الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 18
0:00والمشبه يسمى مستعارا له. والمشبه به يسمى مستعارا منه. ففي هذا المثال المستعار له هو الضلال هو الضلال والهدى والمستعار منه هو معنى الضلال والنور. ولفظ الظلمات والنور يسمى مستعارا
0:23وسينقسم الاستعارة الى تصليحها وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به كما في قوله فامطر لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد. الله المستعان. هذا البيت غريب هل هو فصيح
0:43اي نعم لكن بس فصيح تشدد في الاستعاذة فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعظت على العناب بالبرد نعم؟ مؤلف شرح فقد استعار اللؤلؤ وفقد استعار اللؤلؤ والنرجس والورد والعناب والبرد للدموع. للدموع والعيون
1:12والخدود والانامل والاسنان طيب ذكره لف ونشر مرتب اه استعار اللؤلؤ للدموع وان نرجس عند العيون والورد نعم للخدود والانامل اعلم الورد والصدور والعناب الانام والبرج للاسنان طيب يعني معناها انها بكت
1:51وحصل من بكائها ما ذكر فهذه تنبيه من الاخوان يقول يجعلون اصابعهم في سورة البقرة وليست هي التي في سورة نوح كلما دعوتهم استغفر الله لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم
2:08فينتبه لهذا طيب لو قال قائل ذكرتم ان المجاز سواء علاقته بالمشابهة والمشابهة لا بد فيه من قرينة وعلاقة فما هي القرينة التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي نعم لان لا يمكن ان تمطر
2:32لؤلؤ انت واضح طيب وكذلك يقال في الباقي اما العلاقة في كل الكلمات هذه فهي المشابهة شبه دموعها باللؤلؤ والغرظ من ذلك ايش؟ التقبيح او التحسين. طيب وكذلك يقال في البواقي
3:00طيب ما هي العلاقة بين العناب واطراف الانامل والانام نعم اللوم لان العناب لونه احمر وهذه قد صبغت اناملها قل حنا فصارت تشبه آآ نعم والى متنية وهي ما حذف فيها المشبه به
3:33ورمز اليه بشيء من لوازمه كقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فقد استعار الذل ثم حلفه ودل عليه بشيء من لوازمه وهو الجناح واثبات واثبات الجناح للذل يسمونه استعارة تخييلية. اي نعم. لان الذل حقيقة ليس له جناح
4:01لكن تخيله كانه طائر له جناح فحذفه ورمز اليه من شيء بشيء من لوازمه مثال ذلك ايضا قوله اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى اشتروا الصلاة اذا جعلنا الاستعارة في كلمة الضلالة
4:26نقول شبهت الضلالة بالمتاع لان المتاع هو الذي يشترى وحذف المتاع ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الشراء او اشتروه فهذه استعارة مكنية وقال الشاعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع
4:56اذا منية انشبت اظفاره هل للمنية اظفار تنشأ لا لكنه شبه المنية بايش في الوحش انشب ظفره وحذف الوحش ورمز اليه بشيء من لوازمه وهي الاظفار اي نعم وتنقسم الاستعارة الى صار اذا وجد المشبه به
5:25فهي تصريحية واذا وجد المشبه وعذب المشبه به ولو نزل من شيء من لوازمه فهي مكنية تمام طيب وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق كاستعارة اخفض لهما جناح
5:50من الرحمة اذا قلنا ان في القرآن مجازا فتخريجها واضح كما قال المؤلف لكن اذا قلنا ليس فيه مجاز فكيف نخرج الاية نخرج الاية على ان من المعروف ان الذل ليس له جناح
6:14لكن لما كان الانسان اذا استعلى على غيره وتكبر عليه وارتفع صار كأنه ايش؟ كأنه طائر فامر ان يخفض الجناح الذي يكون به الطيران حتى ينزل ويكون بالنسبة لولديه يكون ذليلا
6:38وحينئذ نقول ان السياق يمنع تماما ان يكون المراد ان الذل طائر له اجنحة وان الله امر ان هذا شيء معروف ان هنالك نعم وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتاق كاستعاظة الظلام للضلال والنور
7:06الهدى والى تبعية وهي ما كان فيها المستعار فعلا او حرفا او اسما مشتقا. نحو ركب فلان ركب فلان كتفي غريمه اي لازمه ملازمة شديدة وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة ونحو ونحو ونحو قوله
7:33وان نطقت بشكرك ولئن نطقت بشكر برك مفسحا برك ولئن نطعتم بشكري برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطقه اي ادل. طيب الان اذا كانت الاستعارة في فعل او حرف او مشتق
7:58فهي تبعية واذا كانت في اسم جامد فهي اصلية وذلك واضح بان اصل الافعال والمشتقات اصلها مصادر اشتق منها هذا فاذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة فما هي الاصلية او تبعية
8:28اصليا وتبعية لماذا نعم لانها جرت في اسم جامد غير مشتق طيب اذا هذي اصلية واذا قلت ركب فلان كتب بغريمه شبه الملازمة بالركوب فهنا ركب فتكون تبعي طيب ايضا اولئك الذين اشتموا الصلاة بالهدى. احنا اجريناها تو على قبل قليل على انها
9:09مكنية لا في الصحية يمكن ان يجريها تصريحية ونجعلها في كلمة اشتروا اشتروا بمعنى اختاروا الظلالة على الهدى فشبه اختيارهم بالضلالة على الله بالشراء بجامع الرغبة في كل منهم ثم استعار لفظ الشراء
9:35الاشتراك للاختيار ثم اشتق من الاشتراء ايش؟ اشتروا اذا التبعية اطول اجراء من الاصلية لان التبعية لابد ان تجريها في اصل المعنى ثم تقول واشتق منه كذا وكذا ولهذا سميت
9:58ايش؟ تبعنا طيب تندم الفرق الان كول نام ولا لا؟ نعم طيب اذا كانت الاستعارة باسم جامد اجب واذا كانت في اسم مشتق او فعل او حرف؟ تبعية اما الاجراء فالجامد اسهل يعني فالاصلية اسهل
10:31فانك اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة تقول شبه الشجاع للاسف من جامع الاقدام في كل منهما ثم استعير الاسد ايش؟ للرجل الشجاع. انتهت انتهى الهجرة لكن اذا اذا اجريت التبعية في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بهدى
10:58فقلت اشتروا بمعنى اختار فشبه الاختيار بالاشتراء بجامع الرغبة في كل منهم ثم اشتق من الاشتراء اشترى بمعنى اختار فتجد ان التبعية اطول اجراء من الاصليين نعم وتنقسم الاستعارة الى مرشحة. طيب اولئك على هدى من ربهم
11:32اولئك على هدى هل الهدى شيء يركب نعم لا لكن كلمة على استعيرت او الهدى استعير استعارة مكنية وذلك لان الهدى الذي هو المعنى وهو آآ العلم لا يمكن ان يذكر
12:02لكن شبه ملازمته للهدى للركوب عليه. نعم