شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 24
0:17والمعهود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يقال المصلى فهو مصلى العيد واما مصلى الجنائز فيقيد بالاظافة. ويقال مصلى الجنائز فهذا ما يرجح ان المراد به مصلى العيد والحكمة من ذلك
0:36هو اعلاء شأن هذا الرجل لان الناس اذا خرجوا الى مصلى العيد ليصلوا عليه اشتهر وارتفع ذكره بين الناس كما هو معروف وهذا عندي هو الاقرب ان المراد خرج بهم الى مصلى العيد تنويها بذكر هذا الرجل واعلاء لشأنه رحمه الله
0:58فصف بهم فصحت بهم اي جعلهم صفوفا في صفوف الصلاة وكبر عليه اربعا في حديث جابر رضي الله عنه قال كنت في الصف الثالث او الرابع وهذا يدل على كثرة الذين خرجوا
1:18لان مصلى العيد فيما يظهر واسع فاذا كان جابر في الصف الثالث او الرابع كان في هذا دليل على ان الناس خرجوا بكثرة وكبر عليه اربعا ولم يذكر سوى التكبير
1:35لان الظاهر والله اعلم انه اراد ان يبين عدد التكبير حيث اختلفت السنة فيه فانه قد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صلى على جنازة فكبر عليها خمسا. او انه كان يكبر خمسا
1:55فلما اختلفت نص على التكبير واما ما ما يقرأ فيما بين التكبيرات فسيتبين فيما بعد ان شاء الله تعالى كافر في هذا الحديث عدة فوائد من فوائده جواز النعي وهو الاخبار بموت الميت ليصلى عليه
2:21ودليله ها فعل الرسول عليه الصلاة والسلام فان قلت هذا فعل وحديث حذيفة قول والقول مقدم على الفعل لاحتمال الخصوصية فالجواب ان الاصل عدم الخصوصية واننا مأمورون بالتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم نعم قولا
2:50وفعلا قولا وفعلا ما نقول قولا وعملا لان العمل يطلق على القوم هل احسنا ان نقول قولا وفعلا طيب اذا نقول دعوى او احتمال ان نكون خاصا بالرسول عليه الصلاة والسلام
3:11نقول فيه الاصل الاصل عدمه ومن العجيب ان الشوكاني رحمه الله مع انه من العلماء الفحول يرى انه اذا تعارض القوم والفعل ادنى معارضة فالحكم للقول ويلغي الفعل تقول احتمال الخصوصية
3:34ونحن نقول اذا امكن الجمع اذا امكن الجمع فان الاولى ايش؟ الجمع لان فعل الرسول لا يعارض قوله ولهذا امثلة كثيرة منها هذا الحديث ومنها حديث النهي عن الشرب قائما مع انه
3:49شرب قائما نعم ومنها حديث النهي عن استقبال القبلة واستدبارها مع انه استدبرها في البنيان وله امثلة كثيرة لكن الصواب في هذا انه يجب علينا ان نأخذ بالقول والفعل وان نجمع
4:11بينهما ما استطعنا نعم اذا لم نستطع اذا اعين الامر فيمكن ان نقول هذا خاص بالرسول عليه الصلاة والسلام لاننا لا نعلم وجها يمكن فيه الجمع بين فعله وقوله وحينئذ نقول
4:29فعله خاص به ونبقى على على دلالة القوة ومن فوائد الحديث فظيلة النجاشي رحمه الله وذلك لاهتمام النبي صلى الله عليه وسلم به بل ولعناية الله به من قبل فان الله تعالى اخبر نبيه بموته
4:51والنبي عليه الصلاة والسلام اهتم به هذا الاهتمام الذي سمعتم فيستفاد منه فضيلة هذا الرجل وربما يستفاد منه فضيلة صلاح السلطان وان للسلطان اهمية في صلاحه لان هذا الرجل ليس رجلا عاديا
5:14بل هو ملك للحبشة فلهذا اهتم به الرسول عليه الصلاة والسلام فقد يؤخذ منه الاهتمام بماذا بصلاح السلطان ولا شك ان صلاح السلطان له اهمية عظيمة كما قال الامام احمد رحمه الله لو اعلم ان لي دعوة مستجابة
5:35لصرفتها للسلطان لان بصلاحه صلاح الامة وقد يؤخذ منه ايضا فضيلة من انفرد بالصلاح في مكان اهله ذو فساد هاه من اين؟ لان النجاشي رحمه الله كان في مكان اهله اهل شر وافساد
6:01وهو رحمه الله صالح ولا شك ان الصلاح في موضع الفساد له فضل واهمية ولهذا ورد في الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام طوبى للغرباء طوبى للغرباء الذين يكونون في الناس
6:22كالغرباء الناس اهل الشر وفساد وهذا اهل صلاح كأنه غريب في هذا البلد نعم وورد ايضا في ايام الصبر ان للعامل فيهن اجر خمسين من الصحابة ولا شك ان انفراد الانسان بالصلاح في موضع يكثر فيه الفساد
6:43انه من نعمة الله عليه وان له شأنا ينبغي ان يهتم به ليكون ذلك تشجيعا لغيره وكذلك تقوية لهذا الرجل الذي صلح في مكان الفساد ويستفاد من الحديث مشروعية الصلاة على الغائب
7:09نعم او جواز الصلاة على الغائب ها وهذه المسألة اختلاف فيها اهل العلم على اقوال ثلاثة فمنهم من يرى انه يشرع الصلاة على كل غائب ايا كان هذا الغائب اذا مات ميت
7:32في بلد فانه تشرع الصلاة عليه مطلقا ولو كان من عامة الناس وبناء على ذلك رأى بعض اهل العلم رحمهم الله انه ينبغي للانسان اذا اراد ان ينام ان يصلي صلاة الجنازة
7:53وينوي بها الصلاة على كل من مات من المسلمين في هذا اليوم والليلة عرفتم؟ هذا قول القول الثاني انه لا تشرع الصلاة مطلقا على من مات الا اذا علمنا انه لم يصلى عليه
8:17او ادعاءات اصح الا اذا لم نعلم انه صلي عليه اذا لم نعلم انه صلى عليه. والثالث انه تشرع الصلاة على كل من له قدم صدق واصلاح ونفع في الامة كالعالم الكبير والتاجر النافع للناس بماله
8:44والسلطان وما اشبه ذلك هذا قول وسط بين القولين ولكن الارجح القول الثاني ان الصلاة لا تشرع الا من لا نعلم انه صلي عليه فانه يجب علينا ان نصلي عليه. الله اكبر الله اكبر. اربعة وخمسين منكم. نعم
9:08ابو بكر وعمر العام الان الرجل العام الصالح يقولون افضل من عمر وابو بكر اي نعم فمعنى رجل يقول هكذا نعم نقول هذا من من الفهم الخطأ. للعامل فيهن اجر خمسين على عمله
9:28ولازم من كون هذا العمل يكثر ثوابه ان يكون نفس العام الافضل لان العمل في ايام الصبر عمل شاق كل من حولك لا لا يعملون ولا يدين لله دين الحق
9:42وانت تعمل وهذا ليس كمن كان كل من حوله يعملون بطاعة الله فبينهما فرق عظيم ولذلك تجد الانسان اذا صحب رفقة فيهم خير تسهل عليه الطاعة. واذا صحب رفقة فيهم شر
9:59يصعب عليه حتى انه قد يصعب عليه ان يقول وقف خل نصلي نعم في هذا الفضل في في العمل في اجر العمل لا في ذات الشخص نعم يا شيخ قول المصلى المصلى. نعم. في رواية خارج من البقيع يا شيخ
10:20ايه لان مصلى العيد حول البقيع حول البقية عندما رجع جعفر بن ابي طالب تحرجت معه كل مسلمون وكانوا في كيف والله ما اعرف ما ادري وين ايه فاذا رجعوا كل المسلمون
10:48يعني ما تشرح هو يجب ان ان ان نعرف هو هل هل ان النجاشي حين مات لم يكن في الحبشة المسلم يمكنه ان يصلي عليه لان حتى لو كان في مسلمين قد لا يتمكنون من الصلاة. اما لجهلهم بها
11:04ولا لخوف للخوف على انفسهم ولا لانهم لم يصلوا الى الى دار الملك مثلا قد يعجزون ان يصلوا الى الملك فيصلوا عليه. بقي اظن من فوائد الحديث ابي هريرة اذا لم نعلم ذكرتوها في نفس الفائدة؟ نعم. طيب الحمد لله
11:29بسم الله الرحمن الرحيم ومن فوائد الحديث ثبوت اية للنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حيث كشف له عن موته في نفس اليوم وهو ظاهر لقوله في اليوم الذي مات فيه
11:53ومن فوائد الحديث انه تجوز صلاة على الميت في مصلى العيد بناء على ان المصلى في الحديث هو مصلى العيد وفيه ايضا التنويم بفظل النجاشي لان امر النبي عليه الصلاة والسلام او لان خروج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم بهم الى المصلى
12:24هذا يوجب ان يكون له ذكر وشهرة بين المسلمين ومن فوائد الحديث مشروعية مصافة في صلاة الجنازة لقوله فصف بهم ومن فوائده ان صلاة الجنازة حكمها حكم الصلوات الاخرى فيشرع لها ما يشرع
12:51للصلوات الاخرى من الوضوء او بالعبارة اعم من الطهارة واستقبال القبلة والتسوك وما اشبه ذلك كذا طيب لو خاف الانسان ان تفوته الصلاة الجنازة وهو ليس على وضوء هل يتيمم
13:15او لا هذه مسألة اختلف فيها اهل العلم فمنهم من قال انه يتيمم قياسا على خوف فوت الفريضة وقت الفريضة فان الانسان اذا لم يجد الماء حتى تضايق وقت الفريضة فانه يتيمم
13:36قالوا وكذلك صلاة الجنازة اذا لم يتيمم ويصلي نعم فاتته الصلاة ومثلها صلاة الجمعة اذا اقيمت وانت لست على وضوء او احدثت وانتقد حظرت بوضوء فان ذهبت تتوضأ فاتتك الصلاة
14:03وان تيممت وصليت ادركت الصلاة فهذه ايضا محل موضع خلاف بين العلماء شيخ الاسلام رحمه الله يقول كل صلاة تفوت اذا تطهر الانسان لها فانه يتيمم لها وقاس ذلك على خوف فوات المفروضة المؤقتة
14:28فعلى هذا القاعدة نقول ان من خاف ان تفوته صلاة الجمعة اذا ذهب يتوضأ له ها ان يتيمم ويصلي ويصلي الجمعة ولا يذهب فيتوضأ فتفوته الصلاة ثم يصلي ظهرا ومن فوائد الحديث
14:48مشروعية التكبير على الجنازة الجنازة اربعا لقوله وكبر عليه اربعا وهل تجوز الزيادة؟ سيأتي ان شاء الله تعالى بيانها في الحديث الذي يأتي ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما
15:09قال قياسه على صلاة الجمعة في كونها يعني الصلاة هنا يمكن ان يصلي عليها واحدة ما يمكن يصلي عليها وحده الا الا كانت صلاة غائب او او على قبر اي نعم والصلاة على الحضور هي الاصل
15:30ولهذا قال هلا كنتم اذنتموني؟ فالصلاة على القبر عند الضرورة فقط. قبل ان لو لو تمكن نعم في هذه الحالة لا يتوضأ لا يتيمم نعم. لا فيه يعني قصدك في المدينة؟ ايه فيه
15:57فيه محل يصلى فيه الجنائز. لا لا سنة يعني قصده يتخذ مصلى خاص للجنائز هذا سنة وطيب ولا سيما اذا كان قريبا من المقبرة حتى يكون اسهل على الناس لانه اذا اذا كان المصلى هناك اجتمع الناس فرادى في نفس المصلى
16:22ثم دفنوه ولكن عمل الناس الان كما ترى يصلون عليه في المساجد وهو جائز نعم نعم نسيت اذا نسيت جزاكم الله خير فذكروني انا ترى قبل انسى ان ما في السؤال الان الا قبل الاذان بخمس دقائق
16:44انتبهوا نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته
17:01اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه نعم قوله ما من رجل مسلم يموت كلنا يعلم ان ما من حيث الاعراب ها لا اسم موصول؟ نافية وان من
17:28حرف جر زائد زائد زائد