الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 21
0:00نعم المجاز العقلي هو اسناد الفعل وما في معناه الى غير ما هو له عند المتكلم في الظاهر لعلاقة. نحو قوله اجاب الصغير. طيب هو اسناد الفعل او ما في معناه يعني اسم الفاعل واسم المفعول
0:19والمصدر المراد به اسم الفاعلة والسنة المفعول الى ما هو له عند المتكلم في الظاهر قول في الظاهر متعلق بقوله لغير ما هو له يعني انه في الظاهر لغير من هو له عند المتكلم
0:39نعم. نحو قوله اشاب الصغير وافنى الكبير كر الغداة ومر العشي. العشي ومر العشي اشاب الصغيرة وافنى الكبير اه كبيرا كر الغداة ومر العشاء كرها ومرها هل الذي افنى الانسان هو هذا
1:07الجواب لا الذي يفناه الله فاظاف الفعل الى غير من هو له الى غير من هو له وكذلك يقال في المثل العامي يقال اهلكه السبت والاحد يعني مرور السبت والاحد
1:28وهل هذا هو الذي اهلكه؟ لا الذي اهلكه الله. لكن اسند الفعل الى غير من هو له على سبيل المجاز ويقال بنى عمرو بن العاص مدينة الفسطاط بنى عمرو بن العاص مدينة البسطاط
1:49معلوم ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لم يباشر البناء لم يأتي باللبن ولم يجبن الطين ولكن امر امر بذلك. هذا يسمى مجازا عقلية نعم فان اسناد فان فان اسناد الاشادة والافناء الى كر الغداة ومرور العشي اسناد الى غير ما هو له. اذ
2:20والمثني في الحقيقة هو الله تعالى ومن ومن المجاز العقلي اسناد ما بني للفاعل الى المفعول. نحو عيشة راضية وعكسه نحو سيل طيب عاشية يعني مرضية فاتى باسم الفاعل ويراد به اسم المفعول
2:44فقد اسند الرضا الى الى العيشة والعيشة ما هي ترضى وانما عيشة ترظى فاسند ما في معنى الفعل الى غير ما هو له على وجه المجاز العقلي نعم. وعكسه نحو سيل مفعم
3:05مفعم يعني فاعم او مفعم مع انهم مبنين ايش مبني للمشهور. هناك افعال تبنى للمجهول او ان شئت قل لما لا لما لم يسمى فاعله تائه مثل نتجت البهيمة بمعنى انتجت
3:31ولا يجوز ان تقول انتجت ولا تقول نتجت وقد الف بذلك الرسالة الصغيرة عليها شرح امثلة يحصل ان توزع عليكم لكن لعل الله يدلنا عليها اتحاف الفاضل بالفعل النبي لغير الفاعل
3:53يعني في اللغة العربية الفاظ ما لا يمكن ان تبنى الا للمفعول. ما تبنى الفعل اي نعم والاسناد الى المصدر نحو جد جده والى الزمان نحو نهاره صائم والى المكان نحو نهر الجار
4:13والى السبب نحو بنى الامير المدينة نعم اذا اذا قال قائل ما الفرق بين المجاز العقلي والمجاز اللغوي فالجواب المجاز اللغوي يكون في الالفاظ والمجاز العقلي يكون في الاسناد. بمعنى ان الكلمات يراد بها معناها الحقيقي
4:42لكن اسناد هذه الكلمة الى هذه الكلمة هو المجاز فمثلا اه بنى الامير المدينة ما المراد بالبناء؟ الحقيقة والامير الحقيقة لكن اسناد البناء الى الامير هذا هو المجاز انزل من نعم
5:05وينزل لكم من السماء رزقا الان المجاز هل وفي انزال هذا الماء او في كلمة الرزق هي كلمة يسرا فلهذا نقول الفرق بين المجاز اللغوي بانواعه الاستعارة والمجاز المرسل والمجاز العقلي
5:31ان المجاز العقلية يكون في ايش؟ في الاسناد بمعنى ان الكلمات يراد بها ايش؟ المعنى الحقيقي لكن اسناد هذه الى هذه من هنا يأتي المجاز المجاز اللغوي يكون في الالفاظ
5:49يكون في الالفاظ ان كانت العلاقة المشابهة فهي استعارة وان كان اه العلاقة غير المشابهة فهو مجاز مرسل ويعلم مما سبق ان المجاز اللغوي يكون في اللفظ والمد يكون في اللفظ والمجاز العقلي يكون في الاسناد. ها والفرق بينهما كما
6:14المجاز اللغوي بايش فالكلمات نفسها بمعنى انه يراد بالكلمة خلاف المعنى الاصلي والمجاز العقلي ايش؟ في الاسلام بمعنى ان كل كلمة يراد بها المعنى الاصلي لكن اسنادها الى الكلمة الاخرى عقل يمنعه العقل
6:43طيب قوله تعالى وجاء ربك على مذهب اهل السنة والجماعة انه حقيقة ما في مجال لا عقلي ولا ولا لغوي وعلى رأي اهل التحريف في مجاز عقلي لان المجيء عقلا عندهم لا يسند الى الرب
7:04امتنع عقلا وهذا هو السر في شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله وامثالهما شدد في انكار المجاز لانه صار سلما الى ايش؟ تحريف نصوص الكتاب والسنة بناء على اثبات المجاز
7:34الحمد لله الان فهمنا المجاز بنوعين ما علاقته بالمشابهة وهو الاستعارة. وما علاقته غير المشابهة وهو المجاز المرسل وكل منهما يكون مجاز في اللفظ فان كان الالفاظ يراد بها الحقيقة لكن اسناد هذا الى هذا
7:57لا يمتنع عقلا فهما فهو مجاز عقلي. واعلم انه ايضا ان قولنا امتنع عقلا ليس معناها كما يريده المناطق لا حتى لو كان عادة حتى لو كان عادة فهو مجاز عقلي
8:17مثلا بنى الامير المدينة هل يمتنع عقلا ان يبنيها اجيبوا لي معه عقل لا يمكن يبني يشارك في البناء لكن عادة يمتنع نعم الكناية هي لفظ اريد به لازم معناه مع جواز مع جواز ارادة ذلك المعنى نحو طويل النجاة
8:45طويل القامة الكناية هذه عبارة عن جملة او كلمة تدل على معنى مراد ملازم لها على معنى ملازم لها مثال ذلك نعم مع جواز ذلك المعنى مثاله طويل النجاة طويل النجاد يعني
9:11طويل القامة لانه يلزم من طول القامة ان يطول نجاده. طيب رفيع العماد رفيع العماد يعني خيمته رفيع عموده هذا كناية ولا غير كناية كناية بناء عن ايش؟ عن انه سيد قومه ولهذا بنى له خيمة رفيعة حتى يعرف بها ويقصده
9:40اه الناس مع انه يمكن ارادة المعنى الاصلي كل ما يمكن يمكن ارادة المال الاصل وبهذا القيد صار الفرق بينها وبين المجاز المجاز ما يمكن لورد المعنى الاصلي اما الكناية فيمكن آآ ان
10:04يراد بها ذلك اذا تتميز الكناية عن المجاز بان الكناية يجوز ان يراد بها المعنى الاصلي بخلاف بخلاف المجاز. طيب السماء وتنقسم باعتبار المكنئ عنه الى ثلاثة اقزام الى ثلاثة اقسام. الاول كناية يكون المنهي عن يكون المكني عن
10:34فيها صفة كقول الخنساء طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد الرماد اذا ما شتى. شتى اذا ما شتى تريد انه تريد انه طويل القامة سيد كريم. طيب طويل النجاد قلنا ان هذا يراد به طول القامة مع مع جواز المراد بالحقيقة ان نجاده الذي يتحلى به
11:03ايش؟ قوي. اه رفيع العماد كناية عن ايش؟ عن انه سيد سيد قومه ولهذا رفع عماد خيمته ليعرف بذلك فيقصد مع انه يجوز ان يكون المتكلم اراد ايش؟ اراد الحقيقة انه حقيقة خيمته رفيعة
11:28كثير الرماد يراد به الكرم يراد به الكرم لان الكريم يكثره القصاة والقصاد يحتاجون الى طعام كثير والطعام الكثير يحتاج الى طبخ والطبخ يحتاج الى حطب والحطب يكون رمادا فاذا قيل فلان كثير الرماد
12:01فهو كان يعني ايش؟ انكرني لانه يدل على كثرة الظيفان كثرة الطعام كثرة الايقاظ فهذا ثناء على الكرم مع انه يجوز ان يكون المراد حقيقة كثرة الرماد لان في ذلك الوقت ما عندهم غاسل
12:22فاذا اردنا ان نحول كثير الرماد الى الغاز ايش نقول؟ ايش كثير اذباب الغاز ها؟ كثير صرف الغاز ايه طيب اين اين كثير انابيب الغسيل وثانيا كثير صرف الغاز او كبير
12:52ها الدالة الغاز في الغاز الان فيه شيء صغير الاوعية الصغيرة المغاسل ها؟ وفي ايضا اوعية كبيرة يعني كبيرة خزانات ها خزانات نعم على كل حال عبر بما شئت المهم عبر تعبيرا يكون دليلا على على كرمه. طيب مع ان كثرة الرماد
13:18ربما يكون فيه الجص تعرفون الجص الجسم نعم هذا لابد ان يوقد عليه لم يؤخذ من الارض ثم يوقد عليه حتى يكون صالحا للسماء واصحاب المجاس كثير الرماة فهل اذا قلنا فلان كثير ومات من اصحاب المجالس العمال ذولا؟ هل نقول ان هذا يدل على على كرمهم؟ لا. لا
13:56لكن على كل حال السياق يعينه نعم والثاني كناية يكون المثني عنه فيها نسبة نحو المجد بين ثوبيه والكرم تحت ردائه تريد نسبة المجد والكرم اليه معلوم ان المجد بين ثوبيه
14:20ليس هو المعنى الذي يسمى المجد يكون بين الثوبين لكن هذا الرجل موصوف بانه ذو مجد وجسمه بين ثوبيه ولا لا؟ نعم بين ثوبيه جسمه بين ثوبين نقول هذا كناية عن ايش؟ المجد بين ثوبيه كناية عن قوته
14:43وشجاعته وكذلك الكون تحت ردائه هنا عن ايش عن عن كرمه عن كرمه تسمى هذه الكناية نسبة وهي كما قال المؤلف تختلف عن المجاز بانه قد يراد بها المعنى الحقيقة
15:07لكن لو قال قائل هل يمكن ان يكون المجد الحقيقي اللي هو المعنى بين جنبيه نقول ما دام المجد وصف لموصوف والموصوف بين جنبيه صح ان يقال ان المجد نفسه بين جنبيه لان الصفة معنى في الموصوف
15:30نعم