شرح قصب السكر في نظم نخبة الفكر - المجلس [03]-قوله والوهم إن علم بالقرائن
0:04الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام محمد بن سلمان الصنعاني رحمه الله تعالى في قصب السكر نظم نخبة الفكر
0:23والوهم من عرف بالقرائن والجمع بالطرق مع التباين والوهم والله ان عرف بالقرآن اذ يعرف والجمع للطرق مع التباين فسمه معللا وان طعم لانه خالف فان يكن غير في السياق فمدرج الاسناد باتفاق او ادمج الموقوف بالمرفوع فمدرج
0:56لدى الجميع او كذا لو كان بالتقديم والتأخير فانه المخلوق في المأثور. وربما للامتحان يفعل عمدا وفيه قسط او زيدها المزيد فيه متصل الاسناد فيه واكتفي او كان ابدالا بلا
1:22فسمه مضطربا واضطرب او كان بالتغيير للحروف مع بقا سياقه المعروف فسمه هذا وحرم منه التصرف بالنقص والمراد في الشهيد من متن عبدا فيه بالتغيير الا لمن يعلم بالمعاني وما يحيل اللفظ والمباني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
1:52محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الامام محمد اجمعين الصنعاني رحمه الله بنبظه قصب السكر لنخبة الفكر في المعلل ومعرفة ان الحديث فيه علة لكن هذه العلة ليست ظاهرة في الاسناد
2:20بمعنى انه قد يكون الاسناد ظاهره الصحة ورجاله ثقات بل ربما يكونون ائمة حفاظ فتبحث في هذا الاسناد وتجمع الطرق فتتبين العلة. ولهذا قال والوهم ان يعرف والجمع للطرق مع التباين فسمه معللا. سمه معللا
2:50المعنى ان الحديث لا تتبين علته ولا يظهر خطأه اذا كان فيه علة ليست ظاهرة الا بجمع الطرق فقد تنظر في حديث ظاهر اسناده الصحة فتحكم عليه بالصحة ويخالفك غيرك. ويقول هذا الحديث ضعيف
3:19تقول ما الدليل؟ يقول لك انه جاء باسناد اخر تبين منه ان احد الرواة لم يسمع من شيخه تقول له هذا شيخه سمع منه ولازمه يقول لك ان هذا الحديث خصوصا لم يسمعه منه. وان كان سمع منه غيره. او سمع منه الكثير
3:48هذا يتبينه الائمة رحمهم الله بالطرق والنظر فيها وجمع الطرق كما قال علي المدين رحمه الله وابن مبارك ان الحديث لا يتبين حتى تجمع طرقه والقرائن في هذا كثيرة. لانه قال بالقرائن وتقدم ان علماء الحديث رحمهم الله
4:17جعلوا لكل حديث قرينة او حكما خاصا. معنى ان ليس هنالك قاعدة واحدة بل كل حديث له نظر خاص ولهذا يجمعون الطرق ثم يحكمون على الخبر بعد جمع الطرق تقدم معنا رواية
4:42واخرجها او رواها عبد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن ثيع عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان وليتموها ابا بكر فقوي امين
4:58لا تأخذوا في الله لومة لائم ذكر الحاكم طريقا اخر له فتبين ان عبد الرزاق رحمه الله لم يسمع لسفيان وان سفيان لم يسمعه من ابي اسحاق مع ان ثوري من شيوخ
5:16اسحاق وكذلك ابو اسحاق من شيوخ الثوري. فتبين انقطاعه في موضعين ايضا ربما تكون القرينة بالحكم بالوهم بجمع الطرق وتتفق على رواية هذا الخبر بهذا اللفظ فينفرد احد الرواة بروايته بلفظ مخالف. كما تقدم
5:48فاذا جمعت الطرق ورأيتها متفقة على روايته بهذا اللفظ وجاء راو فرواه بلفظ اخر. مخالف لهذا اللفظ. وهم متفقون عليه وربما يكون الرواة عن هذا الراوي رواة عن هذا الراوي الذين رووا عنه هذه اللفظة رووه عن غيره بلفظ
6:16موافق للاكثر مثل حديث وائل بن حجر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امين وجهر بها جهر بآمين. يعني في الصلاة الجهرية. هذه الرواية هي الرواية المشهورة الصحيحة. عند اهل السنن احمد و
6:39وابو داود وعند غيرهما عند احمد وابي داوود وغيرهما ممن روى هذا الخبر. جاءت رواية انه من رواية شعبة رحمه الله في الرواية شعبة انه اشر بامين عن سلمة ابن كهيل عن علقمة ابن وائل
7:04عن وائل ابن حجر الروايات المحفوظة الى وائل رظي الله عنه كلها تدل على انه جهر وشعبة قال اشر بآمين اشر بآمين. حكم العلماء على شعبة بالوهم في هذا مع انه حافظ. وهذا مثل ما تقدم ان الامام الحافظ قد يقع له وهم
7:31وان كان الاصل هو ان زيادته وانفراده يثبت ولا يعد. لكن بالقرائن يتغير الحكم بل الامام الزهري رحمه الله الامام الزهري حافظ كبير حافظ الاسلام رحمه الله وهو من اجل العلماء في وقته
7:57له اوهام رحمه الله منها انه لم يذكر سجود السهو في حديث اليدين ذكر هذا الحديث ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين ولم يذكر سجود السهو وسجود السهو في حديث اليدين معروف بالطرق الكثيرة. البينة في الصحيحين وغير الصحيحين. لكن في خصوص حديث اليدين هو لا ليس
8:29وينفيه لكن يقول انه لم لم يذكر لم يذكر من هذا الطريق وليس ينفيه لا هو انما يقول انه لم يحفظه. حكم العلماء عليه بالوهم كما ذكر مسلم ذلك في التمييز
8:45كذلك تقدم معنا رواية الثوري رحمه الله عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال لا تصحب الملائكة رفقة رفقة
9:00فيهم جرس وان يحيى بن سعيد القطان قال تعست ابا عبد الله قال كيف هو قال هو ساقه من رواية ساقه من رواية عبيد الله الى سالم او عن سالم هو بن عبدالله عن ابي
9:19جراح عن ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصحو الملك رفقة فيهم جرس حديث له طرق اخرى وروايات عند مسلم وغيره لكن خصوصا هذا الطريق عن
9:34ابن عمر وام حبيبة انه وهم من روايته عن نافع عن ابن عمر ان من رؤية وهم من رؤية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انما هم من روايات عبيد الله من طريق سالم عن ابي الجراح عن ام حبيبة
9:52وهذا الطريق طريق غريب بالنسبة لرواية نافع عن ابن عمر. نافع عن ابن عمر جادة مسلوكة احاديث كثيرة هذا الطريق فهو طريق نادر بالنسبة لهذا لهذه الطرق او لهذا الطريق. فلا يحفظه فحينما يحفظ هذا الطريق
10:12دون غيره وتخالف الجادة يدل على ان عنده علم ان عنده علم وان الطريق اليه هو هو ان الطريق اليه من هذا من هذا الطريق لا من ذاك الطريق كما لو كان مثلا هنالك
10:29كطريق الى بلدة ومدينة مشهور ومعروف ثم يغير الى طريق اخر يأتي انسان يريد ان يسلكه يقول له من عرف ان هذا الطريق اغلق وحول الى طريق اخر ليس هذا الطريق
10:47وانك لو سلكت هذا الطريق فانك سوف يحصل لك توهان. تتيه في الطرق. انما الطريق من هنا وانه غير هذا الطريق. مع ان هذا لا هذا لا يخفى عليه ذاك الطريق الاول لكنه حفظ ما لم يحفظه غيره. حفظ واطلع على شيء لم يحفظه غيره
11:09ارجع اليه لكن هذا بشرط ان يكون المخالف له اماما حافظا. اما لو جاءنا انسان ليس بدرجة هذا فروى حديثا وخالف فيه الثقات الحفاظ فانه لا يقبل حديث يرد ولهذا قال بالقرائن فالقرائن لها اثر في تتبع الطرق. وتقدم ان الدار قطني رحمه الله وغيره من اهل العلم
11:40انهم يتتبعون القرائن يتتبعون الطرق ومن خلال تتبع الطرق يحكمون بالقرائن الدالة على وهم هذا الخبر بارساله او وقفه او يحكمون بوصله وعدم اه سأله نحو ذلك مما يعملونه يسلكونه في كتب العلل. وهذه الطريقة
12:10لهم رحمة الله عليهم لتظهر بجمع الطرق. ولهذا قال فسمه معللا معللا لانه خفي ومن ذلك ما سيأتينا ايضا في الوصل في الزيادة في الاسانيد متصل اسانيده روى عبدالله بن المبارك رحمه الله عن سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن يزيد
12:39ابن جابر عن بشرى ابن عبيد الله والخولاني عن بشر ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثي لهب عن ابي مرثد كالناس بن حصين الغنوي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تصلوا الى القبور ولا تصلى تصلوا الى القبور
12:59ولا لا تصلوا الى القبور كما في حديث ابي مرثد الغنوي فهذا الحديث رواه مسلم من رواية مرثد رواه مسلم. لكن تبين من طريق اخر ان ذكر وافلة بين بشر ابن عبيد الله وبين ابي مرثد انه وهم
13:27وقالوا ان الذي وهم فيه عبد الله مبارك الحنظلي المروزي الامام الكبير رحمه الله وهن فيه فهذا الامام مثل من تقدم كسفيان الثوري وشعبة اوهامهم وغلطاتهم معدودها محصورة ومحفوظ بل محفوظة عند اهل
13:48اهل العلم تبين انه وهم كيف تبين؟ تبين من طريق اخر طريق شامي روي الى ابي مرفت من طريق عبد الرحمن ابن يزيد عن بشرى ابن عبيد الله عن واثلة
14:10عن ابي مرثد قصدي ان ذكر ان ذكر ابا ادريس ذكر ابي ابا ادريس انه وهم ليس واثي له ليس واثنا وقالوا ان بشر ابن عبيد الله سمع من وافلة وادركه
14:28وان هذا الحديث خصوصا لم يكن بينه وبين واثي لفه واسطة. ولم يسمعه من ابي ادريس الخولاني عائد الله بن عبيد الله كيف الدليل؟ قالوا ان الذين رووا هذا شاميون واهل الشام اعلم بحديثهم. وهذا من
14:52الطرق التي تتبين بها العلل ان يكون الحديث مثلا جاء من طرق احدها مثلا حجازي والاخرى طرق شامية من رواة اهل الشام. فينفرد مثلا راو من رواة الحجاز ويأتي بزيادة
15:15رجل من رواة اهل الشام فيحكم على الشام بان زيادته وهم واننا لا نعرف هذا الطريق. نحن نروي هذا الخبر عن مشائخنا عن مشائخهم ولا نعرف هذا فيحكم بالوهم او بالعكس ان يكون الحديث اسناده حجازيا
15:36ثم يأتي من يزيد فيه رجلا يزيد فيه رجلا ويحكم بوهمه. وهذا كما يقال بحر لا ساحل له من الى عل الاخبار فسمه معللا. وهذا فن عظيم. فن حينما تراجعه في كتب العلل تجد فيه براعة
15:58هؤلاء الائمة رحمه الله رحمهم الله. وتجد حفظهم وامامتهم ويرجحون بين الحفاظ في الروايات. ويقولون هذا الحافظ الامام وهم في هذا الخبر. وان كان هو امام ويقرئ ويدللون ذلك بقرائن على وهمه
16:19لان هذا الاسناد جاء من كذا او روي من كذا ثم النتيجة انه مثلا مرسل او موقوف ونحو ذلك. قال وان طعن بانه خالف موثوقا يعني هذا مثل ما تقدم مخالفة الثقة للسيقات او لمن هو اوثق منه. وان هذا يكون
16:49في الاسناد ويكون ايضا في المتن وهذا نوع اخر من المخالفة يتعلق بالادراج في اسناد والادراج في المتن. قال فان يكن غير في السياق فمدرج الاسناد باتفاق الائمة رحمة الله عليهم
17:11اعتنوا عناية عظيمة بالسنة جعلوا همتهم في تتبع الطرق والاحاديث مع انه ربما احيانا لا يظر من جهة صحة الخبر لكنهم رحمة الله عليهم. ارادوا ان يبينوا هذا الخبر الصحيح. لم يروى من هذا الطريق
17:35او ان نجد ان او انه زيد فيه اسناد. او نقص منه اسناد او زيد فيه كلمة. او نقص منه كلمة قال فان يكن غير في السياق فمدرج الاسناد باتفاقه. مدرج الاسناد
17:52له انواع لو روى شخص حديثا بثلاثة اسانيد بثلاثة اسانيد الى الى الصحابي الى ابي هريرة مثلا فهو اختصرها اختصرها بطريق واحد اختصرها بطريق واحد وترك باقي الطرق وروى الحديث بهذا الاسناد
18:21بين العلماء ان فلانا اختصر الاسانيد يعني جعلها اسنادا واحدا لانه غير في والتغيير في السياق نوع ادراج وهو ادخال حيث ادخل في هذا الحديث او جعل حديث باسناد واحد وهو له اسانيد. وهو له اسانيد
18:47مع انه ربما لا يظر الخبر لكن كله من العناية بالسنة ومن تمام الحفظ لها. نوع اخر لو كان للحديث طريقان له طريقان او كان يعني للحديث طريقا كما تقدم
19:11تقدم او ثلاثة طرق فالحكم كذلك فالحكم كذلك او يكون مثلا يروي وهذا نوع اخر اي يروي متنين باسناد يروي متنين باسنادين فيختصر الاسنادين باسناد واحد ويروي هذا المتن باحدهما
19:38هذا ايضا من الادراج في الاسناد. او مثلا لو كان الراوي روى حديث باسناد ثم فيه زيادة في هذا الخبر زيادة رواها باسناد اخر باسناد اخر ترك اسناد الزيادة وذكر الحديث بزيادته بالاسناد الاول ولم يذكر الاسناد الذي فيه الزيادة
20:13هذا ايضا ادراج حيث ادخل في الحديث لفظة باسناد ليست اسناده لهذه الزيادة وان كان الاسناد الذي ترك الصحيح وهذا احيانا قد يجري ولا بأس به اذا كان تلك قصة واحدة اذا كانت القصة واحدة
20:41مثلا ورويت باسانيد رويت باسانيد فلا مانع من ان يذكر القصة كلها التي رواها عن جماعة من الشيوخ يرويها يرويها عن جميعهم ويدخل الحديث بعضه في بعض وهذا يتعلق بالمتن لا بالسند. مثل ما وقع للزهري رحمه الله. مثل ما وقع للزهري في اخبار. في اخبار حيث روى
21:17احاديث اه روى خبرا طويلا وقال كل حدثني كل حدثني بهذا الخبر. والحديث في قصة واحدة لكن فيه زيادات لا تؤثر. معلوم ان الخبر الطويل يروى بالمعنى احيانا بمعنى يبدي اللفظ بلفظة لا يحفظها. اخذه رواه بحفظه. لكن المعنى كما سيأتينا المعنى مطابق. فيقول كل حدثني
21:45فيسوقه على رواية احدهم. وهو اتمهم رواية اتمهم رواية واستيفاء للخبر. هذا نوع يتعلق بالمتن لا بالاسناد. قال فان يكن غير في السياق فمدرج نادي باتفاقي او ادمج الموقوف بالمرفوع فمدرج المتن لدى الجميع. هذا ادراج في المتن. ادراج
22:17في المتن ادراج المتن بمعنى ان يدخل الراوي في الحديث لفظة ليست منه اما على سبيل الوهم هذا يقع يكون على سبيل الوهم. وهذا هو وربما على سبيل التفسير على سبيل التفسير. فيدرجها اتكالا على فهم السامع. وهذا واقع. يعني مثلا واحد منا يتحدث بحديث
22:46فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعمال بالنيات بالمقاصد مثلا فيدخل لفظة النية او يقول الارادة ولا يقول لا يفصلون حديث يفسر مثلا بالنية مثلا يفسر يفسر قوله بالنيات
23:06فيسمعه مثلا بعض الناس فيظن هذا التفسير من الحديث فيرويه لكن المتكلم ربما تكلم من باب التفسير. ولهذا قال بعضهم اذا كان الادراج من باب التفسير فهذا لا بأس به لانه تفسير وبيان. تفسير بيان. والمعتمد عندهم انه في باب الرواية في باب رواية الخبر لابد
23:31من الفصل. ولهذا كانوا يقولون الزهري افصل كلامك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المدرج انواع. منها ما يكون في اول السند منها ما اكون في اول السنة. مثل حديث ابي هريرة
23:50انه عليه الصلاة والسلام قال ويل للاعقاب من النار وائل لاعقابنا هذا الحديث صحيحين وكذلك في الصحيحين الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو في مسلم عن عائشة جاء في رواية عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار
24:15كلمة اسبغوا الوضوء في حديث هريرة مدرج ليست من الحديث ان من كلام ابي هريرة من كلام ابي هريرة لانه قال كما في الصحيح اشفيغوا الوضوء يخاطب ناس اسبغوا الوضوء فان رسول الله وسلم قال
24:36هذا مدرج او غير مدرج هذا مبروك غير مدرج. لان فصل كلامه من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اسبغ الوضوء فان رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب نار
24:51هذا ليس مجرد لكن حينما يقول ابو هريرة اسبغوا ان رسول الله وسلم قال اسبغوا الوضوء ويل العقاب من النار. وش يكون هذا مدرج بعظ الرواة التبس عليه كلام ابي هريرة بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. لانه قال اسبغ الوضوء ثم
25:11فصل ثم ذكر كلامه عليه الصلاة والسلام بعض الرواة وهم فجاء في رواية عند الخطيب وغيره انه قال اسبغوا الوضوء ويل للعقاب النار. اهل العلم بينوا ان كلمة اسبغوا الوضوء هذه من كلام ابي هريرة
25:29في حديث ابي هريرة والا فاسبغ الوضوء وردت في في حديث عبد الله ابن عمرو انما قصد اهل العلم انها مدرجة في حديث ابي هريرة. مع انها صحيحة وجاء الامر باسباغ الوضوء انما في حديث ابو هريرة
25:46هي مدرجة. هذا ادراج في اول المتن. ادراج في اول متن. الادراج احيانا ربما يكون في وسط من الحديث بشرى من مس ذكره فليتوظأ هذا جاء من طرق كثيرة. وغيره كما تقدم
26:07جابر احدى الدارقطني من مس ذكره وانثيه فليتوضأ. مس ذكره وانثيه الانثيان هو الخصيتين خصيتان كلمة انثيين هذه من كلام عروة زادها اجتهاد منه رضي الله عنه رأى ان ان الانثيين ملحقتان بالذكر في وجوب الوضوء عند مسهما. او من مسهما
26:36هو من رأيه وقال ذلك بعض الرواة رواه من طريق عروة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مس ذكره وانثيه فيكون مدرج في وسط ماذا وسط المتن مدرج في وسط المتن
26:58وربما يكون الادراج في اخر المتن. يكون الادراج في اخر المتن. هل تذكرون شيئا من هذا نعم احسنت الحديث ما هو انه عليه الصلاة والسلام يدعون يوم القيامة يوم القيامة غرا محجلين. فما استطاع ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل
27:30استطاع منك ان يطيل غرته وتحليله فليفعل هذه اخره من استطاع منكم ان يطيل غرته وتحجيله هذا مدرج من كلام هريرة اختلف بعض اهل العلم يقولون الحديث هذه من الزيادة التي اختلف فيها. هل هي مدرجة ام لا؟ اكثر الحفاظ
27:49على انها ليست من الحديث وانها مدرجة في الخبر ومنهم من قال انها مرفوعة لكن اظهر بالتتبع والنظر انها ليست من الخبر وان ابا هريرة كان يتوضأ وكان يرفع ويتوظأ الى المناكب ولم يكن يظهره وانما الذي سمع من النبي عليه
28:17عليه الصلاة والسلام تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. والوضوء الى المرافق والى الكعبين والا فلا يمكن يعني استطاع غرته وتحجيله ان امكن في اليدين هل يمكن في الرأس في الوجه
28:35لا يمكن من اراد ان يطيل وجهه يغسل ماذا؟ الرأس لو اراد ان يزيد في الوجه لغسل ماذا؟ الرأس وغسل الرأس لا اصل له. الرأس يمسح من يعني ادلة على زيادتها وادلة او على اجراءها ادلة كثيرة. كذلك ايضا حديث ابن مسعود رضي الله عنه في ذكر التشهد
29:00في ذكر التشهد في اخره فاذا فرغت فان اردت ان تقوم فقوم وان اردت ان تقعد فاقعد في اخره من التشهد وبيحتج الاحناف على انه على الخروج من الصلاة بالتسليم ليس بواجب. لو خرج منها بالحدث اجزم. وهذا قول ضعيف جدا
29:22فقوله فان اردت ان تقوم فقوم وان اردت ان تقعد فاقعد هذه مدرجة في الخبر وليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال او كان بالتقديم والتأخير. فانه المطلوب في المأثور. ايضا من من انواع العلوم التي اعتنى بها العلماء
29:43التقديم والتأخير لو كان راوي غلب احد الرواة اسمه او متن حصل فيه قلب فاننا نبين هذا القلب في المتن والقلب في الاسلام. يكون القلب في المتن ويكون القلب في ماذا؟ في الاسناد. القلب في المتن
30:06وقع في اسماء موجودة لكن يعني من جهة الواقع لو ان احدا منا قلب اسم صاحبه او قريبه. اسمه محمد ابن احمد. فقال احمد ابن محمد فقيل انه محمد ابن احمد وليس احمد محمد او بالعكس. هذا يسمى قلب
30:32كروات يقع بات احد الصحابة اسمه مرة بن كعب مرة بن كعب واخر سعد بن سنان سعد ابن سنان ضرب مر بالكعب الى كعب مرة. وسعد بن سنان الى سنان بن سعد
30:50الى سنان ابن سعد. بين اهل العلم انه مقلوب. وان الصلاة فيه مره بن كعب وان صافيه سعد ابن سنن. احيانا يقع خلاف يقع خلاف هل هو مقلوب وليس مقلوب؟ مثل سعد بن سينان
31:07قيل انه سعد بن زينان وهذا هو اللي ذكر الحافظ رحمه التقليب وذكره في هذا الاسم اسم سعد وذكر انه قيل فيه سنان ابن سعد قد يقع فيه خلاف لكن ما دام ان الراوي معروف
31:22معروف بعينه وان الراوي آآ موثق هذا لا يظر. انما يظر حينما يشتبه اسمه مع اسم ثقة انسان ضعيف فلما قلب اسمه وافق اسم ماذا الانسان ثقة هذا لا شك حينما تقلب اسمه ويكون موافق اسم انسان فقه يحصل في هذا خلل يعني اذا كان
31:51موافق اذا وافق الثقة فان الاسناد يكون من الثقة وان كان على الاسم الصحيح ان يكون ضعيف. فيبين اهل العلم انه مقلوب ان اسمه مقلوب وهذا يقع في بعض الرواة
32:13ولذا مثلا عندنا عبيد الله بن عمر وعبدالله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عمر بن الخطاب له اخوان عاصم بني الله بن حفص بن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم عمر بن الخطاب. ثلاثة عبيد الله ثقة
32:32المصغر والمكبر ضعيف. يعني المصغر هو مكبر معنى والمكبر مصغر ماذا؟ معنى لكن يقول عبيد الله بن عمر هذا المصغر ثقة من رجال الشيخين امام اخوه عبدالله لو جاءك في الاسناد عبد عبيد الله بن عمر
32:55بدل عبد الله بن عمر شكوى الاسناد على هذا صحيح ما دام انه جميع الرواة ثقات. لكن حين تبحث يتبين لك انه سقطت منه الياء بعد الباء وانه عبد انه عبد الله ابن عمر لا عبيد الله المصغر الثقة
33:16هذا وقع في اه التكبير في سجد تلاوة تكبير التلاوة وهو جاء من رواية عبدالله بن عمر وهو ضعيف ذكر التكبير فيها في بعض النسخ جاء عند عند الحاء لعله عند الحاكم انا ما راجعت لكن فيما اذكره عند الحاكم جاء عبيد الله عبيد الله
33:46لكن صوابه عبد الله لا عبيد الله لو طالع هذه النسخة وهذا السند فراح من طريق عبيد الله فقال اسناده صحيح على هذه يكون التكبير مشروع. واذا قيل انهم طريق عبدالله فانه يكون ضعيفا ويكون التكبير
34:08يكون السجود بلا تكبير. سجود التلاوة بلاتين. كثير من اهل العلم يقول بالتكبير لكن الشأن التمثيل. شأن التمثيل في باب المقلوب وهذا وان وان لم يكن مقلوب صرفا انما هو في الحقيقة تغيير او تحريف يشبه يعني
34:28اقرب الى التصحيف هذا اقرب الى التصحيف لكنه قد يكون مقلوب من جهة اشتباهه اشتباهه باسم اخيه انما المقلوب عندهم هو ان تقلب الاسم تجعل الاب باسم الابن والابن باسم الاب. كذلك القلب في المتن. من القلب القلب في المتن. القلب في المتن
34:53يقع في بعظ الروايات كما تقدم وذكروا على هذا حديث ابي هريرة الصحيحين سبعة يظلهم الله في ظله ذكر في اخرهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم ماذا شماله ما تنفق يمينه
35:16جاء مقلوب كيف خلق من يذكر الرواية؟ هل تعلم يمينه؟ حتى لا تعلم يمينه. يمينه ما تنفق الشمال. ما تنفق شماله يميله ما تنفق شماله. وهذا لا شك انه قل. وجاء ايضا في رواية فاما النار فينشئ الله لها. هذا مطلوب. واما الجنة
35:39فينشيء الله لها خلقا خلقا سبحانه وتعالى بالتتبع يعني يظهر هل يستحضر احد منكم رواية؟ نعم كلما مرت عليه اولها ردت عليه اخرى. حديث الزكاة. نعم هذه في صحيح مسلم. هذا
35:57لكن يعني هي الجاهلية كلما مرت عليه اولاها ردت عليه اخراها ردت عليه اخرى. لكن لا يختلف المعنى فيما يظهر. لا يختلف المعنى في ما يظهر لانها تدور عليه تدور عليه لكن الحديث جاء برواية واحدة صحيح طيب غيره
36:22احسنت كذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث ابي هريرة في قوله عليه الصلاة والسلام هل يعظ يديه يديه قبل ركبتيه هذا اختلف فيه ايضا هذه من ما وقع به اختلاف
36:37هذا ليس قلبا جزما مثل ما تقدم ان الادراج احيانا يعلم انه مدرج جسمه واحيانا ربما يقع فيه خلاف كذلك القلب قلب يعلم انه قلب جزما. وفي قلب يعلم انه او قلب
36:58موضع اجتهاد مثل قول عليه لا يبرق احدكم برك الجبن وليضع يديه قبل ركبتيه قبل ركبتيه. سأل ابن القيم رحمه الله بانه مقلوب. وعضد هذا بعشرة اوجه واخرون قالوا ليس المخلوق والشأن التمثيل ليس البحث في هذه المسألة ليس البحث في هذه المسألة
37:23نعم اذكروا شيء اخر منبه ايضا الى مسألة الادراج انا ذكرت ان الزهري رحمه الله عبادته اشعة رواياته ونصحه يروي الخبر ويقول خبر طويل. فاحيانا يريد ان يبين بعض الالفاظ كما تقدم
37:49في حديث عائشة الطويل حديث عائشة الطويل في نزول وحي على النبي عليه الصلاة والسلام هنا كان يذهب الى غار فيتحدث تقول عائشة فيتحنث قال الزهري والتحلل التعبد التحنث التعبد
38:09عائشة ما قالت هذا ايش قالت عائشة؟ يتحنث وهو يعني دفع الحنز وهو الاثم والتعبد. اراد ان يبين رحمه الله. اهل العلم اهل العلم بينوا ان هذا من كلام مع انه ليس حديث مرفوع من كلام عائشة رضي الله عنها
38:25هذا من كلام عائشة قال رحمه الله او زاد راو سمه سمه المزيد في متصل الاسناد فيه واكتفي. او زاد راو اصله راوي. لكن هذا اسم منقوص وشم المنقوص تحذف ياءه حينما ينون
38:53ويكون مرفوعا. تقول جاء قاظ او يكون مجرورا مررت بقاض اذا كان مجرورا او مرفوعا انه ينون وتحذف ياء المنقوص. اما اذا كان منصوبا فان الياء تذكر او كان غير منود جاء
39:16رأيت قاضيا فانها تذكر اليوم. قال او زاد راو سمه المزيد في متصل الاسناد واكتفي تقدم الاشارة اليه وانه وان كان مزيد يدخل من باب اخر في علم العلل حديث عبد الله المبارك اللي تقدم من رؤية عبد الرحمن بن يزيد
39:48ابن يزيد ابن جابر هو شامي رحمه الله ثقة كبير عن بشرى بن عبيد الله عن ابي ادريس عن عن ابي مرثد الغنوي كان ناجم الحصين هذا مجيد المزيد تارة
40:09يبين ان الزيادة خطأ تارة ان الزيادة الصواب يكون المزيد يبين الطريق الاخر هذه الزيادة هذه الزيادة بالسند والصحيح عدم الزيادة فان بشرى بن عبيد الله رحمه الله روى عن وافلة
40:37هذا الخبر ولم يروه عن ابي ادريس الخولاني كما تقدم هذه زيادة زيادة خطأ وحكم العلماء بانه وهم من عبد الله مبارك رحمه الله كما تقدم. احيانا المزيد يبين ان الاسناد الاخر منقطع. وان الزيادة الاخرى هي الصواب
41:01قدم حديث عبد الرزاق عن ابي اسحاق حديث ان وليتم ابو بكر كما تفعلون عند الحاكم الطريق الاخر والحاكم رواه من الطريقين وذكر من رواية عبد الرزاق عن النعمان ابن ابي شيبة الجندي
41:22عن الثوري عن من عن شريك ابي عبد الله النخعي عن ابي اسحاق عن ابيه اسحاق فيه كم زيادة الزيادة الاولى بين من ومن؟ بين عبد الرزاق وهو النعمان والشيبة وزيادة الثانية بين من؟ الثوري
41:52وابي اسحاق وهو شريف طيب الاسناد كما تقدم من نظر فيه حكم بانه اسناد صحيح قبل الزيادة قبل الزيادة لان الثوري لان عبدالرزاق سمع من الثوري والثوري سمع من ابي اسحاق. من تبي من الطريق الاخر ان الاسناد الاول منقطع فيه كم موضع
42:18في موضعين منقطع في موضعين وان هذه الزيادة بينت خلل السند الاول بينت خلل السند الاول. وهذا من دقيق علم العلل وهذا يحصل بالتمرس والتتبع كما ذكر الحاكم بعدما ذكر هذا الخبر رحمه الله
42:41لو كان ابدالا بلا مرجح فسمعه مضطربا مضطرحين هذا نوع اخر من ما تعد به الاخبار يسمونه مضطرب المضطرب الذي لا يثبت على حالة واحدة يتردد في هذا الامر يفعل هذا يفعل هذا
43:07عنده حينما ينظر في هذا الامر يقول افعل حينما ينظر في الامر مرة تقول لا افعله يتردد ليس عنده مرجح يرجح احد الامرين يحتاج الى مرجع اذا صار تساوت تساوى عنده الامران حصل عنده افتراض
43:29ماذا يفعل؟ يستشير يستخير حتى يطمئن احد الامرين اذا لم يتبين يقف ويحكم بان الحالة اه يعني لا يقدم عليها. كذلك الاساليب اذا كان ابدال بلا مرجح وهذا وقع في اخبار
43:55حديث اذا صلى احدكم فان لم يجد فليضع واختلف في اسم ابي عمرو هذا على روايات كثيرة تارة الى جدة تارة ابنة ابي عمرو تارة عن محمد يعني اضطرابات كثيرة في هذا الخبر
44:34ولم يستقر على قدم وقالوا انه مضطر يشقى بضعفه مع ان الصحيح هذا مثلوا له بالمضطرب لكن الصحيح تعليله بالجهالة. ولا يمتنع ان يجتمع فيه امران انه مضطرب والراوي مجهول
44:53والراوي مجهول. كذلك حديث شيبت اليهود واخواتنا هذا الحديث اضطرب فيه كثيرا في رواية تارة الرؤية عن ابي بكر الرؤيا عن عائشة عن ابي جحيفة واقع الاضطراب فيه عن ابي اسحاق اضطراب كثير جدا
45:18شيبتني هود واخوات. ترى شيبة هود والواقعة والنازعات. الى غير ذلك. فوقع باضطراب كثير. منها علم من جوده ومنها حكم عليه باضطراب لكثرة الاختلاف فيه متى يتحقق الاضطراب عند تساوي الطرق
45:38اما حينما يكون طريق يقع فيه خلاف ثم يأتي من طريق اخر اصح واثبت وترجح الطريق الراجحة او الطريق الاثبت حينما تستوي الطرق وتتشاوى في هذه الحالة يكون مضطربا فتقف
46:03فلا يرجح احدهما على الاخر قال رحمه الله ربما للامتحان يفعل عمدا. وفيه قصة لا فيه يعني لا يجوز في حال خاصة لا يجوز تغيير الاسانيد الا حينما يكون لديك حاجة
46:29مثل حاجة ما هو لو ارادوا قومه يمتحنوا انسان فليعرفوا ما عنده من العلم خاصة في زمن الرواية وامتحنوه ثم في المجلس يبينون ان هذا ابدال وان الرواية ليست هكذا
46:48وفي قصة لا تجهل ماذا يشير الناظم؟ الى ماذا الى ماذا؟ قصة البخاري احسنت. نعم في قصة لا تجد قصة مشهورة. هذه القصة ما هي؟ قصة عن البخاري رحمه الله
47:03لما ورد بغداد وكان ذكره قد شاع رحمه الله في صغره عن تلك الايام تباعد مدن ولا ليس هناك اتصالات لكن اشتهر امره ولو احدى عشر سنة رحمه الله حتى اذا دخل البلد لحقه
47:20اهل العلم اوصى بصغير. فامسكوا بقوة واقعدوه فيحدثوه ويقول وما ها هنا شعرة ما بلغ قد حفظ كتب وكيع رحمه الله المقصود قصته مختصرها انه لما دخل بغداد عشرة من اهل الحديث
47:41وكل واحد من عشرة مو عشرة اسانيد فقلبوا الاسانيد هذي الاسانيد عشرة قلبها اسناد هذا جعلي هذا قدم واخر يعني كل اسناد عشرة اساليب والاسانيد في زمن البخاري رحمه الله
47:55اقلها يعني ثلاثية البخاري رحمه الله قليلة لا تجاوز العيد العشرين مع انها يعني عند اجتماعها سبعة عشر اربعة خمسة ستة ربما اكثر كل واحد له عشرة اساليب يقدم ويؤخر
48:21ويقلب يقول اسناد هذا الخبر لاسناده حديث ابو هريرة جابر لابي هريرة ويقدم ويؤخر فاجتمع العشرة كل واحد معه عشرة كم اسناد يكون؟ مئة سنة عشان المخترع وجلس المخالفة لما جلس
48:39البدأ الاول قال سأل عن الاسناد الاول عن فلان عن فلان قال البخاري لا اعرفه ثم الثاني قال فلان فلان فقال لا اعرفه لا اعرفه البخاري رحمه الله رجع الى الاول قال اما اسنادك الاول
49:03العشرة اللي قلتها في كذا وكذا فساق العشرة شديد التي والثاني والثاني فشاغل مئة اسناد التي خرطت قلبت بعضها على بعض جميعها لم يسقط منها رجلا ثم بين الصواب العجب الآن وبين الصواب ولا حفظ للخطأ؟ خطأ
49:29الخطأ. حفظ الخطأ الخطأ يعني في المتداخلة وبينها جمل يعني يصوم عشرة لا شك انه وقت قال كم يقول العجب ليس في حفظه الصواب يعني هو امام حظ لكن رد الاسانيد
49:52الخطأ ثم رد الخطأ الى الصواب. هذه القصة ذكرها ابو العدل رحمه الله بالكامل وقال حددني عدة مشايخ معنا وقالوا ان هذه الرواية حينما روى عند مما يدل على ثبوته منهم من تكلم فيها لكنها قصة مشهورة عن الامام البخاري رحمه الله
50:11هذا الابداع عمدا يجوز اذا كان للامتحان هذا وقع ليحيى ابن معين رحمه الله قصص قد يطول ذكرها لكن هي موجودة في تراجم اهل العلم وايضا في ترجمة رحمه الله كان يمتحن من يذهب اليه
50:28وربما خالفني احمد رحمه الله في بعض من يمتحنه بالتغيير للحروف مع سياقه المعروف فسمه المصحف المحرف هذا وهذا متعلق بما بعده التغيير وهذا باب واسع بالحروف مع سياقه المصحف
50:57المحرفة المصحف المحرم اذا كان التغيير بالنقد انه سماه المصحف اذا كان التغيير بالشكل فانه يسمى المحرم على ما ذكر الحافظ رحمه الله النخبة مع ان جمهور العلماء والذي ذكره في كتب لا يفرقون به المصحف
51:25وهذا هو الايسر والايسر وهذا هو الجاري في كلامه المصحف من الصحف والصحف امرنا صحف لانه يعتمد على الصحف لا يعتمد على الظبط وعلى الرواية والنقل هو كما يقال شيخ نقطة
51:40اذا زالت نقطة يعني بمعنى انه ليس عنده بصيرة منهم من قال ان المصحف متعلق بالنقد والمحرم متعلق بالشكل وكما تقدم الاظهر انه لا فرق بينه على هذا الجرى اهل العلم. مثلا يقول مثلا
52:06او يزيد فقال بريد هذا تغيير بالنقد ليكون تصحيحا حينما يتغير الشكل يكون تحريفا يكون تحريفا مثل ما روي عن بعضهم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال. روي عن ابي بكر الصوري وهو امام رحمه الله لكنه استغفر
52:36طلابي من صام رمضان واتبعه شيئا من شوال تغيير في الشكل وكذلك ايضا ربما تغيرون في النقد في النقد فقد يجتمعان. ولهذا الصواب ان المصحف محرم يقع في المتن ويقع في الاسلام ولا حفظ
52:57من هذا الا بالظبط. ظبط الاسماء وليس هنالك قاعدة ما في قاعدة نقول مثلا ان هناك قاعدة لمعرفة الاسماء لا ما في قاعدة. لانه لا يدخل هو القياس وليس قبله ما يدل عليه. وليس بعده ما يدل عليه. هذي تبنى على الحفظ
53:18اسمع نرجع الى كتب اهل العلم بظبطها الا انه احيانا قد يضبط يقال مثلا كل سليم مثلا مصغر الا سليم ابن حيان مثلا فانه ليس مصغر مفتوح السين مثلا وهكذا مثلا يعني آآ اسيد بن حضير
53:47قد يصحح بازيد ابن الجمال بازيد ابن الجمال يحصل التحريف او التغيير هذا بالفتح وهذا بالظم ومثل ويقع في المتن يقع في المتن مثل ما روي عن بعضهم انه لما جلس
54:15رحمه الله واحد الرواة قالوا له محمش فجلس في مكان روى حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يا ابا عمير ما فعل ماذا؟ ابن غيب ماذا قال
54:36ماذا ماذا قال؟ صحبه سؤال يا ابا عمير ما فعل البعير الرشد تشبه ماذا البعير قال يا ابا عمير ما فعل البعير فاحش يا ابا عمير مخاطب الصبي الصغير كذلك حديث يروى في ضعف ان النبي عليه الصلاة والسلام
55:06عن تشديد الخطب تشقيق الشعر تشقيق الخطب؟ التكلف والتقعر بالكلام. يعني الذي يتكلم الناس الذي يخطب ينبغي ان يكون سهلا سمحا. لا الكلام ولا يبالغ في الكلام بل يكون سمحا سهلا بينا
55:26ولا يعبد الى الوحش من الكلام او التفاصح ونحو ذلك الذي لا يتبين به المراد لا يكون الكلام سهلا بينا وخاصة في ابواب العلم الحديث نهى عن تشقيق الخطب تشقيق ماذا؟ بالشعر
55:44رواه اول ما جلس في مسجد يحدده ان رسول الله نهى عن تشقيق الحطب كان رجل ماذا نصنع والحاجة ماسة وتشغيل ماذا؟ بالخطر هذا تصحيف يعني فاحش ويقع كثيرا كما تقدم بالاسناد ويقع في الفتن وربما يقع للحافظ الكبير ربما يقع للحفاظ الكبار
56:23لعبة وهم رحمه الله خالد بن علقمة الى مالك بن عربطة الى مالك بن الى خالد بن علقمة يعني احيانا يقع في السمع فيجمعه على غير ما هو عليه في الاصل الذي نقل منه او الذي سمعه
56:42المصحف المحرف وايضا مما يستظرف ان رحمه الله كان مرة يصلي يصلي وكان احد طلابه يقرأ عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده سبحا سبحان الله النعم فقرأه هذا القارئ عن عمرو ابن سعيد عن ابيها جدة
57:16ماذا صحف سعيد يعني النقط اما ليست موجودة او انه انتقل نظره وقال عن عمرو بن سعيد عن ابي جدة يرقطني ويصلي قال سبحان الله ما انتبه قال قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان تترك ما يعبد ابيها
57:39في هذا ايضا ربما يؤخذ من هذا فائدة وهو مذاهب بعض الائمة ان يرى ان لا بأس للمصلي ان ينبه في صلاته بشيء من القرآن مصلي او غير مصلي فاذا نبه غير المصلي
57:59الصلاة من باب اولى انه ينبه الامام اذا سهى سجود السهو سبح به فلم يذبح قال واسجد واقترب مثلا الصلاة يعني ينبهوا الى السجود مثلا وكذلك ايضا كان مرة قارئ يقرأ عنده
58:20هذا هو رواة ابن ماجد علوم فقرأها القارئ بشير ابن زعلوق بشير ابن زعلوق فقال ان اوله هذا وحرم منه التصرف هذا نوع اخر هو التصرف في المتن. تصرف المتن
58:56بالنقص والمراد في الشهير للمدفن عمدا فيه بالتغيير الا لمن يعلم بالمعاني وما يحيل اللفظ والمباني هذي مسألة اخرى وهي وهو تغيير اللفظ والنقص منه لا يجوز تغيير الاخبار تغييرا يحيلها عن المعنى
59:25لكن العلم قالوا اذا كان الخبر طويل مثلا ومشتمل على اخبار او مشتمل على الفاظه نهى عن والمجابنة والمخابرة هذا مشتمل على امور منهي عنها فاذا كان الخبر مشتمل على عدة
59:57جمل كل جملة مستقلة فلا بأس من النقص. تقول نهى رسول الله رسول عن المحاقنة ونهى عن المجاملة. لا يشترط ان تذكر جميع ماذا؟ الخبر. لان كل جملة مستقلة لا تعلق لها بما بعدها. وحكمها
1:00:13يؤخذ من هذا اللون. هذا لا يضر وهو اختصار بالنقص من الخبر اختصارا لا يضر بان حذفت بعض الخبر هذا واضح القسم الثاني هو التغيير اسمه بالنقص شفت النقص هذا نوع مثل ما تقدم تنقص الخبر نقصا لا يظر. النوع الثاني والمراد في الشهيد
1:00:39تروي الخبر لكن تغير تذكر لفظا مرادفا موجود في اللغة معنى ان يكون اللفظان بمعنى واحد بالسيف والمهند والصارم ونحو ذلك. من الاسماء التي تكون لشيء واحد هذا لا بأس فهذا هل يغير؟ قال العلماء اذا كان التغيير بلفظ مراد
1:01:10الخبر مثل يعني حينما اه يأتي ان الرسول وسلم يعني امر بهذا الشيء او نهى عن هذا الشيء فاتى مثلا بلفظ اخر يدل على هذا المعنى تماما فقالوا لا بأس
1:01:32المرادف الشهيد الشهيد لا يكون لو كان المراد ليس بشهيد ربما لو اطلقته لا يفهمه لا يفهم الله منه فلا فانه لا بأس بمن يكون عالما بما يحيل المعنى. ولهذا نص الحظ على هذا من نخبة وانه قال لعالم بما يحيل
1:01:54كان عالما في المعاني فلا بأس من ذلك. وليقال وما يحيل اللفظ احيانا ربما يكون معنى ذكرته اخص ربما يكون نعم فلابد ان يكون اللفظ يكون اللفظ مطابقا المغير الذي يكون مطابقا
1:02:17المعنى للغو الذي تركته قال وما يحيل اللفظ والمباني؟ نعم قال رحمه الله فان خفي معناه احتيج الى شرح غريب موضح ما اشكل او جهله لاجل نعت يكثر وجاء بالاخفى وما لا يشهر وصنفوا الموضح في ذا المعنى. ازال ما اشكل منه عنا. او انه كان
1:02:46ثم لا يكثر عنه الاخذون النبلاء وصنفوا الوحدان في هذا فان لم يذكر الاسم اختصارا والمبهمات صنفت في هذا وفي سواها لم نجد ملاذا. نعم. قال رحمه الله احتياجنا معرفة
1:03:14فان خفي معناه توجد حجيجة الى شرح غريب موضح ما اشكلا هذا نوع اخر يتعلق بالمتن. وهو اذا كان اللغو في الفاظ تحتاج الى شرح ويرجع الى كتب غريب الحديث التي جمعت كلام اهل العلم
1:03:36في بيان الالفاظ الغريبة ما ما اشكلا او جهده لاجل نعتيكم هذا المعنى هذا النوع وهو شرح الغريب صنف العلماء فيه وصنف ابن عبيد الهروي الغريمين غريب القرآن غريب بالسنة والزمخشري لكن
1:04:07من اجمعها. ثم ايضا جمع او صنف بعده كتب طالب العلم والناظر ينظر في هذه الكتب او في واحد منها ما اشكل مع ان الاحادي ولله الحمد واضحة وبينة انما قد
1:04:25بعضنا بعض مع طول الزمن هذا يحتاج الى الرجوع الى غريب. الحلوة ثم الرجوع الى الموظح يرجع فيه الى اهل العلم لا نكتفي بإذن اللغة لا يكتفي ان ما رجع الى اهل اللغة
1:04:46بل يرجع الى اهل العلم الذين بينوا هذه الاخبار لما بنقتصر على كتب اللغة فقد يحرف لفظ الاحاديث ولهذا ربما بعض الاحاديث تفسر باللغة ويكون النبي عليه الصلاة والسلام تكلم باللفظ وموجود اللغة وهو عام يتكلم به خاص
1:05:09هو خاص فتكلم به عام لذا الحج والصوم والصلاة والزكاة معروف اللغة. ان جاءت في الشرع خاصة ليست بالدعاء الحج القصد في اللغة وبالشرع معنى خاص والصوم باللغة الامساك الشرع امساك مخصوص ولا تعريف خاص
1:05:31وهكذا الزكاة هي النماء لكن لها تعريف خاص في الشرع الشارع يتصرف في اللغة اما بالتقييد او الزيادة فيتصرف فيها والمعنى باق على عصره لا يغيره لكن يتصرف فيه. ولهذا نبه ابن رجب رحمه الله
1:05:52كلاما ذكره عن ابي عبيد ومعناه ان من اقتصر على كتب اللغة ربما يحدث الكلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تكلم الاحاديث ونقل عنه الصحابة الصحابة فسروها لمن بعدهم ومن بعدهم فسروا من بعدهم فيؤخذ عنهم
1:06:11فمن اقتصر على كل لغة ولم يرجع الى كلام العلم فانه يحرف. مثل الصماء مثلا نهى عن اشتمال الصماء تسمى باللغة الشيء الاصم ولهذا بعض الفقهاء قال ان الصم معناه هو ان يلتف بالثوب فلا يبدو منه شيء
1:06:31لو اراد ان يتحرك ربما انكشفت عورته او ربما ضاق عليه يعني حينما يلف نفسه وكان ربما لبسوا في تلك الايام نزار وديدان فقد يلف عليه الايجار ويلف الادان فتكون آآ يداه داخلتين وربما يكون
1:06:50يغش فرجه ويكون في المسجد ويكون الصماء هو من الصفات الصماء التي لا منفذ فيها هذا معنى في اللغة. لكن بين في الحديث ان اجتمام الصمام هو ان يلبس ثوباه
1:07:08ثوبه مثل الرداء لما كانوا يلبسون الرداء يكون رداء واحد فيلفه عليه على بدنه ثم يضعه اعلاه. ثم يرميه الى احد شقين ويبدو احد شقيه يبدو كما في رواية عن ابي سعيد الخدري
1:07:26البخاري وهي على ظاهرها انها مرفوعة او قصارها من كلام سعيد الخدري او مرفوعا كما هو ظاهر اسناده انه قال ان يشتمل بالثوب ويبدو احد شقيه يبدو احد شقيه. والمعنى انه تظهر عورته حيث لا يتحفظ منها
1:07:50وربما اه بالنظر يظهر الفاظ اخرى مثل هذا اللفظ قال او جهله لاجل نعته مناسب ذكر للجهالة وابتدأها بما يخفى من الالفاظ ثم ذكر نوعا اخر من اسباب الطعن اذا كان الراوي مجهولا لا ليس لانه لا يعرف جهل بسبب
1:08:17لاجل نعت يكفرني وجاء بالاخفاء وما لا يشهر. ما لا يشهر. فقد يكون بعض الرواة مثلا معروف لكن حدثنا او تكلم او ذكر الراوي لفظ كنية له لا تعرف بنية له لا تعرف
1:08:40هذه الحالة اخفاه يحتاج الى معرفة هذا الراوي هذا الراوي وانه فلان ابن فلان وصنفوا الموظح في هذا المعنى ازال ما اشكل منه عنا ابن سالم ابن عبد الله النصري ثقة روى عن ابي هريرة وروى عن عائشة وعن ابي سعيد فله اسماء عدة وكنا عدة
1:09:07فقد يشتبه منها من هو سالم عبد الله النصري يتبين بالرجوع الى كتب الاخبار وربما ايضا يقع هذا من بعض الرواة مثل ما تقدم ان اه يكنى بعض الرواة بكلية لا يعرف بها
1:09:23وقد يستعمله بعض المدلسين راويا ضعيفا لا يعرف بها مثل عطية بن سعد ابن عوفي كان الكلبي بابي سعيد لا يعرف بها التبس الامر واضطرب الامر اشتبه بابي سعيد الخدري. فبين العلم انه للكلب وليس ابا سعيد الخزيل
1:09:49ومن اسباب الجهل به لا تكون اسماؤه او كناه والقاب كثيرة. ان لا يكون له القاب ولا لكنه مقل في الرواية رواية قليلة. ولهذا او انه كان مقلا ثم لا يكثر عنه الاخذون النبلاء
1:10:12في هذا واذ وان لم يذكر اسمه اختصار يتعلق بما بعده يعني يكون الراوي قليل الرواية ليس له روى عنه الواحد ولهذا يكون قد يجهل حاله صنف العلماء في هذا الوحدات اش معنى من روى عنه الواحد؟ قد يكون الصحابة قد يكونوا ايضا ابن محمد ابن صيفي صحابي محمد بن صفوان عروة بن عامر
1:10:43وعامر ابن شهر صحابي تفرد عن قيس ابن ابي حازم صنف العلماء الوحداني هذا وبينوا ان فلان الذي روى عن فلان هو فلان الصحابي بقلة الرواية عنه قد تجهل حاله بل يصنه في هذا الوحدان وهو من لم يروي عنه الا واحد
1:11:08ومثل المسيب ابن حزم القرشي والد سعيد المسيب. سعيد المسيب ابن حزم القرشي. جده حزم ابوه صحابي بن صحابي ابوه لم يرو عنه الا سعيد لم يروي عنه الا سعيا ابنه
1:11:28قال وان لم يذكر اسمه اختصارا فاستبن. هذا نوع اخر يتعلق ايضا بمن خفي كله يتعلق بمن تخفى حاله قال فستبن والمبهمات صنفت في هذا. وفي سواها لم نجد ملاذا
1:11:53الحالة مثل ان يقول حدثني فلان حدثني الشيخ هذا معلوم ولا ولا مجهول ولا مبهم؟ ها ما نقول مجهول هذا مبهم. واذا قال والمبهمات صنفت في هذا صنفوا كتب المبهمات
1:12:17وهذا من عناية اهل العلم يأتي في الاسارير حدثني فلان حدثني شيخ حدثني الثقة من هو هذا هذا محل بحث لكن الصحيح انه لا يعتبر تعديلا. والمبهم الا في السنة
1:12:35وفي سواها لم نجد ملاذه يعني ربما يكون هذا المبهم في كتب سنن مثلا او المسانيد ونحو ذلك او الاجزاء يعني ممن يذكر وهذا قليل يقول حدثني فلان فلا يذكر فلان ولا يعرف. فيحتاج الى معرفة مبهم
1:12:58معرفته بالرجوع الى كتب الكتب مصنفة فيه المبهمات وش فائدة وش فائدة تصنيف المبهمات؟ هل لها فائدة؟ اذا كان مبهم نعم احسنت يعني اذا المبهمات في هذا يبين من وعدك. لان احيانا يقول حدثني فلان. حدثني شيخ
1:13:29ويأتي هذا المصنف مثلا في المبهم مبهمات فيرويه من طريق اخر انه فلان فيبين ان فلان. طيب لماذا ابهمه ربما لان الراوي كبير وشيخه صغير فاستحيا ان يذكره مثلا وقال حدثني فلان حدثني الشيخ
1:13:51مثلا ربما لانه ضعيف بانه ضعيف فلم يرد ان يذكره. فالمبهم يبين هذا الراوي تصميمها ماذا؟ قد يتبين وقد لا يتبين هم ايضا وهما في الغالب ان الطرق اليها ضعيفة
1:14:11طرق خاصة في منظمات الاسلام هذه فائدتها فاذا ثبت الاسناد وان فلان هو فلان فان كان ثقة استقاموا السند بهذا طريق المعلم له وان كان ضعيف فالاصل انه ضعيف. لكن تبين انه اما ضعيف او مجهول. هذا المبهم قد يكون ضعيف. قد يكون مجهول
1:14:34قد يكون كذاب صنفت في المبهمات في المتن جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن هذا امر يسير وليس فيه ضرر وابهامه لا يضر الابهام ايش يضر ظهور في الاسناد والا في المتن؟ بسم الله. في الاسناد المتن لا يظر
1:14:55حينما تقول حدثني فلان عن فلان ان رجلا حصل له كذا وكذا. اذا كان ليس هناك صحيح هل يضر الامام صاحب القصة؟ لا يظر عندما يضر ابهام بالاسناد مع ذلك مع العلماء رحمة الله عليهم اجتهدوا في بيان مبهمات
1:15:11وش من فائدة بيان المتون الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام وش فائدتها؟ هل لها فائدة وش اظهر فوائد معرفة المبهم في المتن نعم طيب وش يترتب عليه؟ الزمن. احيانا يكون من اسلم متأخر فيعرف. المسجد. يعني يعرف اسمه فيعرف انه ماذا؟ ها
1:15:45لكن هذا هذا لا بأس به لكن يعني في هذه القصة حينما جاء رجل للنبي فقال يا رسول الله اذا سمي علمنا ان فلان صحابي يذكرون الصحابة رجل لا فائدة ان فلان ابن فلان صحابي ذكر في القصة. فيزاد اسماء الصحابة. وهذا مما وقع في من يتتبعون
1:16:09الصحابة انه يذكر فلان ابن فلان لانه جاء مبهما في هذا الحديث وجاء مذكور اسمه في حديث اخر قال رحمه الله والمبهم الراوي في المقبول ولو اتى بلفظة التعديل لا يقبلن على الاصح حكما. وان يكن من
1:16:32قد روى مسمى فان ترى الاخذ عنه واحدا او كان اثنين رووا فصاعدا. فالاول المجهول اعني عينا والثاني المجهول حالا فينا وهو الذي يدعونه المستور ان لم يوثق سلبه خبيرا
1:16:52ثم ذكر رحمه الله وهو مناسب لما تقدم الراوي في القبول ولو اتى في لفظة التعديل يعني اذا قيل حدثني فلان عندنا المبهم عندنا المهمل وعندنا اصطلاحات المبهم يقول حدثني فلان حدثني الشيخ حدثني ثقة حدثني صاحب
1:17:22المجهود حدثني فلان وفلان يذكر اسمه. لكن نبحث عنه مجهول لا يعرف هذا معروف لكنه مجهول المهمل من هو ومن ذا يذكر اسمه الاول. يذكر اسمه الاول البخاري حدثني محمد
1:17:43حدثني احمد يحيى هذا مهمل هذا يعرف الطرق ولهذا محمد وابن سلام احمد وابو صالح المعصية وهكذا يحياه موسى خد مثلا لقبه خد. وهكذا هذا يقع كثيرا في البخاري رحمه الله
1:18:10يقول ولو اتى بلفظ التعديل. العلماء اختلفوا اذا قال مثلا الشافعي حدثني الثقة اذا قال مالك حدثني الثقة بل هو تعديل او ليس تعديل. المعتمد عندهم انه ليس بتعديل ربما لو ابرزه يتبين انه ليس بثقة ووثق به. والبخاري والامام احمد والشافعي
1:18:34اناس غير بعظهم وثقوا بهم الشافعي رحمه الله نقل عن ابي حاتم رحمه الله ان يختلف من حال الى حال الان الى حال وذكروا اصناف الثقات الذين ابهمهم لكن من حيث الجملة كلمة حدثني الثقة
1:18:57لا يعتبر تعذيب. ولهذا ربما يعجله ويتبين انه ليس بثقة. خفي عليه حاله. هذا هو الصحيح. قال لا يقبل على الاصح حكما يعني يحكم عليه بانه لا يقبل وانكم من قد روى مسمى
1:19:17هذا نوع اخر ليس مبهم مسمى اذا كان مسمى وهو لا يعرف مجهول هذا المجهود ولهذا قال فان يرى الاخذ عنه واحدا هذا المجهول معروف اسمه فلان ابن فلان روى عنه واحد
1:19:39او كان اثنين رواه صعد. روى عنه اثنان فاكثر. هذا قصد ثاني. اللي يروي عنه واحد اللي يروي عنه اثنان. فالاول المجهول اعني عينه. اللي روى عنه واسمه معلوم هذا مجهول عين. ما يعلم الا مجرد اسم لا نعرف عينه. انما نعرف اسمه. يمكن لا وجود له
1:19:59لكنه من جهة اللقب يسمى مجهول العين. لا يعرف والثاني من هو الثاني؟ الذي روى عنه من؟ المجهول حاله لانهم مروا عنه ارتفع لانه اشتهر عرف فلان عرف فلان وهو لا يعرف باطنه لكن ظاهر عرف ظاهره عرف روى عن فلان وفلان اثنان فاكثر وهو مجهول الحال
1:20:28وهو الذي يدعو له مستورا مستور نعرفه لكن لا يعرف بالثقة لا يعرف بالعدالة انما روى عنه اثنان من اهل العلم لك وانا مجهول الحال لكن بشرط ان لم يوثق سلبي خبير. هذان
1:20:47الاول مجهول عليه لكن لا يعلم لكن الثاني اللي قروا عنه اثنان فان وثق توثيقا معتبر ارتفع عن مجهول الحال الى الثقة او درجة الصدر هذا التقسيم المشهور ذهب بعض اهل العلم
1:21:06وهو عليه كثير من اهل التحقيق من المتقدمين. وهو الذي رجحه الحافظ رحمه الله وهو الاظهر انه لا يقيد مجهول العين ولا مجهول حال برواية واحد ولا اثنين وانهم قد يروي اثنين قد يروي اثنان عن واحد ويبقى على جهالة العين
1:21:27ويروي واحد واحد ويرتفع عن جهالة العلم حاجة بحال الله فلو روى سفيان الثوري اويحيى بن سعيد القطان واحد مجهول رواية يحيى بن سعيد القطان هذا الامام عن عن شخص ترفعه عن جهة عين. اذ لا يمكن ان يروي يحيى بن سعيد والثوري عن عن
1:21:50من هو بهذا الوصف؟ فروايته يحيى بن سعيد وسفيان الثوري رحمة الله عليهم عن هذا الشخص ترفعه انتهلت العين لكن لا ترفعوا الثقة ولا صدق بل الى انه مستور او مجهول حال
1:22:11قوة الراوي وعلو وشرف الراوي عنه هذا واضح حينما يروي انسان كبير حتى في زماننا. اذا علم ان فلان روى عن فلان لا نعرفه. روى عن فلان يعني له مكان انما لا نعتمده ولا نعدله الا بان يعدل
1:22:36ربما يروي اثنان مغموس عليهما ضعيفان يرويان او ثلاثة يروون عن واحد فلا يرتفع عن جهالة العين يعتمد معول عليه في هذا بالنظر الى الراوي ان لم يوثق سلبه خبيرا
1:22:54هذا اشارة الى الصحيح اقوال اهل العلم ان التوفيق لابد ان يكون من معتبر ان اذا لم يوثق او وثقه من كان متسائل مثل ابن حبان او الحاكم والحق به ابن خزيمة وابن
1:23:16ممن يعني تساهلوا في التوثيق فهؤلاء توثيقهم للرجل لا يخرجه عن جهالة الحال لتساهلها وانهم يجعلون المسلم الذي يعرف ان يصلي مع الناس ان يجعلونه بمجرد هذا انه عدل وثيقة
1:23:37هذا في باب الرواية في باب الرواية باب الرواية الاخبار لابد من ان يوثق يعرفه من يعرف فيعدله ويوثقه توثيقا معتبرا سلبه خبيرا. نعم قال رحمه الله والابتداع بالذي يكفر يرد من لابسه ويزجر لا بالذي فسق فهو يقبل ما لم يكن داعي
1:24:04وينقل رواية تقوي ابتداعه. هذا الذي اختاره الجماعة. صرح به شيخ الامام النسائي ثم خذ من نبأي بان سوء الحفظ في الرواة قسمان في مقالة الاثبات ملازم فالشاذ ما مناجم
1:24:26ملازم فالشاد ما يرويه في رأي بعض والذي يليه طار وذا مختلط وفاقا. وكل ما نظمي له قد ساق من سيء الحفظ ومن مستور ومرسل مدلس مذكور. ان توبعت بمن يرى معتبرا. حسن مجموع
1:24:49الذي قد ذكر والابتداع. ذكر من اسباب الطعن البدعة وانه اذا كان يكفر بالبدعة هذا يرد اذا كان كفر بدعته فانه الا اذا كان المكفر كفره بامر لا يكفر به مثل انسان
1:25:15يسارع الى التكفير بامر مختلف فيه. فهذا لا يقبل منه من يذكر في حال المبتدع وقد يكون التبس عليه الامر واما اذا كان امرا ظاهرا وانكر امرا معلوم من الشريعة ونحو ذلك ولم يكن له عذر بهذا
1:25:35يحكم عليه بالردة هذا يزجر ولا ينظر في روايته فضلا عن ان تقبل بل انه يزجر ويرضي عما هو فيه. الا اذا كان الفسق الذي البدعة التي وقع فيها يعني يفسق بها لا يكفر
1:25:59الفسق نوعا فسق اعتقاد فسق عمل. اذا كان يفسق بهذه البدعة مثل الارجاع ونحوه ومثل ما يكون بعض ما يقع فيه اهل البدعة في تأويل الصفات كالاشاعر وامثالهم. واختلف في بعض انواع البدع
1:26:18كذلك ايضا على الخلاف في الخوارج ونحو ذلك ممن هو على رأي الخوارج. اه فانه يقبل ما لم يكن اذا كان داعية فلا يقبل لو كان نقل رواية قوم عمل فلا يقبل
1:26:36يقبل اذا كان هذا بدعة لا يكفر بها بل يفسق فسقا اعتقاديا ما لم يكن داعية اليها برأس مشهور فيها يدعو اليها ينصرها او كان ليس داعيا صاحب بدعة وليس رأس وليس مشهور في بدعته من عموم المبتدعين لكنه نقل رواية تؤيد
1:27:05مذهبه تقوي بدعته هذا الذي يختاره الجماعة. وهذا القول قاله جمع من اهل العلم واختاره الحائض اختاروه. ومن اهل العلم وعليه طريقة البخاري رحمه الله ومسلم مطلق اذا كان صادقا
1:27:26لو كان رأسه في بدعته ولو كان داعية ولو روى ما يقوم بدعة. وهذا هو الظاهر يعني ولهذا روى البخاري عن عمران بن الخطاب وروى للمسلم عن عبد الحميد عبد الرحمن الحماني روى عن علي ابن ثابت
1:27:44وامثالهم ممن هو رأس في البدعة ولم يقولوا بهذا التفصيل لان العمدة عندنا في باب الرواية هي الثقة الثقة ما دام انه ثقة في نقله صادق يتحرج من الكذب ويجتهد في توقي الخطأ والغلط
1:28:10ايضا لا يكاد ينضبط مسألة الداعية من غيره اذا كان يرى وما يقوي يعني الشيء الذي اذا كان بدعة لا يمكن ان يكون هناك نص في قول بدعة. اذا كان امرا مبتدعا
1:28:27لا يمكن ان يكون هناك النص يقوي البدعة. كيف يكون بدعة ونصف قومها يبعد يعني ان يكون هذا امر مبتدع وعنده البدعة ربما يتوخى في بعض الالفاظ يعني حينما يرى المثل الخبر مثلا رافضي مثلا او شيعي يروي خبر مثلا فضل علي رضي الله عنه
1:28:48فضل مو معلوم. فضله معلوم فضله معلوم رضي الله عنه. النظر الى صحة الاسلام. والثقة وفضله معلوم. فاذا جاء مثلا خبر بفظله لا ذكر وموافق للاخبار الصحيحة وهو ثقة في نقله مع ان الرافضة كذبوا شعارهم والنفاق دثارهم آآ لكن مراد التشيع الذي ليس
1:29:11الشيعة المتقدمون الذين وربما آآ وقع فيه بعض رواة الاخبار. اما من سواهم آآ انهم على غلو واحتراق بتشيع بل كثير من هالزندقة والحاد. ان مراد التشيع بلا احتراق ونحو ذلك
1:29:33وبلا غلو في هذا وكذلك ايضا الخوارج وكذلك ايضا من كان آآ في بدعة جاء فالاظهر والله اعلم انه يقبل مطلقا ما دام انه ثقة ولهذا ربما تكون روايات موجودة
1:29:48لم تروى الا من طريقه ينظر والا من طريقه وليس له متابع يبين ان اهل العلم رحمة الله عليهم بنوا هذا الاصل عن العدل في هذا وانه ما دام انه
1:30:01يتحرى الرواية وهم ايضا لا يمكن ان يأتي رواية تخالف النصوص وتصادم النصوص. فاذا جاء برواية يعني تبين هذي الرواية بالنظر في حاله يتبين الرجل يعني ليس باهل الثقة والعدالة كما يظهر من الروايات التي تروى لهم في بعض الاخبار وبتتبعها والتبين
1:30:30يتبين هذا الراوي ليس على وصف الثقة والعدالة وان هذا الخبر اذ رواه اما ان يكون منكرا في البخاري والاخبار الصحيحة او ان يرد لكونه فاقد لشرط القبول. قال صرح بي شيخ الامام النسائي الجوزجان ثم خذ منهم
1:30:49هذا متعلق بما بعده صرح بي شيخ النسائي هذا يعني قال به يعقوب إبراهيم الجوزجاني رحمه الله فوق سنة تسع وخمسين ومئتين وهو امام كبير وصرح به غيره لكن تقدم ان الاظهر
1:31:06ما هو تصرف البخاري رحمه الله؟ وغيره من ائمة الائمة المتقدمين قال ثم ذكر السبب من هو السبب العاشر؟ من اسباب الطعن في الرواة وهو اخر المطاعم التي سبق الاشارة اليها
1:31:21وهو سوء الحفظ من اسباب الطعن ويتعلق بالرأي لا يتعلق بالاسلام في الرواة في مقالة اثبات ان سوء الحفظ في الرواة اسمعني في مقالة الاثبات لا الاول فلازم اذا كان انسان سيء حفظ وهذا الحفظ مو لازم له بالاصل. مو من اصل سيء الحفظ
1:31:47يوصى بسوء الحكم الشاذ ما يرويه هذا ذكر الحرم وما ذكر هنا موضع نظر الصواب ان الشاذ ما تقدم ان هذا يعد بانه سيء الحفظ اذا اطلق عليه الشأن لا بأس وربما يقع في كلام بعض اهل العلم
1:32:08من الشاذة لكن هو في الحقيقة يعني يقال كيف الشذوذ يكون في المخالفة في بعض الصور واوقات الثقة او اما من كان ملازم له فهذا وصفه للضعف ولو قال فيه الشذوذ
1:32:31هذا هو الابهر لكنه رأي لبعض اهل العلم. وجعلوا سيء الحفظ اسماء قسمين القسم الاول سوء الحفظ الملازم. فقالوا هو الشام في رأي بعضنا في رأي بعض هذا رأي والذي يليه طارئ انسان حافظ
1:32:51ليست هي طرأ عليه اما بمصيبة نزلت سنة مثلا صار ما يميز ابو الاول حافظ ثم بعد ذلك طرأ عليه ماذا؟ سوء الحكم هذا الفرق بين سيء الحفظ وبينه. والمختلط اقسام
1:33:17ربما يكون اختناقه بسوء الحفظ هذا يشبه الاول ربما يكون اختلاطه اشد يغلب عليه وقد يصيب الخرف ولا يميز هذا وقع اذا الاختلاط درجات قد يكون تغير التغير ولهذا يقولون تغير في اخره
1:33:40ويقول اخترق هذي الفاظ هي من جهة بالمعنى متواطئة تعود الى شيء لكنها متفاضلة المختلط الذي تم اختلاطه ربما يكون خرف فلا يعقل لا شك لا يؤخذ عنه شيء ولا يجوز
1:34:03بل يجب منع الناس منه ولهذا كثير من اهل العلم منع بعض من وقع الاختلاف وربما قد يكون ابناؤه حجزوه ومنعوه من الناس حتى لا يحدث اختلاطه وقد يكون مجرد
1:34:21تغير مثل مجاهد ابن سعيد الهمداني تغير مثلا تغير هذا ينظر فان كان ما رواه مضبوط ليس في تغيير قبل. سيء الحفظ كذلك وقارن رواية في بلاد اخرى. ولهذا يعتضد به على الصحيح بان يستشهد برواية رواية اخرى. فاذا روى هذا وروى هذا واتفقت الروايتان تبين انه في هذه الرواية
1:34:47انه ضبطها ولم يروها على وجه مخالف للروايات الصحيحة. فيقبل فيختبر بالروايات ويعتبر بالروايات الاخرى. بخلاف مختلط فانه في الرواية عنه وينظر من روى عنه قبل الاختلاط يقبل من روى عنه بعد الاختلاط فلا يقبل
1:35:08بدأ مختلط نفاقا او كل ما لهم كل يعني كل الذي نظمي له قد ساق من سيء الحفظ. يعني هذا متعلق بما بعده. ما تقدم من سيء الحفظ ومن مستور ومرسل ومدلس مذكور
1:35:30هذه ما تقدم من الرواة الذين طعن عليهم طعنا لا تسقط لا تترك بروايته. ليس كذاب ولا متهم ولا انما وقع له سوء الحفظ لو كان مشتوم مجهول الحال او كان الحديث مرسل
1:35:53ليس في علة يعني ليس في الرواة علة انما العلة في الصعب. ذكر هناك العلل المتعلقة بالرواة اللي هو الطعن والمتعلق بالسقط مرسل ومدلس مدلس ومدلس ثقة لكن عن عن
1:36:19وقد يكون بينه وبين من رواه راوي اسقطه. والمرسل كذلك هذه ان توبعت بمن يرى يعلم يعلم معتبرا ان توبعت معنى اننا روى هذا السيء الحفظ او هذا المستور حديث. لا نقبل وضعيف
1:36:41لكن جاءنا من طريق اخر طريق اخر او روى انسان ضعيف جاءنا من طريق عبد الله بن لهيعة كلاهما ضعيف لما اتفق على وجه هذا الخبر دل اتفاقهما على ضبط كل من
1:37:07اذ لا يتفقان الا على الظبط دل على ان الخبر الذي رواه ابن هيعة معنو وهب مثلا دل على انه ربطوا هذا الخبر وكلما زادت المتابعات كلما دل على ان
1:37:28الرواية ثابتة وربما تكون بالشواهد حسن المجموع الذي قد ذكر اذا كان حسب المجموع ايش يكون هل يكون حسن هذا باجتماع ما حصل القوة فكان حسنا بمجموع الطريقين نعم قال رحمه الله تعالى تقسيم الخمس
1:38:03الى مرفوع ومطوف ومقطوع. وان تجده ينتهي الاسناد الى الرسول خير من قد سادوا. اما صريحا او يكون حكم من قوله او اخويه جزما او ينتهي الى الصحابي الذي بالوصف بالايمان قد لاقى النبي ومات
1:38:23مسلما وان اتى بردة تخللت او انتهى بتابعي وهو من يلاقي اي صحابي مع الوفاق والكل بالتصريح او بالحكم كما تقضى انفا في نظم فالاول المرفوع والموقوف يدعى به الثاني والمعروف تسمية الثالث بالمقطوع. وفي سواه ليس بالممنوع. وقد يسمون
1:38:53الاثر والمسند المذكور في نوع الخبر ما كان مرفوع الصحابي الذي فيه اتصال ظاهر غير خفي لما رحمه الله ما يعد بالاسناد بسخط او طعن وما تقدم ايضا من القاب اخرى
1:39:17رحمه الله الى تعريف المرفوض يقول وان تجدوا ينتهي الاسناد الى الرسول خير من قد سادوا اذا كان الحديث الرجوع الى النبي عليه اذا كان من قول النبي عليه الصلاة والسلام جانا اسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:39:36المسلم من سلم المسلم بيده هذا لارتفاع رتبته بعجوه الى النبي عليه الصلاة والسلام انه من كلام النبي عليه الصلاة فالمرفوع ينظر به للمتن ولا ينظر فيه للسند فاذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مرفوع
1:40:02ولو كان موسى اذا جاءنا اسناد منقطع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في في انقطاع مرفوع من باب اولى اذا كان اسناد متصل فالمرفوع لا ينظر فيه للسنة. ينظر فيه الى المتن
1:40:17سواء كان السند مرسل او منقطع او في اعظال اننا نقول انه مرفوع والمرفوع اما صريح يعني من قوله عليه الصلاة والسلام او يكون حكما من قوله يعني صريح من قوله
1:40:39او يكون حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم او نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا قال الصحابي مثلا حرم او نهى وان لم يكن صريحا لكنه النبي عليه السلام نقل انه حكم بان هذا حرام ان هذا منهي عنه هذا ايضا حكم
1:40:55الحكم المرفوض ويدخل في هذا يعني مسائل كثيرة ذكرها العلماء من السنة قول الصحابة قول السنة او نحن امرنا قال حكم الرفع ولو بعد النبي قاله على الصحيح وقول اكثري كما يقول العراقي
1:41:14يعني او امرنا او امرنا او امرنا وما حكى يعني لفظه لكنه حكى انه امر. حكى انه نهى. حكى انه حرم نحو ذلك. هذا حكم من قوله او اخويه الفعل او التقرير. السنة قول النبي عليه السلام وفعله وتقريره. وهذا له امثلة كثيرة لا تخفى
1:41:40ثم ذكر بعد ذلك ايضا اشير الى مسألة مرفوعة ولعل سبق عندنا المرفوع عندنا المسند وعندنا المتصل المرفوع ينظر به الى المدن ما هو المسند المسند ينظر فيه الى السند والمتن
1:42:03بان يكون مرفوعا باسناد متصل او ظاهر الاتصال بعضهم يقول الانقطاع الخامي لا يضر مسند الثالث المتصل. المتصل ينظر فيه الى الاسناد بمعنى ان يكون متصلا قد يكون متصل الى النبي عليه السلام
1:42:28قد يكون متصل الى اذا كان متصل النبي صلى الله عليه وسلم هذا متصل مسلم اذا كان الى الصحابي يسمى متصل ولا يستضيف المضمون. اذا كان الى التابع ومتصل ما فيه انقطاع يسمى
1:42:42متصل وان لم يكن مرفوعا المتصل ينظر في الاسناد والمرفوع يوظف الى المتن والمسند ينظر به الى الاسناد والمتن يكون متصلا مرفوعا ثم عرف الصحابي او ينتهي الى الصحابي الذي بالوصف بالايمان قد لاقى النبي. الصحابي من هو؟ هو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام
1:43:04ومات على ذلك كل من لاقى وعلى ان يدخل كل من له ولو لحظة او ساعة او شهر او سنة او من اول البعثة حتى مات عليه الصلاة والسلام كابي بكر رضي الله عنه واوائل الصحابة اسلاما
1:43:29في مكة كلهم لهم عظيم يختلفون اختلافا عظيما انما لا منكم من رأى النبي وقبل لقي لماذا لا نقول من رأى النبي يدخل في الطريق ايضا ذكروا صحابي اخرين مريض
1:43:51يدخل فيه يدخل فيه ايضا من لقي ان يدخل فيه الصحابي الصغير المميز الحسن والحسين ابن الزبير محمود ابن نبيل محمود ابن ربيع وامثالهم من الصحابة الصغار الذين يعني النبي عليه الصلاة والسلام
1:44:21المميزين قبل بلوغهم ابن عباس ايضا قال له ثلاثة عشر رضي الله عنه لما مات النبي والسلام الصحيح ايضا من ولد في حياة النبي عليه السلام ومات قبل التمييز مثل من
1:44:45من هذا مات في حياة النبي عليه الصلاة والسلام في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو ابو عمير نعم نعم ومن بعده عبد الله بن قال نعم هذا عاش
1:45:19له عشرة من الولد عشرة من الولد كلهم حفظوا العلم كلهم حذروا العلم نعم هذا صحيح اشهد رواية اسحاق بن عبدالله وكذلك كذلك ايضا الذي مات في حجة الوداع في سفر النبي عليه السلام في ذي الحليف الذي ولد ولد في ذي الحليفة
1:45:54محمد ابي بكر الذي خرج عليه يوم السبت ليلة الاحد مات النبي عليه السلام وله من شهرين وايام ايام. فهذا صحابي في الفضل لكن حديث وش حكم حديثه مرشد حكم حديثي حكم مرسل. حكم مرسل كبار التابعين
1:46:21قال ومات بعد مسلما يعني ولو تخلت يده مثل اسعد ابن قيس وان اتى بردة تخللت صحابي على الصحيح لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على الامام او انتهى لتابعين
1:46:41وهو من يلاقي اي صحابي مع الوثاق التابعي هو من لقي الصحابة لكن هل يشترط في التابعي ما اشترط فيه الصحابي لقي للنبي عليه الصلاة والسلام شرط الاسلام ظهر كلام صنعاني رحمه الله
1:47:01انه يصاب ان يلقاه مسلما. قال مع الوفاق يعني ان يكون وافقه في الدين العلم من لم يشترط ذلك وقال التابع الذي لاقى الصحابي ان يكون حال لقيه مسلما لو لقي تابعي لو لقي رجل صحابيا
1:47:19على غير الاسلام ثم بعد ذلك اسلم هذا النصراني ليكونوا تابعين على قوم وان كان حال رؤية للصحابي لم يكن مسلما ولم يلحقوه بالصحابي الذي لقي النبي عليه السلام اشتراط الاسلام لشرف الصحبة
1:47:40خلاف التابعي دون الصحابي ولهذا اختلفوا ايضا في التابعي الصغير الذي لقي الصحابي ونور التمييز. هل يكن حكمك التابعي كما يلقى التابعي الذي هو دون التمييز للنبي عليه السلام فله وصف الصحبة
1:47:56التابعي الصغير الذي ادرك صحابي دون التمييز رآه الصحابة الوتابع هذه مواضع ايضا خلاف لكن محقق انه اذا كان مميزا فهذا تابعي جزما طيب هل هناك في عهد النبي عليه الصلاة
1:48:19لقي النبي عليه الصلاة لقي النبي عليه الصلاة لكن هذا يقال ليس بصحابي فاذا روى حديث مرسل ولا متصل روى عنه النبي لقي النبي عليه الصلاة والسلام ويقول حدثني الرسول صلى الله عليه وسلم
1:49:00يقول حدثني الرسول صلى الله عليه وسلم لقد حدثني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ها او اسلم يعني نعم نقول هو يعني لما لقي النبي عليه السلام او او مات شسمه او اسلم في حياته لكن لم يبقوا بعد ذلك لا يشترط ان يكونوا
1:49:24حتى لو اسلم في حياتي ولم يلقوا شرطة انه يلقاه مسلما. فلو لقيه كافرا بعد ذلك سواء كان بعد وفاته او قبل وفاته ولم يلقوا بعد ذلك فلا يكون صحابيا. فلو روى عن النبي عليه الصلاة والسلام حديث فحكمه حكم منتسب
1:49:44هذا مما يلغز به تابعي يروي عن النبي حديث يكون متصلا ليس مرسلا ينغز به يعني لايك قد يقع الا حديث واحد في المسند بسند الظعف حديث طويل رواه التنوخي
1:49:57يعني مما يلغز به لكن يعني او ذكروا اول التابعين وفاة ذكر بعضهم تابع يا شيخ او معبد ابن يزيد وثقه بعضهم ليس له رواية سنة ثلاثين تابع اول من يزيد
1:50:27اورد بعضهم عليه تابعي مات قبل النبي عليه الصلاة والسلام هل يكون هذا مات قبل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام احسنت النجاشي النجاشي استدركه النخبة النخبة احمد ابن محمد القسنطيني
1:50:54من بلاد الجزائر معاصر للحافظ ابن حجر رحمه الله بل هو اكبر منه. شرح النخبة نظم النخبة وهو شرح النخبة ونظمها وشرح نظمه ابنه محمد تقي الدين احمد بن محمد
1:51:20وابوه محمد بن احمد تقي الدين وهذا كمال الدين ابنه احمد وكان يجل الحافظ مع انه اكبر من الحافظ بالحفظ والامامة فقال انه قد يرد على هذا النجاشي مات في عهد النبي عليه السلام وهو على قول
1:51:42على قول لانه رأى الصحابة رأى الصحابة وهو في حكم كبارهم. ويقول الذهبي رحمه الله له صحبة من وجه لكن على الظابط اذا ذكروه لا يكون صحابيا الاول طلعت انا
1:52:00نعم الاول المرفوع والموقوف. الاول المرفوع يتقدم اول المرفوع هو الصحابي. والموقوف هو الثاني يعني اذا كان الى النبي عليه الصلاة والسلام والموقوف هو قول الصحابة قول النبي عليه الصلاة والموقوف قول الصحابة
1:52:21تخصص المرفوع للحديث المرفوع اليه عليه السلام والموقوف دونه وليخصه بلفظ موقوف حتى اختيار الالفاظ. يدعى به الثاني يدعى به الثاني والمعروف تسمية الثالث المقطوع الثالث ما هو او لتابع التابعي يتقدم ذكر
1:52:45المرفوع من كلامه عليه السلام الموقوف وهو قول الصحابي والمقطوع هو قول من دون التابعين وفي سواه ليس الامة يعني حتى في سوى التابعين. من سوى التابعين؟ اخطب. الذين بعده. التابعي التالي. مثل قول الحماد وسفيان
1:53:10والمقطوع لكن هل يصح ان نقول موقوف موقوف على سعيد او نقول اذا قلت اذا قيدنا قلنا هذا وقوف من قول سعيد موقوف من قول قتادة موقوف من قول حسن
1:53:34لا بأس بذلك لاننا قيدنا والتقييد يزيل الابهام لكن اذا كنت موقوف اذا اطلقت الاصطلاح عند الاطلاق لمن يكون موقوف؟ من كلام من كلام الصحابي وقد يسمون الاخيرين الاثر ما هما الاخيران
1:53:57والمسند المذكور في نوع الخبر ما كان مرفوع الصحابي الذي فيه اتصال ظاهر هذا من باب الاصطلاح وهو الاثر والخبر او المرفوع او المرفوع هو المسند عند الاثر الخبر المرفوع
1:54:21الخبر على الجميع لكن الموضوع هذا خاص النبي عليه الصلاة والسلام وما سواه وقع في خلاف وكما قيل لا مشاحة بالاصطلاح وفي الخبر عن النبي عليه وفي الاثر وفي الغالب ان
1:54:39الاثار تطلق على قول النبي عليه السلام والتابعين ومن بعدهم اما المرغوب فهو خصوص من قول النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله تعالى العلو والنزول نعم وان قل الرواة عددا. ثم انتهى الى الرسول احمدا. فهو العلو مطلقا او انتهى. الى فتى كشعبة في
1:55:09فانه النسبي وفيه ما ترى من كل قسم بينته الكبراء. اولها يدعونه الموافقة. وبعد الابدال فيما حققه ان وصل ان وصل الراوي الى شيخ احد مصنفي الاخبار لكن انفرد عن طرق المصنف فهذه الاولى بلا توقف. ثانيها الابدال وهي مثله. لكن شيخ الشيخ كان
1:55:39وصله او استوى العدد في الرواة مع واحد مصنف ويأتي فانها معنى المساواة وما يتبعه مصافحات العلماء وهي المساواة مع تلميذ من صنف بالشرط فخذها واسمع عن مقابل العلو في
1:55:59سامي هو النزول خذه من احكامه قال رحمه الله العلو المطلق والعلو النسوي هذه من ملح هذا العلم وقد تكون من صلب هذا العلم وهو العلو والنزول العلماء يذكرون علو الاسانيد
1:56:24ونزول الاسانيد ويبحثون عن العلم لان العلو بان يعلو الانسان باسناده والعلو المطلق هو العلو الى الرسول عليه الصلاة والسلام معنى العلو ان تروي الحديث باسناد رجاله اقل وكل ما اذا كان عندك مثلا حديث باسناد
1:56:52مثلا فيه خمسة رجال رواه الراوي باسناد اخر او التقى بشيخ اسقط عنه رجلين مثلا فرواهم اسقط شيخه وشيخ شيخه رواه عن الشيخ الثالث وكان بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام مثلا ثلاثا
1:57:16هذا علو شهاد فلافي اسقط عنه شيخا واحدا يقول رباعي اعلى من الخماسي وهكذا ولهذا صنفوا في الثلاثيات البخاري له ذو الاديات احمد رحمه الله له ثلاثيات ثلاثية احمد رحمه الله فوق اكثر من ثلاث مئة مصنف خاص
1:57:37معه احمد بن عمر المقدسي رحمه الله ومالك له ثنائيات عن ابن عمر جاءت ثلاثيات لابن ماجة لا تصح المسلم ليس له ثلاثي الوادي عنده خمسة ثلاثيات كلها لا تصح. والترمذي له سنات ثلاثي لا يصح
1:57:59وابو داوود ومسلم لم يذكر لهم ثلاثيات. والبخاري له الاثنين والعشرين ثلاثي نجتمع او بدون تكرار الى سبعة عشر. احمد رحمه الله اكثر وكلما علا طبقة الراوي كلما كانت اساليده العارية
1:58:19اكثر وكانوا يجتهدون في العلو لكن العلو لابد ان يكون عال حسا وعالي الاعلام ربما يكون عاليا حسيا بان يكون طبقاته اقل. لكنه نازل معنا يكون عندك اسناد من خمسة رجال
1:58:37وكلهم ائمة حفار واسناد فلاذي لكن فيه رجل متروك هذا عار معنى حسا لكنه نازل ومعنى لا قيمة له وقد يكون وسطا كلاهما اسناد يعني احدهم عال والاخر نازل لكن احدهما اعلى بالاخر
1:59:02والثاني عالية والثاني فيه نزول والاخر ذي علو لكن يتميز حجم الاخر وكلا الاسنادين صحيح مثل ما قال وكيع ايهما احب اليكم هذا بوائل علي بن مسعود او سفيان عن منصور
1:59:27عن إبراهيم عن علقم عن ابن مسعود الأول ابو وائل هو شقي بن سلمة عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود كم فيه الثاني منصور عن ابراهيم النافعي العلقمة عن مسعود. كم بينه وبين مسعود؟ اربعة. اربعة
1:59:48ابو واحد عن ابي واحد يختبرهم ايهما احب اليكم عن ابي وائل او سفيان الى اخره لماذا قالوا لانه اقل لان الاسناد رجلين قال رحمه الله وكيلك الاعمش على لواء شيخ عن شيخ
2:00:18وسفيان عن إبراهيم فقيه عن فقيه عن فقيه هو نازل لكنه عالي بمعنى بان رواة فقهاء فلهذا يعلم معاني الاعمى ايش؟ عن ابي وائل رحمة الله عليه وفي ملاحظة ايضا
2:00:46اذا كان الراوي مع حفظه وفقه حفظه وعلمه الثقيل هذا علو معانا الاسنادين صحيح ان اسناد عظيم صحيح رجح هذا في هذه الصفة ولذا قالوا لاحظوا العلو يلاحظ العلو نلاحظ فيه هذا المعنى
2:01:09وابتلي بعض الناس كما ذكر الحاضر رحمه الله في زمانه قبل زمان والذهبي كذلك من اقوام يتتبعون اسانيد بطرق تالفة لا يجوز روايتها وليجب اقتراحها. ولهذا قال نعم وان قل الرواة عددا. ثم انتهى الى الرسول احمد. فهو العلو مطلقا
2:01:32يعني يشترط انعدم الا يكون الاسناد مطعونا فيه او انتهى الى فتى كشعبة كشعبة النبلاء هذا لعبة غير مصروف لكنه يجوز يجوز في حالة الشعر الصريح وجائز بحالة الشعر الصنف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف
2:02:02لعبة للنبلاء بمعنى انه يكون اسناد الى شعبة الى سفيان هذا نوع من العلو لكنه علو النسب ليس علوا مطلقا. فانه النسبي. وفيه ما ترى من كل قسم بينته الكبرى
2:02:23كبار من اهل العلم وظهر هذا وبينوه رحمهم الله. وان العلو هذا اقسام. اولها يدعونه موافقة وبعدها الابدان في ما حققه. يعني في الذي حققه ان وصل الراوي ان وصل الراوي الى شيخ احد
2:02:42هذا هو الموافقة مصنف الاخبار لكن ينفر هذا يعني لو روى البخاري حديث مثلا احمد بن صالح او عن قتيبة او محمد بن سلامة المن كندي او عن محمد ابن يحيى الذهني مثلا
2:02:58فجاء مخرج يستخدم على البخاري روى نفس الحديث من طريق اخر الى شيخ البخاري احمد بن صالح المصري ورواهم بيت البخاري رواه من طريق شيخه هذا وافاقه وهي ايضا نسميها مساواة. اصطلاحات
2:03:30وافقه وساواه يعني الانصار اسنادك كاسناد تماما. لما انتهى الى محمد بن سلام لكن يعني او آآ احسن واعجب ان يقال موافقة وافقا. عندها كانهما عند الشيخ وتوافقا وروي عنه جميعا. ليس لاحد وضع الاخر
2:03:51وصلني في الاخبار لكن لكن هذا الى مصنف الاخبار مسلم او البخاري ونحوه لكن انفرد بطرقه ما رواه من طريقه رواه من طريق اخر من غير طريق مصنف البخاري فهذه الاولى بلا توقف. الاولى ما هي الموافقة
2:04:14اولها ادعوا الى الله فهذه الاولى يرجع الى قول الامم المتحدة الابدان وهي مثله تأتي الى يقول حدثنا علي من علي هذا شوفي يعني لكن لكن شيخ الشيخ كان وصله
2:04:42يعني وصوله هذا مصدر وصله او يعني يصلح وصله او معنى الوصول آآ بمعنى ان وصوله الى شيخ شيخه يا شيخي شيخه ما وصل الى شيخ البخاري الى شيخ شيخ. مع انه روى حديث من غير طريق البخاري. ومن غير طريق شيخه
2:05:06سلام او علم ديني الى يسمى ابدال كأنه استبدل شيخ البخاري في شيخ اخر او استوى في عدد الرواة مع واحد مصنف ويأتي فانه يأتي فانه يعني لو روى النسائي مثلا حديث
2:05:27في ثمانية رجال او البخاري وقع له في اساليب قليلة رجال البخاري رحمه الله والاشياء الطويلة قليلة في البخاري جاء راود روعة حديثا باسناد بعدد رجال البخاري لكن في الازمنة المتأخرة في زمن حوض الحجر
2:05:51النسائي له اسناد بعشرة رجال قل هو الله احد من طريق ابي ايوب. وفي ستة من التابعين. هذا اسناد طويل العراقي رحمه الله له اسناد عشاري عشرة في سنة ثمان مئة وستة
2:06:08اول القرن التاسع ووقع له اسناد عشاري الاسناد النسائي والنسائي ثلاث وثلاث مئة في اول القرن الرابع هذا في اول القرن التاسع بينهما يعني مدة طويلة وزمن طويل فانها هي المساواة. فلو روى راو متأخر باسناد
2:06:38مزاول لي مصنف متقدم العراقي روى اسناد حديث باسناد عشرة رجال حجر مثلا بعشرة او يزيد رجل راوي من اوصى المتقدمين وافقه في العدد. يقول فانها هي المساواة المساواة ساواه لانه
2:07:00اوساوى عدد اسناده عدد اسناد هذا مصلي يتبعها مصافحات العلماء. ما هي مصافحة العلماء؟ وهي المساواة. المصافحة هي المساواة. لكن مع تلميذه من صنف في الشرط فخذها واسمع. استمعوا ليس مع النسائي مع تلميذه
2:07:21روعة باسناد باسناده بالعشار او اكثر لكن ليس باسناد خاص انما من تلميذ النسائي مثلا التلميذ النسائي متقدم تقدم في القرن الثالث واول قرن رابع مثلا. وهذا في القرن التاسع
2:07:53وروى بعدد عدد رجاله مثل عدد رجال تلميذ النسائي وبينهم مسافة روعة عن مع تلميذه سموه وهذه هي المصافحة. هي المصافحة لانه التقى هو تلميذه فصافح الشيخ وصافح الشيخ. فهذه يسمونها مصافحة ان تروي عن تلميذ مصنف
2:08:27عدد رجاله مثل رجال تلميذ هذا المصنف وخذها واسمعن اسمع لما اقول لك وقد نشرتها وبينتها والمعنى سماع فهم لما يذكر. وهذه كما يقال من ملح هذا العلم وغالب الاسانيد طويلة لا تصح. لكن في العود المتقدمة كانوا يعتنون بها وربما وقع سنين طويلة
2:08:58طويلة من طرق رجال المعروفين وباساليب جيدة. واخر بيت في هذا الدرس مقابل العلو في اقسامه هو النزول خذه من احكامه مقابل العلوم والنزول. النزول نزول. ولهذا يحيى المعين عند وفاته
2:09:19سئل ماذا تحب؟ ماذا تتمنى قال بيت خال واسناد عال ضد العلو النزول في الاسانيد وكان اهل العلم يتوقون النزول ويجتهدون في الرحلة لاجل ان يسقط عليه بالاسناد رجل او رجلان او راو او راويات. والنزول
2:09:48اذا كان عاليا بالمعنى فهو ارتفاع في الحقيقة ليس النظر الى النزول لا النظر النظر الى صفات الرواة. فاذا كان الرواة حفاظا وان كان نازلا حسا فهو مرتفع مثل ما تقدم
2:10:08الاسناد الذي يعني يتوارد عليه الفقهاء واسناده يتوارد عليه حفاظ. ولهذا لم يلتفتوا الى طريق النازلة اذا كانت من طرق ظعيفة ومقابل العلو في النزول خذه من احكام العلوم والله
2:10:28واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نعم السادس والاربعون. ان السقوط واضح وخافي فواضح ان فقد الثلاث اللي بعده اللي بعديه ومن هنا احتيج الى التاريخ هل هذا البيت موجود موجود
2:11:12وقع تقديم وتأخير فيه. مر معنا موجود هناك التاريخ به يتبين قد يفتضح اذا قيل متى رويت عن قال رأيت عنك سنة مئة؟ قالت مو في سنة تسعين. يقول روى عنه بعد وفاته بعشر سنين
2:11:30او كان بالتقديم والتأخير فانه المخلوق المأثور اللي بعده ذكر بعد المقلوب ذكر هنا بعد المقلوب وفي النسخة عندكم تقديم التأخير صحصح وفيه التقديم وتأخير ولهذا انا الاحظ فيه احيانا
2:12:01في ابيات قد لا تكون مناسبة تقدم. يعني فيه مثل لما ذكر الغريب ادخل الغريب في اسباب الطعن بين اسباب الطعن من يحتاج الى النمل بنفس المنظومة انا والحين جماعة ما تتبعت نسختي هذا ربما ينظر الى نسخة
2:12:21يعني نسخة خطية او نسخة مطبوعة فيها هذي النسخة النسخة على نسخة الصنعاني رحمه الله للاشبال المطر المطر ينظر مع الطبعات الأخرى لعلها حصل مقارنة وهناك نسخة موقوتة معتمدة. نعم
2:12:49الاصل النخبة. هو الاصل نفس النخبة نخبة الفكر والترتيب عليها نعم المصافحة مثل ما تقدم معنا كأنه التقى يعني وصافح الشيخ لما سواء في الاسناد بينه وبينهما زمن لكن لما تساوى بالعدد كانهما التقيا جميعا عند الشيخ
2:13:31جميعا عند الشيخ وتصافحا تصافح يعني هو ساواه ها وروى من طريقه من طريق تلميذه طريق تلميذ فكأنه صافحه لانه روى عن نحن وراء يعني صافح تلميذ الشيخ لانه روى من الطريق تلميذ النسائي مثلا
2:13:54رواه اسناد عشاري من طريق تلميذ النسائي وكأنه كأنك صافحت تلميذ النسائي سموه مصافحة. ما التقيت بالنسائي التقيت بتلميذه هذا المصافحة بخلاف الموافقة نعم المشهور اللي اختاره البخاري رحمه الله في اول صحيحة ونقل حميدي حدثنا واخبرنا لا فرق فيها
2:14:26ولهذا قال جاءت رواية تدل آآ مثل ما جاء في حديث صحيح مسلم الذي قتل الدجال الذي قتله الدجال ثم احياه لما جاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه اخو الشهداء
2:14:48فقال هذا هذا الدجال الذي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عمر يعني الدجال يقول اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ان
2:15:03يعني ان اطلاق اخبارنا حدثنا ها هذه واحدة. ذهب بعض اهل العلم وهو قول اسحاق رحمه الله الى التفريق بين حدثنا واخبرنا يقول اخبرنا في ما سمعه من الشيخ اذا كان الشيخ يقرأ
2:15:23اذا كان الشيخ يقرأ والطالب يستمع. معنى ذلك اذا روى الحديث عن الشيخ يقول اخبرنا اخبرنا اذا كان سماعا من الشيخ اذا كان اذا كان سماعا اذا قرأ على الشيخ والشيخ يسمع يقول اخبرنا. واذا سمع قولوا حدثنا
2:15:49او سمعت هذا اعلان. لكن عندنا الاكثر وهو الاصح اختيار البخاري والحميدي انه لا فرق بينهم. لا لكن في باب الاصطلاح فرق بينهما