شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 23
0:17منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومنها قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الفتنة قال الامام احمد اتدري ما هي
0:40الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك الله العافية وهذا خطير لا سيما اذا رد الانسان قول الله ورسوله كراهية له فانه قد يخرج به ذلك الى الى الكفر
1:05فالمهم ان اكثره الفقهاء او الاصوليين يقولون ان الاصل في النهي التحريم والاصل في الامر الوجوب نعم وعلى هذا فاذا وردت نصوص من الكتاب والسنة امر نقول هي واجبة افعل
1:27وان لم تفعل فانت اثم ما لم يوجد دليل دليل يدل على ان هذا الامر ليس للوجوب وسواء كان الدليل بلفظ متصل او بلفظ منفصل او بفعل المهم ان يأتينا دليل يدل على انه ليس الوجوب وكذلك نقول في النهي
1:50وقال بعض الاصوليين ان الاصل في الامر الاستحباب والاصل في النهي الكراهة وعللوا ذلك بانه لما امر به الشارع صار مطلوبا فثبتت المشروعية والتأثيم بالترك يحتاج الى جليل والاصل براءة الذمة
2:16وعدم الاثم فاذا اذا لم يرد دليل على ان هذا الامر للوجوب اما بعزم من الشارع او بتوبيخ على تركه او ما اشبه ذلك فان هذا هذا الشيء المأمور به يكون
2:33مستحبا لا واجبا وكذلك قالوا في النهي ولا شك ان ان الامر فيه اشكال سواء قلنا بان الاصل وجوب او قلنا بان الاصل الاستحباب بالامر والاصل التحريم في النهي او الكراهة
2:53لابد ان يمر بك شيء قد تعجز عن الجواب عنه ان قلت بالوجوب ورد عليك اوامر كثيرة كلها ليش للاستحباب وان قتل الندب ورد عليك امور كثيرة كلها للوجوب وحينئذ لابد من ان يكون الانسان فاحصا وفاهما لموارد الشريعة
3:20ومصادرها ومآخذها حتى يتمكن من ان هذا للوجوب او من استحباب وهذا للنهي وهذا النهي للكراهة او للتحريم والمسألة صعبة ولهذا تجد العلماء يكون بينهم معارك من الخلاف نحو هذا الامر
3:43تجد هذا يقول هذا واجب لان الرسول امر به والاصل الامر الوجوب ثم يقول الثاني هذا مستحب لان الاصل عدم التأتيم وبراءة الذمة ولكننا نقول بصفة التعبد او بمقتضى العبادة لله عز وجل. اذا امرك الله بامر
4:01ها فافعله افعل ان كان ان كان للوجوب كتبت عليه ثواب الواجب وان كان للاستحباب اثبت عليه ثواب المستحب وانت ان تركته على على خطر على خطر وكذلك نقول في النهي
4:24اذا نهى عن شيء فاتركه ليش تقول تحاول تقول هو النهي للتحريم؟ نهى عن الشارع اتركه انت لو نهاك ابوك عن شيء نعم انت تقول لي يا ابتي هل انت عازم في في النهي
4:38او منت بعازم ها ولا تنتهي تنتهي يمكن لو ييجوا تقول انت حازم ولا ما انت بحازم يكون ينفعك على الراس نعم نهيتك انتهي امرتك ائتمن تمشي وتقول انت موجب انت ملزم
4:57ولهذا الانسان الذي يريد ان نخلص ذمته فليفعل ما امر به واللي يترك ما نهى ما نهي عنه الا اذا قامت الادلة الواضحة على انه للكراهة في النهي وللندب في الامر فهذا ظاهر
5:17والا فلا شك ان السلامة ان يفعل الانسان المأمور وان يدع المنهي بدون ان يستفسر نعم ربما لو ان احدا وقع فيما نهي عنه فيما نهى عنه الشارع وليس عند الانسان يقين بان النهي للتحريم
5:36قد يتورع المفتي عن تأثيم هذا الرجل او الزامه بشيء قد يتورع نعم ولكن كيف يتخلص من من هذا يقول وتوب الى الله عز وجل مما انتهكت من من النهي
5:53وبهذا يسلم نعم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. نعم. وما رأيتم نعم هذا من ادلة القائلين بان نهر التحريم لكنهم يقولون يردون عليهم ذلك
6:12يقول فاجتنبوا هل الامر للوجوب او للاستحباب ثم ترجع الى المسألة السؤال انه ليس بحاجة انهم يصلوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحيح هذا هو هو الاسلم للانسان هو الاحوط وهو كمال التعبد
6:37ومرتفع عنه يلتفت لك لكن احيانا يجبرونك الناس يقول هل تؤثمني اذا تركت؟ انا ما فعلت لا نريد يعني ان نقرر هذه يعني يكون في يعني اعتقادي هذا هو هذا هو الاحسن
6:53لا شك ان هذا هو كمال التعبد انه اذا امرت بامر فافعل والله قد يكون كراهة وقد لا يكون كراهة يعني السؤال عن هذا الشيء قد يكون قد نقول لا ينبغي ان تسأل وقد يكون
7:09ينبغي ان يفعل هذا الشيء هو قبل ان ينفع قد قبل ان يفعل ما نهي عنه او يترك ما امر به الامر واظح يعني سهل لكن اذا ترك ما امر به
7:22هل نأثمه نحن نقصد انه خدع شيئا وهو السؤال. هو الان قال انا تركت هذا ما تروا هل تجب عليه التوبة ان قلنا بان امر الوجوب قلنا تجب عليك التوبة
7:38واذا قلنا الاستحباب قلنا هذا امر تركته وانت على خطر نعم والتوبة غير واجبة من شيء غير واجب فالمهم ان انه لا شك ان كمال التعبد هو ان الانسان يفعل المأمور ويدع المنهي عنه
7:54بدون ان يناقش او يسأل ولهذا كما قال الاخ وليد الصحابة رضي الله عنهم اذا امروا امتثلوا وفعلوا لما امر الرسول عليه عليه الصلاة والسلام النسا ان يتصدقن في خطبة العيد
8:12يا معشر النساء تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار وش سوى هو الغصب اللي ناصر البيت ونشوف هل فيه التمر وهل فيه عيش بر نعم ولا ماذا صنعنا باشرنا في الفعل
8:31يعني بدأت المرأة تاخذ فرصة وزينة المرأة عند عند عندها غالية ولا لا؟ غالية جدا تأخذ الخبز والقرب والخاتم ويلقينه في ثوب بلال والرجل الذي خلع النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم خاتمه من يده وطرحه في الارض
8:57لما انصرف الرسول صلى الله عليه وسلم قيل خذ خاتمك الانتفاع به قال والله لا اخذ خاتما طرحه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما كانوا يقولوا والله هل الرسول طرحه على سبيل الاستحباب او
9:11او هل امر الرسول للنساء بالصدقة؟ هل هو على سبيل الاستحباب المهم ان كمال التعبد بان تفعل ما امرت وهو لا شك ان المواجهة بالامر ليست كالامر من الغائب ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية
9:32ان الصحابة الذين كانوا مفردين وقارنين ولم يكن معهم هدي كان فسخهم الحج او القران الى العمرة كان واجبا لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال واجههم به ولانهم لو لو لم يفعلوا
9:55لبطلت هذه السنة كيف الصحابة وهم القدوة ما فعلوها عصوا الرسول فيها اللي من بعدهم اعصى واعصى فلهذا كان متعين عليهم ويشهد له حديث ابي ذر سئل هل هي لهم عام؟ هل للناس عامة ولكم خاصة؟ قال بل لنا خاصة
10:17والصحيح ان معناه يعني الالزام والوجوب واما بقية واما المشروعية فهي باقية الى يوم الى يوم القيامة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام للاسراقة بن مالك قال بل لابد الابد
10:31انا قصدي ان الصحابة رضي الله عنهم لكمال تقواهم ولكون الاوامر توجه اليهم مباشرة تجدهم ما يسألون يفعلون ولا يسألون ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي
10:50في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى فصف بهم وكبر عليه اربعا نعى النجاشي يعني اخبر بموته اخبر بموته في اليوم الذي مات فيه جاءه تلفون ولا لا؟ ها وحي من الله عز وجل
11:19اعظم من التليفون واسرع واصدق وابين اخبره الله عز وجل بان هذا الرجل مات والنجاشي اسمه اصحمة وكان ملكا للحبشة في افريقيا وقد اكرم الذين هاجروا من الصحابة اليه اكرمهم
11:42ولا شك واسلم رضي الله عنه لكنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ففاتته رتبة الصحبة الا انه اكمل من التابعين لانه ادرك عهد النبوة والعدل ان يعطى كل انسان ما يستحق
12:05فالذي ادرك عهد النبوة وشاهد النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحابي اعلى المراتب والذي لم يدرك العهد دون ذلك. والذي ادرك العهد ولم يجتمع بالرسول عليه الصلاة والسلام بين المرتبتين
12:23ولهذا الصحيح ان هؤلاء افضل من التابعين من حيث المرتبة بقطع النظر عن الشخص مع الشخص لكن من حيث المرتبة هذه المرتبة افضل من مرتبة التابعين ويسمى في اصطلاح اهل العلم يسمى مخضرما
12:44مخضرمة لانه الخضرمة القطع انقطع عن مرتبة الصحابة اه النجاشي رحمه الله اسلم وامن بالرسول عليه الصلاة والسلام و بعث اليه بل اصدقه صدق من ام سلمة رضي الله عنها ام حبيبة
13:09رضي الله عنه اصدقه اياه اربع مئة دينار فيما اظن وهذا الرجل توفي لبلده وهل عنده قوم يصلون عليه ام لا ها ما ندري ما ندري قد يغلب على الظن انه ليس عنده احد. او عنده من لا يعلم عن صلاة الجنائز لانهم بعيدون من المدينة
13:41والمواصلات ليست ليست كوقتنا هذا على كل حال اخبرهم بموته باليوم الذي مات فيه سماه اخا لهم المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه
14:04اي اخبر الصحابة بموتهم والنجاس تقدم لنا ان ان اسمه اصحمة وانه كان نصرانيا ولكنه اسلم رضي الله عنه وانه يعد من حيث المرتبة في مرتبة بين الصحابة والتابعين لانه اسلم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فصار اعلى من التابعين
14:30ولم يره فصار دون الصحابة وقوله في اليوم الذي مات فيه متعلق بنا عا يعني نعاه في نفس اليوم وخرج بهم الى المصلى قوله خرج بهم الى المصلى اختلف الشراح
14:50في المصلى هنا بعد اتفاقهم على ان مصلى على وزن مفعل على وزن مفعل اي مكان الصلاة نعم لان اسم المكان من الرباعي فما فوق يكون على وزن اسم المفعول
15:10فيقال مصلى ويقال مخرج وما اشبه ذلك فقول المصلى اختلف الشراح يا ياسر اختلف الشراح في في المراد به فقيل ان المراد به مصلى الجنائز وقيل ان المراد به مصلى العيد
15:34فرجح الاول بان هذه صلاة جنازة فكان الانسب ان تكون في في المكان الذي يصلى فيه على الجنائز ورجح الثاني بان للعهد والمعهود في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام عندما يقال المصلى
15:53فهو مصلى العيد واما مصلى الجنائز فيقيد بالاظافة ويقال مصلى الجنائز فهذا ما يرجح ان المراد به مصلى العيد والحكمة من ذلك هو اعلاء شأن هذا الرجل لان الناس اذا خرجوا الى مصلى العيد ليصلوا عليه
16:13اشتهر وارتفع ذكره بين الناس كما هو معروف وهذا عندي هو الاقرب ان المراد خرج بهم الى مصلى العيد تنويها بذكر هذا الرجل واعلاء لشأنه رحمه الله