شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 12
0:16ان الكفن عبارة عن قطع من انخراط اه تلف يلاف بها الميت يدرج بها ادراجا يرحمك الله قال العلماء وكيفية ذلك ان توضع اللفائف بعضها فوق بعض بعد ان تطيب
0:37بالبخور او نحوه ثم يوضع بعضها فوق بعض ويوضع الميت عليها ثم يرد طرف اللفافة العليا الايمن ثم يرد عليه الايسر ثم يفعل في الثانية التي تحتها كذلك ثم في الثالثة كذلك
0:58قالوا وينبغي ان يجعل اكثر الفاضل عند الرأس ثم يعقد هذه الخرق الثلاث يحل العقد في القبر يعقدها لان لا تنتشر مع حمل الميت والمشي به فاذا وصل الى القبر فانها تحل
1:22فيستفاد من هذا الحديث ان المشروع ان يكفن الرجل بثلاثة اثواب وانه وانه ليس من المشروع ان يكون فيها قميص ولا عمامة ويستفاد منه ان ان الافضل في الكفن ان يكون ابيض
1:48وقد دل على ذلك حث النبي صلى الله عليه وسلم على لباس البياض وهل يدل على ان الافضل ان يكون الكفن من القطن لقولها من كرسف او ان هذا وصف طردي
2:06لا اعتبار به نعم يحتمل هذا وهذا يحتمل ان يقال ان الافضل ان تكون من القطن لان الصوف في الغالب يكون حارا فيؤثر على بدن الميت ولان غيره قد يكون فيه مباهاة
2:23ومفاخرة واما الحرير فهو حرام ويستفاد نعم ويستثنى من هذا الحديث المحرم فان المحرم يكفن في ثياب احرامه في ازاره ورداءه لقول النبي عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي وقصته راحلته
2:48كفنوه في ثوبيه فهذا مستثنى والا فكل ذكر يسن ان يكفن في هذا وما هو الواجب من هذه الثلاثة الاذواق الواجب ثوب واحد يستر جميع الميت ويستفاد من هذا الحديث
3:13انه لابد ان يكون الكفن شاملا لجميع البدن من اين يؤخذ من قوله من قولها كفن في ثلاثة وفي للطافية والظرف لا بد ان يكون محيطا لماذا بالمظروف وعلى هذا فلا بد ان يكون
3:34الكفن شاملا لجميع الميت فان لم يوجد كفن يشمل جميع الميت فانه يكفن اعلى البدن واسفله يكفن بإدخر او اوراق شجر او ما اشبه ذلك ما هو الدليل الدليل على ذلك حديث
4:03مصعب بن عمير رضي الله عنه فانه استشهد في احد وليس عليه وليس له الا بردة ان غطوا بها رأسه بدت رجلاه وان غطوا رجليه بدا رأس فامرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان يغطوا رأسه وان يجعلوا على على رجليه شيئا
4:25من الاثم يعني يوضع على الرجلين ثم يربط بحبل لاجل الا ينتشر طيب فان لم يوجد شيء اطلاقا ما وجدنا لا ثوبا ولا وجدنا اذخرا ولا شجرا نعم فقال بعض العلماء
4:51انه يطين كيف يطين يعني يخلط يؤتى بطين ويوضع على جسده ولكن هذا فيما يظهر ليس بواجب لان هذا من باب التكلف والتعمق ثمان فيه تلويثا للميت والمشروع ان يطهر وان يغسل
5:15وان كان الانسان خلق من الطين لكن هذا يعتبر تلويثا له والصحيح انه اذا لم يوجد شيء فانه يدفن على ما هو عليه وسوف يبعث يوم القيامة عاليا وان كفن
5:32فان قلت كيف يتصور ان لا يوجد شيء نعم الجواب يتصور بان يعرض للرجل قطاع طريق ويسلبونه ثيابه ومتاعه ولا يلقون عليه شيئا وهذا واقع في زمن سبق في زمن سبق
5:58يعرق قطاع الطريق والعياذ بالله الناس ويأخذون اموالهم ويسلبون ثيابهم حتى انهم تذكرون لنا قصة ان جماعة من الذين يذهبون للحشيش يأتون بالحشيش العلف اعترض لهم قطاع طريق فسلبوا ما معهم حتى الثياب
6:23وجاؤوا عراة الى البلد نعم لكنهم لما قاربوا البلد جلسوا وارسلوا واحدا منهم بالليل واتى لهم بثياب من اهلهم فمثل هؤلاء اذا مات منهم ميت وليس حولهم شجر ولا ولا ماء يغطون به الميت
6:44فانه يدفن نعم يدفن عاريا نعم القميص نعم الرسول عليه الصلاة اه نعم نزعوه نزعه اي نعم بل كانوا كانوا بالاول كفنوه في في قذيفة حمراء ولكنهم نزعوها ايضا كفنوه في ذلك
7:06اولا تجعل ازارا ايه الفرق هذا هذا حين التغسيل اين التعصيل لا عند الكفن ما ذكره هذا تكفين بدون ازار تضم عورتها لا انا ما ما نعم عند الركبتين هم ذكروا ان الحنوط
7:33الذي الذي هو من من السنة قالوا ان الحنوط هذا اخلاط من الطيب يجعل في قطن ويجعل على منافذ الميت مثل العينين والمنخرين والشفتين والدبر ويجعل ايضا في مواضع السجود
7:55لكن لا اعلم في هذا سنة عن ان الصحابة رضي الله عنهم والظاهر ان الحنوط هذا من الطيب يوضع اما في الكفن واما في نفس البدن نعم كفنا في ثلاثة هذا ما يفيد انها الاثواب هذه خارج عنها للقميص
8:16العلماء سيكون ذكر قوله ليس فيه قبيص ولا عمامة. نعم. يكون فيه وجه للقول الثاني الذي ذكرته؟ لا هي ارادت ان ان تنفي ما كان يتخذ في الدنيا نعم. موقف الميت بكفن ملوث. نعم
8:34فلا بأس به بس اذا لم يكن حراما بان يكون من حرير اه او نحوها واذا كان من القسم المباح فلا بأس بس الافظل البياظ لو خرج هيك من السبيلين
8:48اذا حصل بعد تكفيره يقول العلماء انه لا يعاد الوصل مغسولة بعد انما يربط المكان ويحط عليه حفاظة ويكفي يؤثر وجود الماء ها نعم اي نعم طيب وهذا ايضا مما يستثنى
9:11فيستثنى اذا المجاهد في سبيل الله اذا قتل فانه يدفن في ثيابه وكذلك المحرم نعم؟ مصعب ابن عمير يعني كيف يعني اي ما معه الا بردة في الوقت يتخذون هذه محل الازار والردا
9:32اذا صار الانسان عنده ثوب واحد جعله على اسفله وعلى اعلاه نعم هنا في علامات لان بعض العمال سبحان الله العظيم اذا اذا مات استنار وجهه اكثر مما كان حيا
9:48كما ذكر لي بعض الناس باموات يقول لاننا رأينا وجوههم اه احسن استنارة من من مما هم هنا هنا ما هم احياء وربما يكون الامر بالعكس والعياذ بالله انه يظلم وجهك
10:09واذا رأيته تقول هل هذا الرجل الذي كان كنت اعرفه ولهذا قال اهل العلم انه يجب على الغاسل ان يستر ما رآه اذا لم يكن حسنا اما اذا كان طيبا
10:24فهذا لا بأس به لانه ثناء على الميت نعم عبد الله بن ابي في قميص يبي يجينا الحين مقدم على هذا اقول يا ساتين نعم يقول العلماء انه سنة نعم
10:45لا ما يعاد قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لما توفي عبدالله ابن ابي جاء ابنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك اكفنه فيه
11:05فاعطاه اياه متفق عليه قول لما توفي بالبناء المجهول ولا يصح بالبناء للفاعل يعني ما يقال توفى فلان وانما يقال توفي كما قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت وقال حتى اذا جاء احدكم الموت
11:28ها توفته رسلنا فهو متوفى وليس متوف ولكن لو ان احدا قال انه متوف بمعنى انه متوف اجله وحياته كالذي استوفى حقه من مدينة لكان له وجه لكن هذا يتوقف
11:54على وروده في اللغة العربية قال لما توفي عبد الله ابن ابي للفائدة ويقال عبد الله ابن ابي ابن سلول بو سلول ها امه قتلو الأم فكيف ننطق بابي وكيف ننطق بابن
12:22نعم هل نقول عبدالله ابن ابي ابن سلول ولا عبد الله ابن ابي ابن سلول ها؟ الاخير الاخير فنقول عبد الله ابن ابي بالتنوين ابن سلول بالرفض بخلاف ما لو قلنا
12:52عبد الله ابن محمد ابن علي اذا كان علي هو الجد نقول عبد الله ابن محمد ابن علي ولا نلون محمد ونكسر ابل اما عبد الله ابن ابي فاننا ننون ابن نون ابي
13:15ونجعل ابن الثانية التابعة للاسم الاول وهناك فرق ثالث وهو اننا نضع الف ابل في ابن سلول بخلاف ما لو كان هو الجد