شرح كتاب الجنائز من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 13
0:17مات ابن عبد الله ابن مالك محمد ابن عبد الله ابن مالك قال محمد ابن عبد الله ابن مالك صح طيب لو كان ما لو كان مثلا ما لك ليس جده كما في هذا في عبدالله بن ابي بن سلول
0:43وعبدالله ابن ابي ابن سلول بالراحة ما نقول ابني بالكسر ووجه ذلك ظاهر لان عبد الله ابن لابي وباللي سلوف لا تكن ابن تابعة لعبد الله في الاعراب اذا كان مرفوعا صار ابن الاول والثاني مرفوعا
1:10واذا كان منصوبا صار منصوبين واذا كان مشهورا صار مجرورين بخلاف ما اذا قلت محمد عبد الله ابن محمد ابن علي فان ابن هنا تابعة لمن اه لمحمد منين تابع العبد الله؟ ولهذا كانت مكسورة. وهذا واظح الفرق
1:36قلنا فرق ثاني ان الاسم الاول ينون بخلاف ما اذا كان الثالث هو الجد فان الاسماء الوسط لا ينوم فتقول محمد ابن علي ابن ابي طالب محمد ابن علي ابن ابي طالب
2:00واضح نعم هذا هذا ما جاء في اللغة العربية انه لا ينون الاسم اذا وصف بابنه الفرق الثالث ها الهمزة الهمزة تكتب في ابن الثاني اذا لم يكن هو الجد
2:26لماذا؟ قالوا للفرق بينه وبين ما اذا كان هو الجد انتبهوا لهذه الفروق الثلاثة منه عبدالله ابن مالك ابن بحيدة يقول روى عبد الله ابن مالك ابن بحيمة لا بد
2:50ما نقول روى عبد الله ابن مالك ابن بحينة لان بوحينة هذي ها؟ ليست جدة بل هي ام عبد الله. اي نعم طيب عبد الله بن ابي هذا والعياذ بالله رأس المنافقين
3:08وهو مشهور بنفاقه وله ابن اسمه عبد الله من خيار المؤمنين وكان عبد الله ابن ابي الخبيث كان يتظاهر بالاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين معاملة المسلمين
3:27اخذا بظواهره لان الواجب علينا نحن ان نعامل الناس بالظواهر ما نعاملهم بالبواطن لان البواطن الى الله سبحانه وتعالى فكما اننا نحن منذ ملزمون بان نعامل الناس بالظواهر فكذلك الحكم على الناس
3:52في الدنيا بالظواهر اما في الاخرة فالحكم ها بما في البواطن لقول الله تعالى يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور
4:09وحصل ما في الصدور اما في في الدنيا فان العبرة بالظاهرة عبد الله بن ابي بن سلول لما مات جاء ابنه عبد الله وهو من خيار المؤمنين الى النبي صلى الله عليه وسلم
4:26فقال اعطي قميصك اكفنه فيه قميص النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا شك ان ما كان الرسول يلبسه فانه يجوز ان يتبرك به الانسان كما سبق في حديث
4:46زينب وعلى هذا فان عبد الله جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يعطيه قميصا ليكفنه فيتبرك بذلك. ولكن هل ينفعه هذا؟ لا ينفعه. لكن بناء على الظاهر
5:05اما الحقيقة فانه لا ينفعك لان الكافر لا ينفعه الشفاء لا تنفعه شفاعة الشافعية. ففيه نفع لهذا المنافق عبد الله بن أبي ها ابدا ما يخفف لان الله يقول فما تنفعهم
5:26شفاعة الشافعي الا ما ورد ولا اعلم ان احدا خفف عنه الا ابا طالب ايه نعم طيب نعم ايه كان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ان هذا من باب المودة للقرابة
5:54لا للدين وهذا شيء من الطبيعي ان الانسان يحب والده مثلا او ابنه ولكنه لا يؤده يعني ما يطلب مودته اما المحبة الطبيعية فهذا امر لا بد ان تكون ابن ابي
6:15لما ما يعارض ما ما يعرف لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما لما اذن له لما اعطاهم هذا وكفنوه به دل على الجواز ما هو بالظاهر ما بطلع يا حبيبي اي نعم
6:45بين لا لا لان لان القبرين الذين مر بهما الرسول عليه الصلاة والسلام يعقهما يعذبان من المسلمين لان الرسول ما ذكر لهما ذنبا الا ذنبا ما يقصد الكفر وهو النميمة وعدم التنازل من البول
7:03هم ها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايه هن ايه طيب بسم الله الرحمن الرحيم ناخذ الفوائد ان شاء الله تعالى يستفاد من هذا الحديث كرم النبي صلى الله عليه وسلم
7:23حيث كان لا يرد سائلا سأل ما يجوز ويستفاد منه ايضا اذا قلنا بان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطى عبد الله ابن ابي هذا مكافأة لابيه حينما اعطى العباس
7:41قميصه في اسرى بدر فيؤخذ منه مكافأة المعروف بمثله وهذا او هذه الفائدة وان وان كان في اخذها من هذا الحديث شيء من الصعوبة لكنه قد دلت عليه الادلة الاخرى
8:00مثل قوله عليه الصلاة والسلام من صنع اليكم معروفا فكافئوه ولهذا لا ينبغي للانسان اسدى اليه احد من الناس معروفا ان يأخذه ويسكت لابد ان يكافئه قال واما بالدعاء اذا كان ممن يكافئ
8:19بالدعاء ويستفاد منه من هذا الحديث ان المنافق يعامل معاملة المسلم وان كان وان كان معروف النفاق لا سيما في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام
8:41كان يقول لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه فكان صلى الله عليه وسلم لما يرى من المصلحة العظيمة في ان يعامل هؤلاء على ظاهر الحال وان كان يعلمهم رأى ان يعاملوا معاملة من من ينافقون فيه
9:02وهم المسلمون وفيه دليل على مشروعية الكفن نعم لقوله يكفنه وفيه دليل على جواز التكفير بالقميص كقوله اعطه اعطني قميصك وفيه دليل على جواز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم
9:28كقميصه وازاره ووضوئه وما اشبه ذلك وهل هذا ثابت لغيره الصواب لا ان هذا لا يثبت لغيره وان غير النبي عليه الصلاة والسلام مهما بلغ من الفضل والعلم والكرم لا يتبرك باثارهم
9:50فان قلت ما الدليل على انه لا يتبرك باثاره مع ان العلة هي الصلاح الجواب ان صلاح الرسالة والنبوة لا يساويه صلاح اخر هذا من جهة فالقياس ممتنع ثانيا من جهة الاثر
10:10ان الصحابة رضي الله عنهم انفسهم كانوا يعرفون التفاضل بينهم وكانوا يقرون بان خير هذه الامة بعد نبيها من؟ ابو بكر ثم عمر ومع ذلك ما كانوا يتبركون باثارهم فنقول لاي انسان
10:29اراد ان يتبرك بشخص عالم او من يزعم انه ولي نقول له هذا ليس بمشروع لانه ليس من عهد ليس من عادة الصحابة ولا من سننهم و يستفاد من هذا الحديث
10:51ان المودة بالقرابة لا تعد من المودة في الدين من اين يؤخذ ها من ان عبد الله ابن ابي ما سأل هذا لابيه الا من اجل محبته ان يخفف الله عنه
11:10فان قلت هذا يرد عليه قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم الجواب ان المودة
11:38شيء والمحبة الطبيعية التي مقتضاها القرابة شيء اخر فالمراد هو الذي يسعى في طلب المودة اكثر مما تقتضيه الفطرة ويدل ويدلك لهذا يدلك على هذا قوله تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم
12:03واموال اقترفتموها وتجارة تخشى من كسادها ومساكن ترضونها احب هذا خبر كان احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا فاذا قدم محبة هؤلاء على محبة الله ورسوله فهذا هو الممنوع ولهذا تهدد الله اياهم فقال تهددهم الله بقوله
12:28تتربصوا حتى يأتي الله بامره ثم قال المؤلف وعن ابن عباس نعم اية براءة في عامة قل ان كان ابائكم وابناؤكم عامة وايضا المواد المواد غير ما ان يكون في قلب الانسان محبة للشيء
12:58بمقتضى الطبيعة كالقرابة المراد بمعنى ان ان يطلب ودهم ويسعى اليه بكل وسيلة نعم؟ كيف وعلى كل حال من لا شك ان التأليف ثبتت به بل في القرآن ثبت بالقرآن والسنة
13:28التأليف ومنه تأليف الكافر على الاسلام ليؤمن هو ومن تبعه فيكون هذا ايضا ربما نأخذ من الفائدة ان تأليف رؤساء الكفر لاجل ان يتألف الانسان قومه ثم ان فيه ايضا
13:50فيه تأليف فيه تأليف لعبدالله بن أبي الابن يعني وذاك لا ينتفع بالقميص بلا شك. نعم. نعم اللي هي اذا كان الانسان يجعل هذه احب اليه من الله ورسوله فهذا ممنوع
14:15سواء كانت طبيعية او او انها عرضية ما يجوز لاحد يقدم محبة الله يقدم محبة اي شيء على محبة الله ورسوله حتى محبة نفس الانسان يجب ان يكون الله ورسوله احب اليه من كل شيء. نعم
14:38من هذا الشيء هل يجوز اي اذا علم نفاقه نعم ولهذا العلماء نصوا على ذلك حتى انهم قالوا لا تقبل توبتهم لا تقبل توبة فيدعون من نفاقه نفاقه وفساده في الارض
14:54يجب ان يقتل نعم موجودين لماذا كأن عمر رضي الله عنه لما ان الرسول امر حذيفة ان سرهم ولا يخبر احدا ما ما علم بذلك احد ولهذا نفس عمر يقول لحذيفة انشدك الله
15:22هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سمى من المنافقين فلا يعلم عنهم اي نعم بس ما دام حذيفة يعلم وقد اصر اليه الرسول ما يمكن يروح للخليفة يقول
15:35ان فلانا منافق وفلان منافق وفلان منافق يعني هذا افشاء لسر الرسول عليه الصلاة والسلام