شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 11
0:17ومن فوائد الحديث جواز لبس المرأة ما يلبسه الرجل ها لين يؤخذ في الغنى لكن هل هن البسن هذا الحقو البسهم المرأة كما يلبسه الرجل او جعلناه كالثوب يلف على
0:42جسدها الظاهر الثاني بدليل قوله اشعرنها اياه ولهذا يجوز للمرأة ان تلبس الثياب البيضاء وغيرها مما يلبسه الرجال بشرط ان يكون خياطته وتفصيله مخالفا بخياطة وتفصيل ثياب الرجال بل لوم لا اثر له
1:07انما الهيئة والصفة هي التي يجب ان يتميز الرجال عن النساء اي نعم ما يجوز حتى من داخل اي نعم وان لم يبرز لكن في اشياء الان تلبس يلبسها الرجال والنساء على السواء
1:27مثل بعض الحنايا العظيم بعض الفنايل يلبسها الرجال والنساء على السواء فمثل هذه ما تكون خاصة ويستفاد من هذا من الحديث مشروعية ظفر رأس المرأة من اين يؤخذ ها من ظفر ام عطية ومن معها
1:56لشعر اه بنت الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن قد يناقش في هذه الفائدة كيف المناقشة بان يقال هل هذا بامر الرسول عليه الصلاة والسلام هل هذا باقراره ايه؟ اما بامره فالحديث ليس ليس فيه دليل على انه امر
2:21واما اقراره نعم فهل في الحديث ما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم علم فاقر ما فيه ما في ولكن الظاهر انه انه مشروع لان ام عطية رضي الله عنها
2:38ممن كان اه يوصل النساء ويكفنهم فالظاهر انها لم تفعل ذلك الا بعلم من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يظهر والله قد يقال لكن في نفسه من هذا الشيء
3:02من جزاء التعبدات والاشياء طيب وهل يظفر رأس الرجل فيما لو كان رجل عنده رأس طويل هل يغفر او يغسل ويجمع جميع ويلقى خلفه او يلقى على وجهه وعلى خلفه حسب اه
3:21اتجاه الشعر ها ايه يعني يرجع للعادة هذا قد يناقش فيه فيقال ان ان ظاهر حديث ام عطية ان ان الشعر لم يكن مغفورا من قبل الا ان يقال نقض من اجل
3:48التغسيل نعم فانا لا اعلم حتى الان اه نصا في ان الرجل يظفر كما يظفر شعره شعر الرجل يظفر كما يظفر شعر المرأة والمسألة تحت البحث ان شاء الله تعالى
4:11ايه الماما اقول مهو لازم ظفر الرجال ما هم بيضفون يوجد في بعض البادية عندنا يظفرون لكن مهوب دائما الكلام على انه هل يسن ان يذكر رأس الميت اذا كان عليه رأس طويل
4:30ها نعم لاجل جمع الشعر جمع الشعر ولمه ولهذا يلقى من الخلف الحمد لله اذا كان بيوم الرسول زال الاشكال. نعم طيب وفي يستفاد من الحديث انه يبدأ في تغسيل الميت
4:54باليمين لقوله ابدأنا بميامينها ويستفاد منه انه يبدأ من مواضع الوضوء لقوله ومواضع الوضوء منها فهل يقاس على ذلك اصل الرجل من الجنابة او غسل الرجل من الجنابة نقول فيه نص
5:25هذا فيه نص عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يتوضأ قبل ان يغتسل وضوءه للجنابة ثم يحتوي على رأسه ثم يغتسل يصل سائر جسده وفي حديث ميمونة انه يتوضأ
5:40لكنه لا يغسل رجليه ثم يغتسل فاذا فرغ من الغسل غسل رجليه نعم اي نعم اي نعم وورد به نص ايضا ورد به نفسه مكانه لا في مكان اخر الرسول انتقل ولعل المكان كان ملوثا بالطيب
6:05نعم لا ما في مواضع الوضوء اذا بدأنا بها فقد يبدأنا باليسار قبل اليمين فاذا قال ابدأن بالميامن يعني حتى لو بدأوا بمواضع الوضوء فيكون الايمن فالايمن وكذلك عند غسل البدن جميعه
6:28يبدأ يبدأ باليمين نعم اه لا لا ما يظرع لان هذا نص على على مواظع الوضوء فيبدأ بمواضع الوضوء اولا بادئا باليمين منها ثم براسه رئيس الجسد يقول ويستفاد من هذا الحديث
7:06ان الذي يغسل المرأة من المرأة وهو كذلك ويغسل الرجل الرجل الا الزوج مع زوجته والسيد مع سريته والا من كان دون السبع فان الفقهاء رحمهم الله يقولون من كان دون السبع
7:29فانه يغسله الرجال والنساء سواء كان ذكرا ام انثى وعلى هذا فالطفل الصغير اذا مات يجوز ان تغسله النساء والطفل الصغيرة اذا ماتت يجوز ان يغسلها الرجال طيب فاذا لم يوجد رجل
7:50فيما لو كان الواجب ان يباشر التغسيل رجال مثل مات رجل بين بين نسا فماذا نصنع يقول الفقهاء انه ييمن يمم يضرب الانسان يديه على الارض ويمسح بهما وجه الميت
8:14وكفيه وقال بعض العلماء بل يغسله النساء بدون مباشرة بان يصب عليه الماء صبا بدون ان تباشره النساء ليه؟ لان المحظور هو مباشرة ورمز ما ما لا يجوز نمسه فاذا زال هذا بصبه
8:44فلا بأس به طيب واذا قلنا بان تغسيل الميت ليس للتعبد بل هو للتنظيف فهل يشرع التيمم اذا لم يحضر المرأة نساء او الرجل رجال؟ ها؟ لا يشرع لان تيمم الان لا يفيد
9:10ولهذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية الى ان الاصالة المستحبة اذا فقد الانسان الماء فيها او كان يضره استعماله فانه لا يتيمم لها لان الاصنام المستحبة ما هي عن جنابة
9:27وانما هي للتنظيف والتطهير فاذا لم يجد الماء او كان الماء يضره فانه لا يتيمم والله عز وجل انما ذكر التيمم في في الطهارة الواجبة ولم يذكروا ولم يذكروا في طهارة مستحبة
9:45لكن اكثر الفقهاء يقولون انه يشرع التيمم اذا عدم الماء في الاصال المستحبة او تضرر به ام كلثوم ايه في صحيح مسلم انها زينب اظن في صحيح مسلم نعم ايه
10:14اللي صار هذا ان العلما مجمعين على هذا مجمعين على هذا وان الرسول بس ان مسألة آآ حديث ابن عباس الذي وقصات ما يمكن الاستدلال به لانه محرم والمحرم ما يمكن يجعل في تغسيله كفو
10:29يعني قصوا من شاربه اي نعم والله هذي فيها خلاف بين اهل العلم فمنهم من قال انه يقص شاربه واظفاره لان هذا من باب التنظيف لا سيما الاظفار فمنهم من قال ليترك
10:49لان هذه من الفطرة المتعلقة بالحي ومنهم من بالغ حتى قال انه يختن ايضا يختم ولكن الصحيح ان الختام محرم لانه مثلة لا داعي لها واما الاخذ من الشارب اذا طال ومن الظفر فهو وجيه
11:07لان فيه تنظيفا له. نعم كل الناس متوفرة الصابون للتنظيف يقول العلماء في مسألة الصابون ان احتيج اليه تستعمل والا فلا لان حقيقة الامر ان الصابون يرهف الجلد يذهبه ولذلك مع السماع تجد ان الجلد يكون احمر
11:32فان احتيج اليه فان كان فيه وسخ ما يزيله الماء استعمل والا فلا والله وضوء العادة يمسح يؤخذ من هذا الحديث لا ما ينزل على المسح لانه قال ارسلنها السنة فظاهرها ان ان الرأس يغسل بدل المسح
11:55في هذا الحال ايه ده نبدأ نعم نبدأ بترتيبه يغسل الوجه ثم لدينا المرفقين ثم الرأس ثم الرجلين ثم بقية البدن نعم ها كيف بالماء المعروف الا اذا بدأنا بمواظيعها بمواضع الوضوء منها فهذا هو الوضوء
12:27ها الناس تقول ابدأنا بمواضع الوضوء منها ها متعذر ما قلنا انه ما يمضمض ولا استنشق ولكنه يؤخذ خرقة تبل بالماء ويمسح بها اسنانه وينظف فيها انفه برن على المضمضة والاستنشاق
12:54نعم تغسل مع الرأس نعم هذا عند الكفن القطر اللي فيه الطيب عند الكفن ولو عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم
13:14في ثلاثة اثواب بيض سحورية من كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة متفق عليه كف اصل التكفين بمعنى التغطية والكفت والكفن معناها التغطية كما قال الله عز وجل الم نجعل الارض
13:36احياء وامواتا والكفن سمي بذلك لانه يغطي الميت قالت كف من الذي كفنه كفنه من تولى تجهيزه ومنهم علي ابن ابي طالب والعباس ابن عبد المطلب كفن في ثلاثة اثواب بيض
14:00في ثلاثة اثواب الثوب هو القطعة من القماش سواء كان مخيطا ام غير مخيط واما المعروف عندنا في اللغة العامية فعندهم ان الثوب هو المخيط بل القميص فقط وهذا لغة عرفية خلاف اللغة العربية
14:24في ثلاثة اكواب بيظ سحولية نسبة الى بلدة في اليمن تسمى امسحوه وقولها من كرسف اي من قطن فمن هنا بيانية كقولهم خاتم من فضة خاتم من ذهب وقولها ليس فيها قميص
14:53القميص هو هذا الثوب المعروف ذو الاكمام ولا عمامة هي ملبوس الرأس اي ان النبي عليه الصلاة والسلام كفن في هذه الاثواب الثلاثة ولم يكفن بقميص ولا عمامة هذا هو معنى الحديث المتبادل منه
15:16واما من زعم من اهل العلم ان المعنى ليس فيها قميص ولا عنامة اي انها ثلاثة اثواب زائدة على القميص والعمامة وان المشروع ان يكفن الرجل في خمسة اثواب القميص والعمامة وثلاثة اثواب يلف بها
15:36فهذا بعيد من اللفظ والصواب ان معناه ليس فيها قميص ولا عمامة تنفي ما قد يظن ان لباس الميت كلباس الحي حتى يتبين ان الكفن عبارة عن قطع من الانخراط
15:56اه تلف يلاف بها الميت يدرج بها ادراجا يرحمك الله