شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 22
0:16الصلاة على الحبيب. نعم. ويدل على انها بعد الصلاة ان يقول المساجد وش ما يدل على؟ كيف وصلى على اهل المقبرة وشاهد دفنها. نعم. ايه يمكن نعم. لانه صلى وانتظر حتى
0:43دفنت ما هو بشرط المشي المهم شهد حتى وصل عليها ثم تدفن الوعود المحسوس يعني مثلا ايه ممكن ممكن يقربه الى اذهانه. بس بشرط ان لا يتصوروه على خلاف ما اراد الله
1:10لا او اعظم من هذا بس انه بشرط انه ما ما يجعل المؤمنين في نفوسهم تحقير هذا الشيء الموروث نعم ها هو اصله في الواقع ما في القرآن شيء متشابه
1:33ابدا لان التشابه امر نسبي ولهذا اقول ربما يستفاد منه ربما يستفاد منه ان الذي ان الذي يضع الاذى في المساجد ينبغي ان يهان ضد الاكرام نعم بلى ايه معلوم وعزل صاحب الذي فعله عزله عن امامه نعم
2:15اي نعم ما تقولون في هذا القول؟ ها؟ انتم فاهمين كلامه؟ يقول وظع السور على المقابر ها وظع الصورة على المقابر هذا من حسن العلم بيدني عشان ثم قابل ما يوجب غفلة الناس عنها
2:38ها طيب اذا اذا قالوا نحن نريد حماية القبور نقول كما قال الاخ احموها بالشبك مو هذا الشبك تنفيه بعد مشكلة انا عندي قد تكون اذا صارت مثلا في قبر او قبرين
2:56ووضعنا هذا هذا السور ربما يشبه ايش؟ البناء على المسالك على القبور ما بقى الا بس حط السقف ويكون بناء جام والله هذا رأي جيد الحقيقة. انا عندي هذا من احسن ما يكون. لو انه يضع شبوك على هذي
3:16لكان فيه اولا ان الناس يرون يشاهدون القبور وفي ان القبور تحمى وفي ايضا توفير للدولة ارخص اي نعم والسلام يا شيخ. ها ايه ايه لكن عاد جاب خلف عاد يمكن انه ضعيف الشوف بالليل يقول ما اخاف اني اصدم هالشبوك
3:46ندخل على القبور طيب لو قالوا نحط عليها خلف نحط عليها اظاع اضاءة ها؟ نقع في في محظور اخر طيب نحط عليها عيون قطط يصلح اوصفوه. نعم على كل حال هو هذا ليس بايدينا في الواقع لكن انا ارى انه رأي جيد. هو ما في صريح انهم ما صلوا
4:18ما في صريح ولا نقول بتعدد القصة لان كما قلنا ان هذا ملجأ يلجأ اليه الناس اذا عجزوا عن الجمع قالوا تعدت القصة القصة اما الثاني فالملاحظة فيه انه مرسل
4:36لكن لعله عند مسلم متصل ما دام قد جزم بها وادرجها في صحيحه متصلة نعم قال لو جينا بالفائدة ما قلنا ظاهر انهم ما صلوا؟ نعم نعم نعم اما اما حكم هذا فذكرنا فيه الاقوال الثلاثة. اي نعم
5:02الا ان ان هي هذي هذي هي اللي صلوا هي هذه بنا ها نعم كان ينهى عن النعل الفائدة الملاحظة لذكرى الاخ زيد نستفيد منها فائدة وهي ان ان عدم الذكر
5:29لا يدل على العدم ان عدم الذكر لا يدل على العدم ولهذا عند العلماء ان عدم العلم ها؟ ليس علما بالعدم وكذلك عدم الذكر ليس ليس ذكرا للعدم اي نعم
5:48اه سبق لنا من الفوائد في الحديث حديث ابي هريرة فوائد من اهمها مشروعية الصلاة على القبر نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن النعي رواه احمد والترمذي وحسنه
6:11قوله كان الجملة خبر ان الجملة خبر انهى وينهى الجملة خبر كان وكان اذا خبر اذا كان خبرها مضارعا فانها تدل على الاستمرار غالبا لا دائما تدل على الاستمارة غالبا
6:34وليس ذلك بدائم بل قد يقال كان يفعل كذا ثم ترد احاديث بانه كان لا يفعله وانما يفعل غيره لكنها تدل على الاستمرار غالبا وقوله ينهى النهي طلب الكف على وجه الاستعلاء
6:55طلبوا الكف على وجه الاستعلاء بصيغة معينة وهي المضارع المقرون بلا الناهية هذا هو هذا هو النهي يا عبد الرحمن ما هو؟ ما هو؟ كف على وجه الاستعلاء بصيغة معينة
7:19هي المضارع المقرون بلا بلا الناهي بلا الناهية وانما قلنا طلب الكف ليخرج بذلك الامر لان الامر طلب ايش طلب الفعل وليخرج بذلك الاستفهام لانه طلب الاستخبار هذا طلب الاخبار بالشيء
7:46وقولنا على وجه الاستعلاء خرج به الدعاء الا يسمى نهيا مثل قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واحدة يرحمك الله. لا تؤاخذنا هل نقول هذا نهي؟ اننا نهى الله ان يؤاخذنا لا. لكنها دعاء
8:07لانه ليس على سبيل استعلاء بل هو على سبيل الاستجداء وخرج به الالتماس ايضا وهو ان توجه هذه الصيغة الى من كان يماثلك ويساويك فلا يسمى امرا لانه ليس على سبيل الاستعلاء
8:27طيب وقولنا بصيغة معينة هي المضارع المقرون بلا الناهية خرج بذلك كلمة اترك دع هذه طلب كف ولا لا لكنها مهي بصيغة المضارع المقوم الى الناهية فلا يسمى نهيا وانما يسمى
8:46امرا امرا بالترك فالامر بالترك ليس نهيا لان النهي له صيغة معينة وهي المضارع المقرون بلا الناهية وقولنا على وجه الاستعلاء ولم نقل من عال على من دونه لانه قد يأتي انسان
9:06ودونك لكن يكون له فرصة يستعلي عليك كما لو امسك امسك اللص سلطانا خرج يتمشى وحده فامسكه لص نعم؟ وقالوا يلا احفر لي الارض هذي وطلع منها كذا وكذا ايهم اعلى
9:34ها؟ السلطان اعلى في الواقع لكن هذا اللص ها استعلى استعلى يعني معناه انه تكلف العلو ولا ليس من شيمته ولا من من حاله طيب اذا الرسول صلى الله عليه وسلم
9:56اذا قال لا تفعلوا كذا فهو على سبيل الاستعلاء لا انه عليه الصلاة والسلام متكبر مترفع الخلق لكن امره فوق امورنا او فوق نعم فوق امورنا وهو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى
10:16وقوله ينهى عن النهي هل هذه الصيغة كما لو قال الراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنعوا موتاكم ها الصحيح انها كذلك انها كقول الراوي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنعوا موتاكم
10:37واما من قال ان هذا قد يكون فهما من الصحابي وان الرسول ما نهى لكن كره النهي النعي مثلا او ما اشبه ذلك فليس صريحا في النهي فان هذا ليس بصواب
10:54ذلك لان الصحابة ادرى بصيغ الالفاظ لانهم عرب لانهم عرب فصحاء ولان الصحابة او رعوا من ان يقولونها او ينهى وهم لم يتأكدوا من ذلك اليس هكذا؟ اي نعم. اذا فقول الصحابي كان ينهى
11:20مساو لقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا كذا ولا فرق لما ذكرت لكم وقوله عن النعي النعي والاعلام بموت الشخص الاعلام بموت الشخص وكلمة ان هل هي لبيان الحقيقة
11:46او للعهد ان قلنا لبيان الحقيقة وقعنا في مشكلة ان قلنا انها لبيان الحقيقة وقعنا في مشكلة وان قلنا للعهد زال عنا الاشكال كيف ذلك اذا قلنا انها لبيان الحقيقة
12:07صار النهي واردا على النهي من حيث هو نعي وحينئذ يشكل علينا قول الرسول عليه الصلاة والسلام افلا كنتم اذنتموني؟ وقول فيما والحديث التالي نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي
12:26باليوم الذي مات فيه واذا قلنا ان للعهد زال الاشكال فما هو العهد هنا؟ ذكري او حضوري او ذهني. ذهني عهد ذهني يعني عن النعي المعهود المعروف في الجاهلية كانوا اذا مات الميت
12:49خرجوا في الاسواق مات فلان ويكيلون له من المدح والثناء ما قد لا يكون اهلا له لكنهم يطوفون في الاسواق نعم وعلى الاحياء يعلمون الناس بموتهم هذا هو الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
13:14وبناء على ذلك فليس في الحديث شيء مشكل فيكون النعي الذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هو النعي ايش؟ المعروف في الجاهلية يخرجون الاسواق وفي الاحياء مات فلان ويذكرون من الثناء عليه ما قد يكون اهلا له وقد لا يكون اهلا له
13:38ليستفادوا من هذا الحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي وهل هو للكراهة او للتحريم الاصل في النهي التحريم كما ان الاصل في الامر الوجوه هذا هو الذي عليه
13:56كثير من اهل الاصول واستدلوا بادلة منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ومنها قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم