خطأ لقى خطأ فيه الطبعات لان بعض التابعين والناسخين قد لا يميز احيانا في مسألة الرواية يلتبس عليه طرف خبر طرف خبر يقع في وهم هل ينبغي
1:48:07كثرة الاخطاء اليوم لمن يعتمدون على الحاسوب خاصة اذا كان المخرج ليس له بصيرة يقع في اوهام كثيرة جدا خاصة في العزم فيأتي مثلا مخرجين بعض الكتب الصحيحين فيقول تحت اخرجه الشيخان وهو في الحقيقة اصله في الشيخين لكن
1:48:26في الحديث زيادة مهمة يترتب عليها الحكم عند ابي داوود كان واجب يقول اصله في الصحيحين او يقول خرجه شيخان الا هذه الزيادة ونحو ذلك كما يقول البيهقي وغيره اصله في الصحيحين
1:48:40حتى يخرج من العهدة في هذا. لكن هذا في الغالب يقع نتيجة اما اعتماد على طرف الحديث. وعن طريق الحاسوب فلهذا يعزوه الى الشيخين وليس بتمام الشيخين او يكون وهما في الاسناد يكون الاسناد مثلا آآ مشاب الاسناد البخاري
1:49:00في ذكر فيخرج في الحاسوب انه عند البخاري. مثلا لان اسناد البخاري اسناد ابن داوود واحد وليس عند البخاري مثلا هذه امور ينبغي العناية بها ولا يكتفى بذلك بالاخذ من آآ هذه المراجع التي يعتمد فيها على الحاسب لكن يستعان بها يستعان
1:49:23ولا تكونوا اعتمادا بل تكون اعتراضا. نعم قال رحمه الله تعالى فيه على الابواب او على العلل وان يشأ تأليف الاطراف فعلت وتعرف الاسباب للحديث فانه على التحديث وغالب الانواع فيها الفوا والكل نقل ظاهر معرف. نعم. ليش؟ نعم تفضل. ليس بمحتاج
1:49:48الى التمثيل ولا الى التكثير والتطويل قال رحمه الله بعدما ذكر ما قدم الابواب او العلل او المسانيد الاطراف المقصود انه يختار وان شاء جمع بين بين هذه الاشياء. والانسان قد يجعل هذا الشيء لنفسه. فان رأى اهلا شرعه يعني اهل
1:50:15بان يخرج وناسب اخراجه اخرجه للفائدة كما قال مبارك رحمه الله والنفع مطلقا نفع مطلقا يعني انتبهوا بذلك النفع مطلقا لعموم الخلق لعموم الناس قال كذلك من الالقاب اسباب الحديث
1:50:38ويعرف الاسباب للحديث. ايضا عليك ان تعرف الاسباب في الحديث فانه عون على التحديث صحيح لان العلم بالسبب السبب يورث العلم المسبب الشباب لانه مسبب لانه معلول المعلول اثر للعلة
1:51:03اثر العلة هذا علة وهذا معلول هذا سبب وهذا مسبب فاذا عرفت الاسباب هذا يتعلق بفقه الحديث. كأنه اشار حينما ما تقدم من الرواية والاسانيد ثم لما ذكر بعد ذلك التصنيف ذكر اسباب وان كان
1:51:24معرفة الاسباب يستسبق التصنيف والتأليف بعد التأخر لابد ان يكون متأهلا بان يعرف الاسباب الحديثة لان عدم العلم بالسبب يوقع في الغلط كثير من الاخبار جاءت باشباء يسوقها انسان مجردة عن الاسباب
1:51:48يقع في الخطأ والغرض في جعله عام وهو خاص جعله عام وخاص ويعرف الاسباب للحديث فانه عون على التحديث حينما يحدث انسان ويتكلم فقه الحديث يتكلم عن بصيرة يقين فلا يقع في خطأ ولا خلط
1:52:18ويعرف الاسباب للحديث. وصنف العلماء كتب خاصة في معرفة اسباب الحيث. كذلك اسباب مثل اسباب النزول. اسباب النزول ما يعين على معرفة ايضا الاية وتفسير الاية الى كثير من الاحكام ترجع الى هذا
1:52:38واما يعني يذكر كثيرا ويقع في كلام اهل العلم الصوم في السفر صوم السفر او الفطر ايهما افضل النبي صام وافطر صاموا وافطروا وتارة امر اصحابه بالفطر بل شدد عليهم
1:52:59في الامر بالفطر وتارة تركه وتارة لمح الى الفطر فقال ذهب المفطرون اليوم بالاجر. كما في الصحيحين تارة قال اولئك العصاة انكر عليهم لما صاموا وتارة قال ليس من البر صيام السفر
1:53:19ليس من البر صيام السفر اذا هذه اخبار قال تارة كذا وتارة رآهم صائمين ولم يقل شيئا عليه الصلاة والسلام في شدة حرب ربما تكون احوال عدة اربعة احوال او اكثر
1:53:38فلا يمكن ان تعرف مراتب الصوم الا بمعرفة مراتب ورود هذه الاخبار ولا يمكن يقال ان الصائم عاصي ارجع لسان الحديث كذلك لما قال ليس من البر الصوم والسفر. الرسول صام عليه الصلاة والسلام
1:53:57الصحابة صاموا وانس وابو سعيد كما في صحيح مسلم كل منهم قال كان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يرون ان من به جهة على الصوم فصام فحسب ومن لم يكن به جلة فافطر فحسن
1:54:14الى غير ذلك واخبار في هذا كثيرة بل متواترة بالنظر الى عمومها وائتلافها واجتماعها على هذا المعنى الحديث جاء في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا قد ظلل عليه
1:54:28الناس جمعوا عليه الصحابة وكان من شدة ما اصابه من التعب سقط ما يستطيع قال ما شأنك صائم يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام ليس من البر معليش مطلقا والا
1:54:53في مثل هذه الحالة فمن اخذ حريقا ليس من صوم السفر نوع من التغيير حديث حصله من سباقه ومن لحاقه فلا بد من السباق واللحاق فانه كالمفسر يعني ما دام ان الصوم يوصل
1:55:15ويورث هذه الحال فليس ان يصوم السفر يقول ليس المشكلة ترد التمرة والتمرة اللي ترد التمر والتمرة مسكين المسكين الحقيقي الذي يتعفف هذا ايضا معنى اخر ايضا لا يتعلق باسباب النزول لكن يتعلق من جهة المسكنة الحقيقية. وان لها مراتب
1:55:38اما هذا ما يتعلق بسبب ورود الحديث لهذا قال فانه عون على التهديد. وغالب الانواع فيها اللفو والكل نقل ظاهر معرف ليس بمحتاج التمثيل ولا الى التكفير والتطهير. يعني ما سبق ذكره
1:55:58فان اهل العلم بينوه والفوا في اسباب الحديث والفوا في اطراف الحديث والفوا في المسانيد والفوا في ابواب فالمقصود انه ما يحتاج الى التمثيل لان لان هذا باب واسع ومهيأ واضح بين وهو نقل
1:56:24في كتب المسانيد وغيرها قال ليس بمحتاجين التمثيل بل احيانا زيادة البيان قد تورث الاشكال يعني مبالغ احيانا في البيان والزيادة في الوصف ربما تضيق لانه واضح الواضح لا يوضح والبين لا يبين. هو بين فلا يحتاج واذا قال ليس بمحتاج الى التمثيل
1:56:50ولا الى التكفير والتطوير. لانه احيانا ما يحتاج الى شك كما قال بعضهم يعني ربما شكله يزيل اشكاله وربما يزيد اشكاله مما يزيل واما يزيد. فالشيء الواضح ما يحتاج ربما تشكره فتعميه بكثرة الحركات
1:57:10وتطمس بعض الحروف تزيد اشكالا. واحيانا الشيء الذي يحتاج الى توظيح يزيل اشكاله اشكالا فلهذا قال ليس بمحتاج الى التمثيل ولا الى التكفير تتميم تتميم للميت نعم قال رحمه الله تعالى والحمد لله على ما انعم. علمنا ما لم نكن لنعلم. احمده فلم يزل الينا
1:57:39واصلا افضاله علينا. علمني وكنت قبل جاهلا. طوقني منه وكنت عاطلا. كنت فقيرا فاتاني الغناء اغنى واغنى فله كل الثنا وكنت فردا فاتاني بالولد اسأله صلاحهم الى الابد علمني سنة خير الرسل المصطفى اصلي واصل نسلي. وزاد عني كيد كل كائد. ورد شر كل شر قاصدين
1:58:09والمرتضى جدي ولي في مدحه. نظم بديع كامل بشرحه بيني وبين الحاسد المعاد. والمصطفى فانها تبلى به السرائر. ويبرز المكنون والضمائر. ثم صلاة الله والسلام عليه ما الذي للانبياء ختام واله واسأل الرحمن حسن ختام يدخل الجنان؟ رحمه الله
1:58:38وهذا فانه واضح لا يحتاج الى ايظاح هذا كله ختام وواضح لا يحتاج الى ايضاح المصنف رحمه الله ابتدأ بالحمد وختم بالحمد فله الحمد في الاولى والاخرة سبحانه وتعالى له الحمد على البدء والختام ونسأله حسن الختام. قال والحمد لله سبحانه وتعالى على ما انعم علمنا ما لم
1:59:06لنعلم فهو الذي علم سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى كما قال واخرجكم بطموهاتكم لا تعلمون شيئا لا فعلمنا علم بعد الجهالة هذه نعمة عظيمة كما في قوله وجدك ضالا فهدى. وجدك عائلا فاغنى. ونعمة العلم من اعظم النعم. فيحمد العبد عليه ربه عليها
1:59:32ويسأله المزيد منها ويسأله حسن العمل بما علمه ربه ولقد احمده فلم يزل الينا واصلا افراده علينا لا نحصي عليه هو كما اثنى على نفسه علمني وكنت قبل جاهلا طوقني منه وكنت عاطلا يعني الطوق يكون في العنق يعني حينما يكون آآ فيه
1:59:57شيء من الحلو خاصة للمرأة يقال طوقه والعاقل جيل عاطل ليس فيه حل او ليس فيه حلو ليس فيه حلم اوحلي كنت فقيرا فاتاني بالغنى. اغنى واغنى فله كل الثناء. كما قال سبحانه وجدك عائلا فاغنى
2:00:18وجدك عائلا فاغنى وكذلك او كذلك سبحانه وتعالى اغنى واغنى وانه هو اغنى واغنى سبحانه اغنى يعني ارظع واعطى حتى يعني كان هذا زادا له كافيا له فهو فهي نعمة عظيمة يتحدث بها العبد فكل نعمة منه فكل نعمة
2:00:47آآ سبحانه وتستحق الشكر. بل ان شكرك اياه نعمة اياه نعمة تستحق الشكر. نعمة قال رحمه اغنى واغنى فله كل الثنا لا نحصي ثناء عليه وكما اثنى على نفسه سبحانه وتعالى
2:01:08وكنت فردا فاتاني بالولد يعني من الله عليه بالذرية والولد والولد يشمل الذكر والانثى اسأله صلاحهم اه اسأله صلاحهم الى الابد يعني يسألوا صلاحها صلبة وكذلك الذين من اولاده واولاد اولاده ما تناسلوا ابدا
2:01:32هو دعاء لولد وصلبه ودعاء لولده وولده وولده بان يصلحهم واعظم الصلاح هو الصلاح في العلم والصلاح في العمل. علمني سنة خير الرسل المصطفى اصلي واصل فهو يرجع اه نسبه رحمه الله الى الحسن ابن علي ابن ابي طالب وزاد عني
2:01:56وذلك انه رحمه ابتلي في زمانه وكذلك ابتلي علماء في زمانه في بلاد اليمن آآ من اهل البدعة والظلالة وكما يقع اليوم من اهل الباطل من الرافضة اعداء الدين واعوانهم الرافضة اهل آآ
2:02:22بل اهل الزندقة والالحاد اعداء الدين. الذين اه ليس قصدهم في الحقيقة الا هدم هذا الدين وهدم هذا هذه الشريعة واتخذوا حب ال البيت مطية ودهليزا لحرب الدين والا ماذا تقول بما
2:02:42المصاحف ومن يهدم المساجد ومن يقتل عباد الله من اهل العلم كل هذا على والدين لكن الشأن كما قال بعضهم اننا علمنا ان الناس لم يقبلوا منا سب النبي عليه الصلاة والسلام هم قيل لهم لماذا انتم تسبون
2:03:02ابا بكر وعمر لما احضر بعض ولاة بني العباس اثنين من الرافضة لماذا تسبون شيخي الاسلام اكو عمر ظهر الله بهم الاسلام وانتم من كان على طريقتكم من الضلالة ليس فيه الا حرب للاسلام تاريخكم القتل والدمار والعياذ بالله هؤلاء
2:03:25شيخ الاسلام والصحابة بعدهم. الى يومنا هذا يدعو اليه وينصره ويجاهد في سبيل الله. ما الذي يدعوكم؟ ما السبب؟ يعني امر قالوا انما اردنا صاحب القبر ارادوا النبي وشريعته لكن علمنا ان الناس لن يقبلوا منا فاتخذنا حبا سبهم
2:03:46وحب ال البيت مطية. هذا نص ان يبين القرن الثالث واجمع العلماء على هذه الكلمة. اجمع العلماء ابو زرعة وقبل مبارك واذا تتبعت وجدت كلمته متفقة على ان القصد من
2:04:02سب الشيخين واتخاذ حب البيت انما هو مطية لحرب الدين قد يكون في اناس جهال يتبعون لكن المقصود ائمتهم وقادتهم وكبارهم قصده هذا الدين ولهذا كما قال ابو زرعة انما ارادوا ان يجرحوا شهودنا. لماذا سبوا الصحابة
2:04:26ليس لاجل الصحابة رحمه الله في القرن الثالث ارادوا ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا ديننا. هذا القصد الا من التعليم ليبطئ العلة والسبب في جرح الصحابة. ليس لاجل جرح الصحابة. لا اقصد بالدين
2:04:45بغضهم لعمر ليس لاجل عمر. لان عمر اظهر الله به الدين. بغضهم لابي بكر ليس ابو بكر لان ابا بكر حب احب الصحابة اليه شب ام لعائشة ليش ليش لعائشة؟ لان عائشة احب ازواجهن. كله يرجع لاجل النبي عليه الصلاة والسلام
2:05:02سبهم لابي هريرة ليس ابي هريرة لانه هو الذي اظهر الاسلام هو الذي روى الحديث. معاوية رضي الله عنه لانه ظهر الاسلام هناك مقاصد خبيثة ايش اللي ذات؟ هذا الذي سبوه لا. هم قصدوا دينه. وارادوا بذلك من جاء بهذا الدين. النبي عليه الصلاة والسلام
2:05:22ويصرح بعضهم الان يقول يقولون رب والعياذ بالله كلمة رب هذا نبيه ليس ربنا والعياذ بالله يعني غاية في الزندقة والحاجة وكفر ليس بعده كفر هذا وان كان بعض جهالهم لا يعلمون
2:05:39خاصة مع ظهور افعالهم وظهور كفرهم وزندقة والالحاد والعياذ بالله ويتلذذون بذلك والعياذ بالله فلهذا مقاصده كلها لاجل هذا الدين يبطل ديننا والجرح بهم اولى. ثم انتبه الى اخر كلامه رحمه الله
2:06:05مبتدأ وخبر وهم زنادقة يقول ابو زرعة واتفق عليه كلمة ائمة العلماء عصرا وذكر كثير من اهل العلم قال اجمع العلماء على ان كفرهم لان لان غلاتهم من غلاة الرافضة والنصيرية وامثالهم اكثر من اليهود والنصارى
2:06:23صار بيجمع المسلمين جرى افعالهم اليوم افعال لا يفعلها اليهود ولا النصارى ويدفعون اليهود والنصارى الى حرب الاسلام كما ترون اليوم. يجتهدون في دفع اليهود والنصارى ولهذا يأتون معهم المصنف رحمه الله ابتلي بشيء من هذا الجنس والله اعلم بمن ابتلي به. قد يكون بعضهم مغرر به قد يكون بعضهم يعني ما وقع في شيء من البدعة لا يصل الى
2:06:49يعني اه كفر لا هذا هو وقع البعض اناس ممن اغتر بعلماء سبقوه وظن بهم الخير فقلدهم هذا يقع وهو مجتهد الصنعاني رحمه الله حصل له ما حصل من الاذية كما حصل للشوكاني بعده رحمه الله. الشوكاني بعده
2:07:12وهكذا العلماء قبلهم الامام احمد في زمانه وابن خزيمة في زمانه رحمه الله. وبعد ذلك ائمة من شيخ الاسلام في زمانه العلماء ثم بعد ذلك الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله في زمانه الى يومنا هذا ممن يحاربه من هو ممن عدوا للاسلام او
2:07:36من هو على بدعة وضلالة مباراة اليوم تختلف جعل الله لكل شيء قد جعل الله لكل شيء قدره. فالمراتب تختلف في هذا ارتفاعا وانخفاضا. ولهذا ارادوا هموا به الصنعاني وهو يحدث مرة ومرة كان يخطب وذكر رحمه عن نفسه انهم هموا به واراد به لكن كف الله شرهم ودفع عنه كما وقع ايضا للشوكاني ولهذا قال ورد
2:08:00ورد شر كل شر قاصدي يعني ممن اراد به شرك. والمرتضى جدي ولي في مدحي نظم بديع قد اتى بشرحه المرتضي يقصد علي رضي الله عنه وهذا لم يثبت في الحقيقة انما يعني قيل ان اول من ذكره ابن ابو حنيفة رحمه الله في كتابه الفقه الاكبر انه ذكر الصحابة
2:08:21الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان ثم قال والمرتضى علي واذا لم لا يعرف يعني في خبر ولا اثر والمعروف في كلية علي انه ابو تراب او بالتراب هذا في الصحيحين قم ابا تراب. كذلك وكلنا نفس حيدرة. انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة
2:08:41بالصاع كيل السندرة كما في مسلم في غير رجوة خيبر لما طلع له مرحب اليهودي وقال اني مرحب بطل مجرب الى الحروب واقبلت تلهبوا. خرج علي رضي الله عنه قال انا الذي سمتني امي حيدرة كليث غابات كريه المنظرة
2:08:59ثم قتله. قيل ان امه سمته حيدرة علي رضي الله عنه. قيل ان امه سمته لان امه فاطمة بنت اسد شمته حيدرة على حيدر اسم الاسد على اسم ابيها اسد. ولكن قال حيدرها من جهة النظر. فسمته امه اسد. فجاء
2:09:22فجاء ابوه آآ بعد ذلك فغيره فلم يرق له اسم الاسد فغيره الى علي. على ما ذكر. فهي قسمتني امي حيدرة. يعني سمته اسد على اسم على اسم ابيها فهذا هو هذه كنيته التي عرفت كنا بها نفسه والكنية الاخرى كنه بها النبي عليه الصلاة والسلام والذي لم يكن شيء
2:09:46عليه الصلاة والسلام. لما جاء الى بيت فاطمة وكان قد آآ حصل بينهم مغاضبة فقال اين زوجك؟ فقالت في المسجد وقالت وكان غضبها فخرج وهذا من الحكمة ان الانسان اذا حصل بينه وبين الغضب لا يبقى يخرج يبتعد حتى لا يطول ثم
2:10:10يقصد الى مكان فيه هدوء وطمأنينة فذهب الى المسجد رضي الله عنه حتى اطمأن فذهب النبي اليه وقد سقط رداؤه وانكشف بعض بدنه وقد اصابه التراب فقال قم ابا تراب قم او ترى في بعض الروايات قم ابا التراب قم ابا
2:10:24التراب قال رحمه الله بيني وبين الحاسد المعاد والمصطفى والمرتضى اشهد بانه على حق وانهم على باطل والخصوم ايضا تثبت يوم القيامة. قال علي انا اول من يجهل الخصومة يوم القيامة
2:10:44وحمزة في قصته لما قتل رضي الله عنه وكذلك ايضا عبيدة ابن حارث قال فانها تبلى السرائر ويبرز المكنون والضمائر يوم تبلى السرائر يظهر المكروه ويتبين الحق في ذلك اليوم فكل ينتصف ويأخذ حقه ولهذا اخبر النبي امر عليه الصلاة والسلام
2:11:16مظلمة او عليه حق انه يؤديه او يستبيح قبل الا يكون دينار ولا درهم. من كان له من كانت عليه لاخيه فليتحللهم قبل ان يأكل دينار ولا درهم الحديث قال ثم صلاة الله والسلام على الليل ختام هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الرسل الانبياء عليه الصلاة لا نبي بعده
2:11:41ختم الصلاة الصلاة كما تقدم هي الثناء عليه في الملأ الاعلى. والسلام هو سلامته عليه السلام سلامة دينه وشرعه مما يزاد فيه او ينقص منه وقد حفظ الله دينه حفظ الكتاب وحفظ السنة واله والال اختلف فيهم
2:12:03آآ هل الان في الزكاة هم الان في الصلاة واختلفوا والاظهر والله الاعلى والله اعلم ان اله في الصلاة هم الان في الزكاة هم بنو هاشم واهل بيته وازواجه عليه الصلاة والسلام. واسأل الرحمن حسن ختام يدخل الجنان. نسأله سبحانه وتعالى
2:12:24ان يجعلنا واياكم في الفردوس الاعلى من الجنة وان يختم لنا بالصالحات. وان يقبضنا على خير الاحوال بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
2:12:50هو ان لنا قرية تبعد عن المدينة مئة كيلو لنا قرية تبعد عن المدينة مئة كيلو ونذهب لها النزهة عند الجمهور لا بأس وخاصة اذا كان السفر كل اسبوع ليس انسان يذهب لعمل كل يوم
2:13:13اذا كان على هذه الصفة فالجمهور على انه يقصر الصلاة ولا حد للقصر على قول بعض اما هذه السورة فهي على قول الجمهور. نعم اذا اذا تيسرت مثلا كتب مثلا نظيفة
2:13:46الان معروف العمدة على الكتب موجودة لكنها احيت الان يعني تسمع الكتب هذا لا بأس فيه فضل من جهة يحصل فيه بركة تسمى الحديث انما الحقيقة الذي قد يحصل في الخلل هو الخلل في السماع. هو الهذرمة والقراءة السريعة
2:14:09ولهذا اولى من هذه القراءة السريعة ان يجازوا احسن وخاصة خاصة اذا كان ترتب عليه التحريف وترك للصلاة او قراءة سريعة. لكن اذا حصلت اذا حصلت هذه القراءة يكون عليك الاجازة له. الاجازة له حتى يتوقع ما حصل
2:14:42ولهذا كان بعض اهل العلم يرى حينما تكون القراءة فعند المتقدم القراءة السريعة مثلا او انه يشكل عليه في كتاب ان يكون فيه اخطاء يكون فيه اغلاء ونحو ذلك او شيء فات ما سمعه ان شيخه يجيزه يقول اجزتك بهذا الكتاب اجزتك ان ترويوا عني حتى يتلافى ما فاته
2:15:02ونقصه اوفات عليه من اخبار واحاديث. نعم سم نعم الافظل الايسر افضلهما ايسرهما فلان كان الصوم في حقه متيسر ولا يشق عليه كأنه في بلده يعني مستوي عند الفطر ومسن صوم. ما يريد اي مشقة. فالافضل الصوم. وهذا هو قول اسحاق
2:15:32وابو بكر ابن المنذر وعمر وعديزة يقولون ان افضلهما ايسرهما وهذا هو المنقول عن الصحابة كما قال انس وابو سعيد رضي الله عنهم كانوا يرون ان من كان به جلة يعني قوة فصام احسن ومن لم
2:15:51فافطر فحسن. والنبي صام وقال انس كما في الصحيحين كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في يوم طائف وليس فينا صائم الا رسول الله وسلم وابو قتادة واعظمنا كساء
2:16:11ومنا من يضع يده على رأسه من شدة حرب ومنا من يكون له الكساء صاحب اعظم ضلا صاحب الكساء ما عنده شيء الا شيء يضعه فوق رأسه يوم شديد الحر فصام النبي عليه الصلاة والسلام وابو قتادة مع شدة الحر
2:16:30ولهذا الايسر هو الافظل وهو جار على قاعدة الشريعة في هذا الباب يقول هل المغول يختلفون عن التتار؟ من يجاوب هذا السؤال نعم هم واحد. نعم واحد هذا هو المغول
2:16:49والتتار لكن اه ينظر في سبب التسمية المغول في المغول والتتابع لكنهم واحد وطال زمنه وتاريخه. نعم. في حربه الاسلام. نعم اللي هو المغول الى المكان القومية احسنت. اه طيب
2:17:24يعني يكون التتر مختصر من الى المكان والمغول بالنسبة الى ما تشمله الى قوميته. فهم اذا هم شيء واحد نعم هذا هو تجد احيانا يذكرون على انهم يقولون على انهم فهم شيء
2:17:40نعم الجمعة قصدك هنا طيب الجمهور يقولون لا مع العصر مع الجمعة. الجمهور يقولون لا تجمع العصر مع الجمعة. وذهب الشافعي وجمعها الى انها تجمع العصر الجمعة ومن اهل العلم من يقول وهذا ايسر اذا شق عليه ذلك شق عليه ذلك وكان يريد السفر يشق عليه ذلك قالوا له ان يصلي
2:18:24اذ يصلي آآ الجمعة يعني ظهرا ويصلي بعدها العصر هناك قول ذكر صاحب الانصاف انه يدخل في الجمعة بنية الظهر الظهر صلي الجمعة بنية الظهر تصلي ركعتين على كل حال. لكن لانك مسافر والمسافر يصلي
2:18:53الجمعة الظهر ركعتين. فمن اهل من قال لكن في صحته يدخل الجمعة بنية الظهر ثم يصلي العصر بعدها فيكون صلى العصر والظهر ما صلى عصر الجمعة. صلى العصر والظهر وهذا فيه نظر لان في الحقيقة يخالف الامام
2:19:14ثم يفوته فضل الجمعة. ولهذا نقول اذا كان سوف يدخل بنية الظهر صلي الجمعة بنية الظهر. نقول الاحسن انك تصلي او الظهر وحدك اذا كنت محتاج ولهذا اذا كان يسأل محتاج وشق عليه ذلك جاز له والجمهور جائز هذا عنده مطلقا لكن الصحيح ان الجمعة واجبة على من في البلد ولو كان
2:19:37كان مسافر هذا الصحيح ان الجمعة واجبة على كل من كان في البلد وهذا قول جمع من اهل العلم في وجوبها على من سمع النداء فليجيب كونه يصلي الجمعة بنية الظهر. هذا موظى نظر فالاحوط والاحزاب بهذا انك تصلي
2:19:56الجمعة كما يصلي الناس بنية الجمعة ثم بعد ذلك تصلي العصر في وقتها تصلي العصر في وقتها نعم ما هي كثيرة كثيرة في كتب للمتقدمين رحمة الله عليهم من الكتب
2:20:29التي اعتلت بذلك كتاب ابن عبد البر رحمه الله رحمه الله هذا كتاب عظيم التمهيد والاستنكار والتمهيد للكتاب العظيم هذا اعتنى بذكر الخلاف خاصة خلاف الصحابة خلاف المتقدمين ثم بعد ذلك الكتب لتلي ذلك
2:20:50منها كتاب المغني رحمه الله للامام ابي محمد عبد الله بن احمد بن محمد المقدسي قد اعتنى بذكر الخلاف وخلاف الصحابة ثم بعد ذلك ابن اخيه صاحب الشرح الكبير وكذلك ايضا
2:21:10النووي رحمه الله في المجموع لم يكمله وصل اول كتاب الميوع فاكمله او شرح ثم رحمة الله عليهم جميعا. فهي كتب تعتني بالخلاف لكن من افضل ما يمكن يراجع الشرح الكبير. الشرح الكبير الايسر الكتب ومن احسنها في
2:21:36خلاف ومن فهو اه المغني اختصر فيه بعض المواضع ملطف عباراته هذبها ويسر فهمها رحمه الله وهو كتاب عظيم كتاب الشرح الكبير في عرظ الخلاف وعرض الادلة القواعد والمآخذ والمقاصد
2:21:57يسأل عن تحقيقات سبل السلام نعرف الان كتب كثيرة الكتب كثيرة وهنالك يعني طبعا كثيرة اما تمييز طبعها طبعه هذا يصعب والان صارت الطبعات كالضرورات في الحقيقة لكن يعتنى الجميع
2:22:27طالب العلم ممكن ياخذ اكثر من طبعة في بعض الطبعات طبعات جيدة تعتني بالتخريج والمقابلة. نعم ما هو افضل الصنعاني رحمه الله شرح شرح يعني ما وضح حقيقة كثيرا من
2:23:04وشرح اللي هو اشبال المطر على قصب السوق وايضا مما استعان على شرح انها ترجع الى نخبة الفكر في نظمها نظمها الناظم لها في الغالب يتبع المصنف ونظم اكثر من واحد. وممن نظمها ايضا
2:23:33محمد ابن محمد كمال الدين محمد ابن محمد القسنطيني الشمني وهو معاصر شيخ الاسلام بن حجر رحمه الله معاصي الله نظم شرحه وشرح هذا النظم ابنه الدين احمد ابن محمد
2:23:56ذبحه ابنه نخبة الفكر ايضا شرحها النفس الناظم لها اللي هو تقي الدين. شرحها في كتاب اسمه نتيجة النظر لشرح نخبة الفكر. ومن احسن الشروع. يعني من الشروع الجيدة نتيجة النظر
2:24:13المتقدمة وهو اول شروحها اول شرح لها في عهد المصنف. بل شرحه لها يظن انه بعد بعد مباشرة لان سنة واحد وعشرين وثمان مئة يعني قبل وفاة ابن حجر بواحد وثلاثين سنة. اول شرح نهى هذا. ونظمها ثم شرح النظم ابنه
2:24:40فانت حينما ترجع مثلا الى هذه شروح النخبة وخاصة المتقدم اللي هو نتيجة النظر وكذلك نظمه قريب يعني في المعاني من نمو الصنعاني يظهر لك حينما تجمع هذه الشروح اه يعني كلام الحافظ رحمه الله وكذلك من نظم
2:25:05يقول هل يتقوى الحديث هل بالمعلم المتابعات والشواهد هل يتقوى الحديث لعله كأنه كلمة بالمعلم مهي واضحة المقصود اه تقدم المتابعات والشواهد انها هي معتبرة لكن درجة قوة تختلف اذا كثرت المتابعات صار اقوى
2:25:43من ليس له الا متابعة وله متابع واحد فاذا جاء متابع ثاني قوي. ثم اذا جاء شواهد حديث عن ابي هريرة عن ابن عمر عن ابن عباس كثرت شواهده قوي
2:25:56انما اذا كان ضعفه شديد في سنده متروك المتروك متروك لا يلتفت اليه متهم كذلك لو كان عندك حديث ضعيف لابد ان يكون المتابع معتبر. اما لو وجدت مثلا طريق في سنته متروك. في سند المتهم
2:26:16فلا يستشهد به لانه مطروح انما يستشهد بالشيء القائم هذا صعقة هذا ساقط ولا يمكن ان يقوم انما اختلفوا في بعض من استشهد به مثل المجهول جهالة عين ومثل من
2:26:37يغلب عليه الوهم بعضهم جعله كالمتروب كعبد مهدي وان كان ظاهر تصرفه من اهل العلم انه يعتبر به. اما من كان اشد مثل المتهم وفي حكمه المتروك فهذا لا يعتبر به. والله اعلم
2:26:54وسلم وبارك على نبينا محمد