الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 19
0:00وتنقسم الاستعارة الى مرشحة وهي ما ذكر فيها ملائم المشبه به نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم فالاشتراء مستعار للاستبدال وذكر الربح والتجارة ترشيح والى مجرد ايش معنى المرشحة؟ المرشحة المقواة
0:26المقواة اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى الاستعارة انتهت الى هذا الحد فما ربحت تجارتهم هذه جملة تقوي الاستعارة السيارة ذكرنا انها بالشراء ولا لا؟ طيب التجارة تناسب الشراء لان الرجل يشتري الشيء ليربح فيه او ليستعمله في بيته مثلا
0:53فهذا نسميه ترشيحا يعني اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به سمي ذلك ترشيحا نعم والى مجردة وهي التي ذكر فيها مولاي المشبه نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
1:17واستعير اللباس مما غشي على لم؟ لم؟ استعير اللباس لما لما غشي الانسان عند الجوع والخوف والاذاقة والاذاقة تشريد بذلك والى مطلقة وهي التي لم يذكر معها ملائم نحو ينقضون عهد الله ولا يعتبر الترشيح. طيب
1:42الان قسمها رحمه الله الى ثلاثة اقسام الاول ما ذكر فيه ملائم مشبه به فما تسمى ترشيح والثانية ما ذكر فيها ملائم مشبه وهذه مجردة والثالث ما خلت عن ملائم هذا وهذا
2:08فهذه مطلقة وكذلك ما ذكر فيها ملائم هذا وهذا فانها تسمى مطلقة وطبعا هذي اصطلاحات ما هي شيء يعني ليس شيء مبني على دليل هذا مصطلح من جنسها المصطلح في علم الحديث
2:25طيب اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب قلما اه بقلم ويكتب بقلمه سموا هذه رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب بقلم نعم الترشيح. نعم طلع؟ نعم انتبهوا يا جماعة الان ويكتبوا بقلمه بقلم هل يناسب المشبه او المشبه به
3:04المشبه اذا مجرد هذي مجردة واذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة يفترس اقرانه هذا ترشيح لانه يلائم المشبه به اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة هذه مطلقة فتبين الان الخلاصة انه اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به فهو ترشيح والترشيح يعني
3:39واذا ذكر ما يلائم المشبه فهو تجريد يعني كانك بعد ان ادعيت ان هذا المستعار له هو المستعار جربته بذكر ما يلائم المستعان له واذا لم يذكر هذا ولا هذا فهي مطلقة
4:03لكن ذاك المؤلف في الاخير يقول ولا يعتبر ولا يعتبر الترشيح والتجريد الا بعد تمام الاستعارة بالقرينة. صحيح. هذا ضروري لا يعتبر الترشيح والتجديد الا بعد ان تنتهي تتم الاستعارة
4:21انظر الى قولك رأيت اسدا يحمل حقيبة استعرته للرجل الشجاع كلمة يحمل حقيبة تناسب المشبهة او المشبه به اسألكم تلام ولا تلام؟ تلائم المشبه لا شك لكننا لا نجعلها هنا
4:44مجردة لان هذه هي القرينة المانعة اذا التجريد والترشيح لا يعتبر الا بعد تمام الاستعارة بقرينتهم ان جاء الكلام عن الاستعارة وان كنتم عرفتموها في هذه الجلسة فانتم ابطال نعم
5:09سننقش الاصل عليها في القادم نخرج منها ولا نبقى نعم نبقى الى نكرر طيب لو قلت رأيت نعامة تدس رأسها في الرمل شهادة استعانة ولا؟ غير استعانة حقيقة؟ نعم ليش
5:39لماذا نجعل الحقيقة لعدم القرينة لعجم القرينة فنقول هذا رأى رجلا اي رأى نعامة حقيقة رأسه في التراب ولو قلت رأيت نعامة تحمل سيفا لا تضرب به تشهد استعارة استعارة
6:05القرينة تحمل سيفا لا تقتل به نعم او لا تغضب به. هذه استعارة طيب اذا اردنا ان نصف شخصا بالفصاحة من من الذي اشتهر بالفصاحة بس بلسانه بالفصاحة ولهذا قال الشاعر
6:44في بيت له مشهور وعير قسا بالفهاهة باقي باقل من من اشد الناس فهذا فقال ان قس ان قس ابن ساعدة ابله ما يفسد بالكلام نعم اذا وصف الطائية بالبخل
7:15نادر وعير قسا في الفهاهة باق وقال الدجى وقال السها للشمس انت ظئيلة وقال الدجى للصبح لونك حائل فيا موت زر ان الحياة ذميمة وهي نفس جدي ان دهرك هزل
7:40اذا انقلبت الاوضاع فيا موت زر والامر هنا لايش التمني لان الموت لا نعم ناخذ ناخذ المجاز المجاز المرسل هو مجاز علاقته غير المشابهة كالسابية في قوله عظمت يد فلان عندي. اي نعمته التي سابها اليد
8:13والمسببية ستة وسبعين اي نعم ماشي. المجال المرسل هو مجاز علاقته غير مشابهة كالسابية في قولك عظمت يد فلان عندي. اي نعمته التي سببها اليد والمسببية في قولك امطاكي السماء نباتا اي مطرا يتسبب عنه النبات والجزئية
8:40في قولك ارسلت ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس والكلية في قولك يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اي واعتبار اي اناملهم واعتبار ما كان في قوله في قوله تعالى واتوا اليتامى
9:05ولهم اي البالغين واعتبار واعتبار ما واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصي اي عنب والمحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله اي اهله اي اهله والحالية في الحالية
9:30والحالية والحالية في قوله تعالى ففي رحمة ففي رحمة الله يوفيها خالدون. نعم. اي جنته اي جنتي طيب المجاز المرسل ضابطه ما تجوز به عن غيره بعلاقة غير الشبهية غير الشبهية
9:52ما تجوز به عن غيره بعلاقة غير الشبه طيب واذا كانت العلاقة الشبه فهو ايش يعني كل شيء يعبر به عن غيره ان كانت العلاقة بينهما المشابهة فهي استعارة وان كانت غير مشابهة
10:12فهي ايش مجاز مرسل للناظر ذكر الملك ثمانية اشياء السببية في قولك عظمت يد فلان عندي فهي نعمته التي سببها اليد فهنا عبر بالسبب عن المسبل السبب اليد هي التي تعطي
10:40والمسبب؟ النعمة. النعمة تعبر بالنعمة عن اليقين نعم فعبر باليد عن عن النعمة عبر باليد عن النعمة مجازا لان اليد سبب طيب وقال تعالى وينزل لكم من السماء رزقا ننزل لكم من السماء رزقا
11:07ونعبر بالرزق عن المطر لان الرزق مسبب للمطر المطر هو السبب فهو المثال الثاني المسببية في قولك امطرت السماء نباتا امطرت السماء نباتا معلوم ان اسمه ما تنطق النبات ماذا تمطر؟ تمطر مطرا يكون به النبات
11:34فهنا عبر بالنبات الذي هو المسبب عن السبب الذي هو المطر طيب اي مثلا يتسبب عنه النبات هذان شيئان متضادان يعبر بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب وكلاهما جاز والجزئية
12:02في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس ابصرت العيون العيون من المعلوم ان العين نفسها مئة رسل يرسل؟ الشخص ليطلع لكن لما كان الجاسوس يدرك الاشياء ببصره
12:23ويتأمل الملامة وينظر للاشياء عبر للعين عنه اي عن الجاسوس طيب لو ان الانسان قال ارسلت اذاني بالبلد يصلح بيعبر بيها عن جاسوس. نعم ما يصلح لا ماسة ولا عبد الله العرب
12:52لان الاذان يمكن تكون جاسوسا في حالة معينة اذا اذا قيل لك عن بيت ان فيه اشتباها وارسلت اليه شخصا في الليل فهنا يمكن ان نقول ارسلت اذاني الى بيته ليلا
13:14قل لا بد من قريب آآ الكلية في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم عبر بالكل عن الجزء طيب اعتق رقبة عكسها عكسه ان نعبر بالجزء عن الكل طيب اه قوله تعالى
13:44واركعوا مع الراكعين للجزء عن الكل لانه مراد الصواب والركوع جزء منها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ايش تعبير بالكل عن الجزء وهذا امثلة كثيرة اعتبار ما كان في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم
14:12اليتيم من مات ابوه قبل بلوغه ومن لم يبلغ لا يعطى ماله كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح بقينا نسجنهم رشدا فادفعوا الى اموالهم فهنا يقول عز وجل واتوا اليتامى اموالهم
14:35المراد المراد البالغون واذا كانوا بالغين لم يكون يتامى اذ ان اليتيم من لم يبلغ فاذا قال قائل ما الحكمة من انه سبحانه وتعالى يعبر باليتيم عن البالغ الحكمة من اجل استعطاف
15:01الاولياء واسترحامهم حتى يؤدوا الاموال الى اهلها فكأنه قال اذكروا يتمه واعطوهم اموالهم طيب انتهى