شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 21
0:17قوله من شهدها حتى تدفن حتى يصلى عليه واضح ان هناك شهود ان هناك شهودا للجنازة قبل الصلاة عليه فمن من متى يكون من خروجها من بيتها حتى يصلى عليها
0:39او من وجوده منتظرا لها حتى يصلى عليها لان الغاية لا بد ان يكون قبلها شيء مهيأ والا لما صحت ولهذا اختلف اهل العلم هل لابد ان يصاحب الجنازة الجنازة من
1:00بيتها او يكفي اذا صلى عليها وان لم يعلم بها الا حين قدمت في المسجد او في مكان الصلاة فمن العلماء من قال لابد من ان نأخذ بظهر الحديث نقول من مشى معها من البيت
1:18ها حتى يصلى عليه او جاء الى المسجد منتظرا لها حتى يصلى عليه واما من لم يكن كذلك لا يحصل له الاجر لانه لو كان المقصود لو كان الاجر يحصل بالصلاة لقال الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم من
1:36من صلى على جنازة ولان شهودها من بيتها الى ان يصلى عليها اكثر عملا ولا يمكن ان نساوي الاكثر عملا ما كان دونه وعلى هذا فمن صلى فقط فله اجر معلوم عند الله
2:00ولا يلزم ان يكون هو هذا الاجر المقدر عرفتم وقال بعض اهل العلم بل المقصود الصلاة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من شهد حتى يصلي عليها لانه ربما يشهدها في حملها وتجهيزها ثم لا لا ينتظر الصلاة
2:24فيكون معنى فيكون المقصود هو الصلاة وانما ذكر ما قبلها لانه وسيلة اليها ولكن مع ذلك لا يستوي الاجران اجر من مشى معها من بيتها او جاء منتظرا لها حتى حضرت
2:45واجر من صلى عليها مصادفة بدون ان اكون متهيأ لها ومستعدا لها وقوله حتى تدفن عرفتم الروايات فيها حتى في الله في اللحد او حتى يفرغ من دفنها وقلنا نعتمد حتى يفرغ من دفنها
3:08لانه تجتمع فيه كل الروايات الثلاث فاننا اذا فانه اذا فرغ من دفنها فقد شهدها حتى وضعت في اللحد وحتى دفن الميت ولكن لم يتم القيراطان مبين المجهول فمن القائل
3:27القائل هو ابو هريرة كما ورد ذلك في بعض الالفاظ ثم انه لا يعنينا ان نعرف عين القائل. لان المهم الحكم ولهذا دائما يحذف الفاعل او يبهم الراوي صاحب القصة لانه ليس ليس هو المقصود
3:50المقصود معرفة الحكم وقوله مثل مثل الجبلين العظيمين في بعض الالفاظ اصغرهما مثل احد وفي لفظ البخاري الذي الثاني كل كل قيراط مثل جبل احد وعلى هذا فيكون احد جبلا
4:17عظيما يعني من الجبال العظيمة لانه كبير فعلى هذا يستفاد من ذلك من هذا الحديث عدة فوائد اولا الترغيب في شهود الجنازة لماذا لادراك هذا الاجر العظيم ولهذا لما ذكر ذلك لعبدالله ابن عمر قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة
4:49ثم صار لا تفوته جنازة الا خرج معها ويستفاد من هذا الحديث ايضا ان هذا الاجر مرتب على الصلاة ولكننا لا نجزم بذلك الا لمن شهدها حتى يصلى عليه واما من اعتق الصلاة فقط
5:11فالله اعلم لكن نرجو ان يكون كذلك ومن فوائد الحديث اختلاف الاجر باختلاف العمل اختلاف الاجر باختلاف العمل وش وجهه؟ انه جعل من شهدها حتى يصلى عليها فله رق واحد
5:36وحتى تدفن فله قيراطان اثنان وهذا من كمال العدل ويستفاد من هذا الحديث ان القيراطين لا يحصلان الا لمن شهد الصلاة والدفن نعم منين اخذ من قوله ومن شهدها حتى تدفن
6:02لانه من المعلوم ان الصلاة سابقة على الدفن كيف ان شهد الدفن دون الصلاة مثل ان يمر رجل باناس في المقبرة يدخلون ميتا فحظر وشاركه في الدفن هاه هل يحصل له اجر
6:23قيراط ولا قيراطان؟ قيراط واحد؟ ما في دليل. نعم الحديث ما في دليل على انه يحصل له بالدفن وحده قيراط انما اصله بالدفن قيراط اذا انضمت اليه الصلاة ولا يلزم من حصول الاجر بانضمام شيء الى اخر
6:45ان يحصل به منفردا ليصلني منفردا طيب ان صلى عليها في في المقبرة ادركهم قبل الدفن فصلى عليها وبقي حتى دفنت ها؟ فانه نعم. هذا يرجى له ذلك بناء على ما سبق
7:06من انه لابد ان يشهدها قبل الصلاة حتى يصلي عليها او يكفي حضور الصلاة ومن فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على العلم لسؤالهم لسؤالهم عن هذين القيراطين ومن فوائد الحديث
7:30الرد على اهل التفويض الرد على اهل التفويض بالظاد من هم اهل التفويض اهل التفويض هم الذين يقولون ان نصوص الكتاب والسنة فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ما له معنى
7:50لا ليس لها معنى معلوم عندنا وانما الواجب علينا ان نفوظ علمها الى الله ما وجه الرد ان الصحابة لما جهلوا اللفظ في هذه المسألة الجزئية ها استفسروا عنه فلو كانت نصوص الكتاب والسنة غير مفهومة في اسماء الله وصفاته
8:14هل يدعها الصحابة بدون استفهام مع انها زوجة الرسالة لا يمكن ابدا ان يدعوها بدون استفهام فلما لم يستفهموا عنها علم ان معناها معلوم ها عندهم وهذا هو الواقع ان معاني كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام معلومة
8:37عند الصحابة ولا فيها جهالة اطلاقا لان الله قال للرسول عليه الصلاة والسلام وانزلنا اليك الذكر ها لماذا؟ لتبين للناس ما نزل اليه ولعلهم يتذكرون اي انسان يقول في القرآن شيء ما بين ما بين وله معلوم عند الصحابة فقد قد قدح في متنون هذه الاية
8:58معناه ان اصوم ما بين ما بين فعلى هذا نقول في هذا الحديث رد على اهل التفويض وقد علمتم ما نقلناه عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان قول اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد
9:19مع ان بعض الجهال الان يظنون ان هذا هو مذهب اهل السنة والجماعة او مذهب السلف نعم ولهذا يقولون عبارتهم الكاذبة من وجه والصادقة من وجه يكونون طريقة السلف اسلم
9:38وطريقة الخلف اعلم واحكم لان السلف عندهم بمنزلة الاميين اللي يقولون والله ما ندري وش معنى كذا؟ قال والله ما ندري قال لي قل ما يدري عما لا يدري سالم ولا لا؟ اللي يقول ما لا ادري عما لا يدري. سالم لا شك
10:01معلوم سالم ما ما تكلم ومع ذلك يقولون طريقة الخلف اعلم واحكم وهذا تناقض بين كيف تكون طريقة الخلف اعلم واحكم ولا هي باسلمة لان ما مبنى السلامة الحقيقية على العلم والحكمة
10:21فيلزم من كون طريقة الخلف اعلم واحكم ان تكون اسلم او نقول يلزم من كون طريقة السلف اسلم ان تكون اعلم واحكم ولذلك العبارة هذه وان قالها من قالها من العلماء الاجلة
10:38فهي في الحقيقة مردودة على قائلها وطريقة السلف بلا شك اسلم واعلم واحكم نعم طيب اهل التفويض شيخ الاسلام رحمه الله يقول ان قولهم شر اقوال اهل البدع لان قولهم
10:58يستلزم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين الحق. في اسماء الله وصفاته بل ان الله عز وجل ما بين الحق في اسمائه وصفاته وهذا شر ولا خير؟ شر
11:12يستلزم شيء اخر انه استطال على استطال اهل التخييل من الفلاسفة وغيرهم استطالوا على اهل السنة هاللي زعموا انه ممسلة وقالوا انكم اذا كانكم ما تعلمون معاني الكتاب والسنة روحوا
11:35وخر عن الدرب حنا اللي نعلمها نعم النبوات والميعاد والاله كله لا حقيقة له ما له حقيقة انما هو تخييل تخييل قام به عباقرة الانسانية حتى يسن للناس طرقا فيمشوا عليها
12:09بسبب هذا البعبع تعرفون البعبع ها البعبع اللي خوفوه الصبيان نعم يجيبون لهم مثلا صورة وحش يتخيلونها له قرون طويلة ودان طويلة مختلفات بطول القصر نعم وجوده اشهب او ما اشبه ذلك
12:32ثمن يقول جاك البعبع اذا شافها الصبي ها هرب وقال وش تسوون بس؟ اللي تبون اسويه اسويه هم يقولون جاء عباقرة من بني ادم وصوروهم طرق طرق يعبرون عنها بالاصلاح
12:53او التهذيب او ما اشبه ذلك من الكلمات وقالوا وش نسوي بالعالم ذي ما هي مطيعة توافق لكن نبي نقول ان هناك رب هناك رب وهناك جنة هنا واللي ما يطيعنا
13:12يدخله هذا الرب النار واللي وافقنا يدخله الجنينة والا فان الحقيقة لا شيء يا جماعة ليش؟ قال نعم حنا حنا عرفنا هذا معنى القرآن والسنة ان المقصود بكل هذا القرآن والسنة المقصود بايش
13:31التخويف والتقويم كلما له حقيرة وانتم تقولون والله ما ادري وش وش المقصود بها فكنا نحن اعلم اعلم منكم ها بهذا الكتاب وبهذه السنة والمهم ان ان اهل التفويض قولهم باطل بلا شك وهذا الحديث مما يبطل قولهم
13:52ومن فوائد الحديث تفسير المعقول او ان شئت فقل تفسير الموعود بالموجود ها منين ناخد؟ الجبلين هنا اهو فسرهن بالجباين العظيمين لان لان الجبلين الاسودان ولا لا؟ والقراطان موعودان فيفسر الموعود اللي ما يرى
14:23لماذا؟ بالمشهود الذي يرى وتلك الامثال يضربها الناس وما يقولها الا العالمون طيب ترى اعلنت الساعة