الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 22
0:00والثالث كناية يكون المنهي يكون المبني عنه فيها غير صفة ولا نسبة. كقوله الظاربين بكل ابيض منك والطاعنين مجامع الافغان. فانهم كنا بمجامع الافغان عن القلوب. نعم. ما جامع الاضغان؟ مجامع
0:20الحب مجامع البغضاء ما هي؟ القلوب هي محل هذا فهنا يقول يمدحه يقول الظالمين بكل ابيض محدم يعني السيوف والطاعنين مجامع الاغاني عن الرماح يطعنون بها مجامع الافغان ومجامع الافغان هي القلوب
0:47لان الظهر والحقد والكراهة والمحبة كلها محلها القلب نعم والكناية ان كثرت فيها الوسائط سميت تلويحا نحو هو كثير الرماد اي كريم. فان كثرة الرماد تلزم كثرة الاحرام وكثرة الاحراق تستلزم كثرة الطبخ والخبز وكترتهما تستلزم كثرة الاكلين وهي تستلزم كثرة الظيفان وكثرة
1:20تستلزم الكرم. كم من لازم نعم اذا كثرت اللوازم نعم فهي تلميح تلميح ظد وتصريح لو قلت فلان كريم كفى عن هذا كله لكن يعني الكناية تعتبر من باب تجميل اللفظ
1:46وتشوف النفس لها فانك تجد الفرق بين قولك فلان كثير الرماد وفلان كريم اي اشد لتهييج النفس ايهما؟ الاول بلا شك وان وان قلت وخفيت سميت رمزا نحو هو سمين هو سمين رخو اي غني بليد
2:14اي غبي غبي المهم قلة وخفيت سميت رمزا نحو سمين رخم اي غبي بليد سمين رخم وهذي كل واحد يمس نفسه نعم لكن الظاهر ان شاء الله ما فيكم ما فيكم سمينا
2:43ها؟ ما في الرخاء ما ندري لك للسمن كثير لا ما في السمن هو اللي ما فيه الان الرخاوة قد يكون فيكم احد رخو فاذا قيل فلان سمين رخم هذا يخفى يعني ان يراد به انه غبي بليد
3:04خفي جدا نعم ولكن ايش لكن القرينة وسياق الكلام يدل على هذا طيب فلان طويل الرقبة عن الغباوة والبلاذق اه نعم ولهذا قال بعض البلاغيين بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم رضي الله عنه
3:39اذا اراد ان يصوم هادي وقرأ قول الله تعالى كلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر جعل عقالين العقال هو الحبل الذي تشد به يد الناقة
3:57جعل عقارين واحد اسود وواحدا وجعل يأكل حتى بان الخيط الابيض من الخيط الاسود وهذا لا يكون الا بعد ارتفاع النهار يعني بعرف بقى الاسفار ثم اخبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
4:16فقال له ان وسادك لعريض ان وسادك لعريظ عرظ الوسادة يدل على طول الرقبة قالوا فالرسول عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين له انه بليد لانه اذا طالت الرقبة باعد الرأس عن القلب
4:39فتطول المسافة فيكون بليتا لكن هذا اجزم جزما ان الرسول لم يرده ولهذا قال ان وسادك لعريض ان وسع الخيط الابيض والاسود من عرظ الافق اذا كان هذا الذي فهمه
5:03اما الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يعرظ ببلدة الرجل فهذا مستحيل لكن هكذا بلغ اليوم كل واحد يؤول نصوص لما يريد ولا يأبى ولا يخافن احد منكم ان كان طويل الرقبة
5:22ان شاء الله تعالى كل على ذكاء وفطنة اي نعم وان قلت فيها الوسائط او لم تكن ووضحت سميت ووضحت ووضحت. ووضحت سميت اماء واشارة نحو اوما رأيت المجد القى رحله في ال طلحة ثم لم يتحول
5:46كناية عن كونهم امجادا. طيب هذا البيت هل هو كناية نسبة ولا شنو كناية مثل مجده بين ثوبيه وهناك نوع من الكناية يعتمد في فمه على السياق. يسمى تعريض وهو امالة الكلام الى عرق. اي ناحية. كقولك
6:08لشخص يضر الناس خير الناس من ينفعهم هذا التعذيب لا يصرح لكن يدل على هذا على معنى ومنه قوله تعالى عن قوم مريم حين جاءت تحمل عيسى عليه السلام قالوا لها يا اخت هارون
6:33ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا يريدون ان يقولوا انها بغي ولكن من اين جاء البراء؟ ابوها ليس امرأة سوء وامها ليست بغيا. فكيف جاءها هذا التعريض
6:55يقول بعض العلماء انه اشد وقعا من التصريح اشد من التصنيع وجعلوا منه قوله تعالى وقوله تعالى عن ابن ادم انما يتقبل الله من المتقين يعرض بان اخاه هابيل بان اخاه قابيل ليس متقيا
7:25واختلف العلماء في مسألة وهي هل يحج الانسان حد القذف اذا عرق بان تخاصم مع شخص وقال الحمد لله انا لست اتتبع البغايا يقول عن نفسه يقول لخصمه الحمد لله انا لا اتتبع البغايا
7:50فهل يحد هذا القائل حد الغد؟ لان قوله هذا يعني يعرض بان صاحبه يتبع البراعم هل يحد او لا؟ فمن العلماء من قال لا يحد لانه لا لم يصرح ومنهم من قال بل يحج
8:08لان التعريض احيانا يكون اشد من التصريف طيب وهذا ايضا يخاطب شخصا قد اذى الناس وضرهم فيقول له خير الناس من ينفعهم عندما تسمع هذا الكلام تقول هذا الكلام ما فيه شيء
8:28لكن هو يعرض بان صاحبه لا ينفع الناس اي نعم نعم انت الحمد لله علم المعاني وايش؟ والبيان بقي علم البديع علم البديع بالحقيقة هو عبارة عن اصلاح اللفظ فقط ما له علاقة بالمعنى
8:56انما اصلاح اللفظ سجن او غير سجد نظم او نثر او ما اشبه ذلك. ويأتي ان شاء الله تعالى في الليالي المقبلة. لاننا سنقرأ الفقه ان شاء الله تعالى ما عليك يا علي؟ نعم
9:18او ناخذ اسئلة آآ ما الفرق بين الجناية والمجازر ما الفرق بين الكناية والمجاز الكناية ما اريد ان تعرف ان يكون المعنى انه في الكناية لا يجوز ان يكون المعنى الظاهر. الحقيقية
9:44وين مراد؟ مرادي؟ ان يكون المعنى الحقيقي مرادا والمجاز؟ المجاز لا يجوز ان يكون المعنى الحقيقي نعم. لو قلت رأيت اسد يحمل الحقيبة لا يمكن ان ان تريد بالاسد الحيوان مفترس
10:03لكن الكناية يجوز اذا قلت هو رفيع العماد يعني ان خيمته رفيعة يريد انه سيد قومه هذي كناية يجوز ان تريد انه حقيقة الرفع والعناد واضح؟ اي نعم نقرأ علم المفاجئ
10:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد واوفاه وصلى الله وسلم على نبيه ومصطفاه وعلى اله وصحبه ومن والاه. صلي وسلم عليه قال المؤلف رحمه الله تعالى علم البديع البريء علم يعرف به وجوه علم يعرف به وجوه تحسين الكلام
10:46المطابق للمقتضى الحال. وهذه الوجوه لذلك سمي بديعا لان اصل الابداع الاحسان احسان الشيء ابداع له فسمي البديع فعين بمعنى بمعنى ايه لا بمعنى مفعول يعني مبدع فهو محسن فعلم البديع
11:14وتحسين الالفاظ بعد ان عرفنا علم البيان علم المعاني اه وهو يتعلق بالمعاني والالفاظ نعود الان الى علم البديل وهو ان نبدع بالتعبير ولذلك علم يعرف به وجوه تحسين الكلام المطابق لمقتضى الحال
11:41ومعلوم ان الكلام لا يكون بليغا الا اذا كان مطابقا لمقتضى الحال نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها نعم نعم وهذه الوجوه ما يرجع منها الى منها ما يرجع هذا الصوت
11:58منها ما يرجع والناس اعد وهذه الوجوه ما يرجع منها الى تحسين المعنى يسمى بالمحسنات المعنوية. صح. قومي. نعم. وما يرجع منها الى تحسين اللفظ يسمى بالمحسنات اللفظية اذا صار في محسنات لفظية
12:22محسنات معنوية اي نعم محصنات معنوية التورية ان يذكر لفظ له معنيان قريب وقريب يتبادر فهمه من الكلام وبعيد هو المراد الافادة لقرينة خفية نحو وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. اراد بقوله جرحتم
12:49معناه البعيد وهو ارتكاب الذنوب. وكقوله يا سيد انحاز لطفا له البرايا عبيد. انت الحسين ولكن جفاك فينا يزيد. معنى يزيد القريب انه علم. ومعناه علم معنى يزيد القريب انه على معنى. معنا. معنى يزيد القريب انه علم ومعناه البعيد المقصود انه فعل
13:17مضارع من زاد. نعم فالان تكريمه ولا يتوفاكم بالليل ولا قد ينازع في كلام المؤلف انها ان فيها تورية لان الجرح بمعنى الكسب لغة عربية وليس فيه توفية كما قال الله تعالى وما علمتم من الجوارح
13:40يعني الكواسي وما علمته من الجوارح المكلفين. اما ما ذكره من البيت فنعم. يا سيدا حاز لطفا له البرايا عبيد. انزل الحسين ابن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
13:57ولكن جفاك فيما يزيد هذي لها معنيان يحتملنا المراد بذلك يزيد ابن معاوية والحروب بينه وبين الحسين معروف ويحتمل المراد انه فعل مضارع من ننزع اذا ما هو القريب انه علم
14:25لان من عرف ما وقع بين الحسين واليزيد من الحروب يقول نعم اللي اذا جفى حسين هو يزيد لكن الشاعر اراد الفعل المضارع اي ان جفاك يزيد فينا نعم الطباع هو الجمع على كل حال التونة انتم عرفتموها من قبل والحمد لله
14:51اين مرت علينا بالزاد في الفقه اي نعم