الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 17
0:00لكن لو قلت رأيت اسدا فهنا لا يمكن ان يراد به الرجل الشجاع لماذا؟ لان الكلمة موظوعة في الاصل للحيوان المفترس المعروف فتحمل عند عدم القرينة على ما وضعت له اولا
0:21وهذا الذي حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واطال فيه في كتاب الايمان ولخصه تلميذه ابن القيم وقربه الى الافهام في كتابه الصواعق المرسلة الصواعق المرسلة على غزو الجميع والمعطلة
0:40طيب الصواعق المرسلة على نسيت الاخرة اما ذيك الجيوش كتاب اخر اسمه الجيوش طيب على كل حال يرى هؤلاء العلماء انه لا مجاز في اللغة مطلقا حجتهم ايش؟ ان المعنى يعينه السياق
1:04وان الكلمة بسياقها لا يمكن ان يراد بها الا ما سيقت له وهذا هو الحقيقة ومنهم من يرى ان المجاز في اللغة واقع وفي القرآن ممنوع كالشيخ الشنقيطي رحمه الله محمد الامين
1:28فانه الف رسالة تدل على ان المجاز ممنوع في القرآن لكنه موجود في اللغة العربية حجته في ذلك يقول ان من علامات المجاز جواز نفي من جواز نفيه من علامات المجاز جوازنا
1:53ولا شيء ولا شيء في القرآن يجوز نفيه فبطل ان يكون في القرآن مجازا مثال ذلك لو قلت رأيت اسدا يحمل سيفا يجوز لاي واحد ان يعارضك ويقول هذا ليس باسر. هذا رجل شجاع
2:16فمن علامات المجال صحتنا فيه ويصف القرآن ما يصح النبي لكن ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله اقرب الى الصواب ما دمنا نقول ان المعنى تابع للصياغ وقرائن الاحوال
2:34فانه ايش جيبوا جماعة الان ما جاز لا مجاز فيه ولهذا نجد الفرض حتى في نبرات الصوت لو قلت لواحد اسكت اسكت كذا واخر اسجد وسيقها من الاول الامر بالسكوت بطمأنينة
2:58ومن الثاني ايش؟ الزجر بشدة مع ان الاختلاف انما هو في الاداء فقط فالمعاني تعينها السياقات والقراءة لكن الجمهور على ثبوت المجاز في القرآن وفي اللغة العربية فلننظر ما هو المجاز عندهم
3:25يقول هو اللطف المستعمل في غير ما وضع له فخرج به اللفظ المستعمل فيما وضع له فاذا استعملت اسدا في الحيوان المفترس فهو ايش؟ غير مجاز واذا استعملته في الراديو الشجاع فهو مجاز. لكن لابد من قيود لعلاقة يعني لابد ان يكون بين المعنى
3:53الحقيقي والمعنى المجازي علاقة ولهذا لا نستعمل الخبز بدل الثياب لو قلت اشتري خذ هذي عشرة ريال اشتري لي ثيابا فذهبت واشتريت بها خبزة واتيت الي بكس خبز انا قلت لك ايش؟ قال لي هذي مجاز
4:17نقول لا يصح المجاز هذا لماذا؟ لا علاقة لا علاقة بين هذا او وهذا ثالث مع قرينة مانعة من ارادة المال الحقيق فان لم يوجد قرينة تمنع من اجرة المنع الحقيقي فليس بالمجاز
4:35ولا يجوز ان يحمل على المجاز اذا اذا لم يكن قريبا ولهذا نقول للذين حرفوا ايات الصفات واحاديثها نقول ليس عندكم قرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي فاذا قالوا بمعنى النعمة قلنا لماذا
4:59قال لان فيه ما يمنع ما يمنع ارادة المعنى الحقيقي وهو عندهم العقل العقل ما يمكن يكون له يد يلزم ان يكون جسما وان يكون مماثلا للمخلوقات وهذا ممتنع ولذلك صار ارتكاب المجاز
5:22صار ركيزة يرتكز عليها المعطلة ومشوا على هذا المهم الشروط كم؟ ان يكون مستعملا في غير موضع له والثاني قد يكون هناك علاقة بين المعنى الحقيقي والمعنى المجازر. الثالث ان يوجد قرينة تمنع من ارادة المعنى الحقيقي
5:50كالدرر المستعملة في كلمات فصيحة في قولك فلان يتكلم بالدرر فانها مستعملة في غير ما وضعت له. اذ قد وضعت في الاصل لللآلئي الحقيقية ثم نقلت الى كلمات الفصيحة لعلاقة المشابهة بينهما في الحسن
6:06اذا العلاقة هنا ايش الحزن ولذلك اذا قلنا فلان يتكلم بكلام كالدرر وسئلنا اين اين وجه الشبه؟ قلنا الحسنى والذي يمنع من من ارادة المنع الحقيقي قرينة وهي يتكلم نتكلم
6:33لان لا يمكن ان الدرر التي هي اللآلئ تخرج من فيه اذا قام يتكلم فصار يتكلم قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي طيب اه العلاقة موجودة وهي الحسن وكالاصابيع المستعملة في الانام في قوله تعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم
7:00القائل نوح الله سبحانه وتعالى نقله عن نوح يجعلون اصابعهم في اذانهم ومن المعلوم انه لا يمكن ان يجعل الانسان كل رزقه في الاذن لان المعروف ان سقب الاذن لا يدخل في الاصل
7:22لا من جهة السعة ولا من جهة العمق فعندنا القرينة مانعة ما هي القرينة ان الاصابع لا يمكن ان تدخل كلها في الاذان فانها مستعملة في غير موضع اصله لعلاقة ان الانملة جزء من الاصبع
7:43والمقصود يجعلون اناملهم في في اذانهم فاستعمل الاصابع بالجزء من الاصابع القرينة هو انه لا يمكن نعم القرينة انه لا يمكن ان تدخل الاصابع كلها في الاذن. العلاقة ان الانملة التي عبر عنها بالاصبع
8:11جزء من الاصبع. فاستعمل الكل في الجزء وقرينة وقرينة ذلك انه لا يمكن جعل الاصابع بتمامها في الاذان واضح اما الذين يمنعون المجاز فيقولون من المعلوم عند كل مخاطب انك اذا قلت فلان جعل اصبعه في اذنه
8:35المراد جعل جزءا منه ليس المراد انه ادخل الاصبع كله لكن احيانا يقصد بذلك المبالغة وانه من شدة مبالغتهم لسد اذانهم نعم يتكئون على الاصابع كثيرة حتى كأنهم ادخلوها كلها
8:56نعم والمجاز ان كانت علاقته المشابهة بين المعنى المجازي. والمعنى الحقيقي كما في المثال الاول يسمى استعارة والا فمجاز مرسل كما كما في المثال الثاني. احسنت نعم اذا كانت العلاقة هي المشابهة
9:19فهو استعارة وهذا هو الاكثر في المجازر وان كانت العلاقة غير المشابهة سمي مجازا مرسلا مثل اطلاق الكل على البعض او البعض على الكل او السبب على المسبب او المسبب على السبب
9:41المهم الظابط ان الاستعارة تكون علاقتها اجب المشابهة وما كان علاقته غير المشابهة المشابهة فهو مجاز مرسل نعم الاستعارة الاستعارة هي هي مجاز علاقته المشابهة كقوله تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس
10:09من الظلمات الى النور اي من الضلال الى الهدى. فقد فقد استعملت الظلمات والنور في غير معناهما والعلاقة المشابهة بين بين الضلال والظلام والهدى والنور والقرينة ما قبل ذلك. نعم
10:30كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. فالكتاب هو القرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضيف الاخراج اليه لانه هو السبب والا فالمخرج حقيقة هو هو الله عز وجل
10:45من الظلمات اي من ظلمات الجهل الى النور اي الى نور العلم لو ان اخذنا الظلمات على اطلاقها لكان معنى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج الناس من الظلال الظل يعني
11:02الى الشمس مثلا او من الحجرة الى فنائها لكن هل هذا المراد؟ لا المراد من الظلمات اي من الظهر الجهل. الذي هو الضلال الى النور يعني الى العلم والهدى ايش العلاقة؟ ما القرينة
11:27ما القرينة؟ المانعة من ارادة الظلم الظلمة الحسية الواقع كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس فالقرآن لا يخرج يخرج به الناس من الظلمات الحسية الى النور الحسي بل من الظلمات المعنوية
11:48الى النور العلاقة المشابه لان الجهل يشبه الظلمة اذ ان الجاهل لا يهتك لا يدري حيران والعلم يشبه النور في الاهتداء فيها شيء يسمى اجراء جاء الاستعارة عندهم في الاسفل
12:18يقال في اجرائها شبهت الظلالة بالظلمة نعم بجامع عدم الاجتداء في كل واستعير اللفظ الدال على المشبه به وهو الظلمة للمشبه وهو الضلالة على طريق الاستعارة التصليحية الاصلية ويقال ايضا في النور كذلك
12:51شبه الهدى او شبه العلم بالنور بجامع ايش؟ الاهتداء في كل ثم استعير لفظ النور لفظ مشبه به للمشبه على سبيل الاستعارة التصريحية الاصلية بقي عندنا التصريحية الاصلية التصريحية هي التي يستعار فيها المشبه به للمشبه
13:24المشبه به للمشبه هذه التصريحية الاصلية هي التي ليست مشتقة اما المشتقة فانها تكون تبعية ووجه ذلك انك استعرت المعنى اولا ثم حولته الى مشتقه اسم الفاعلة واسم المفعول او الفعل المبين الفاعلة والمبين لما لمسلم فاعل
13:54واصل الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه حذف احد طرفيه ووجه شبهه وعاداته نعم هذا اصل السعادة. اصل التشبيه مثال ذلك محمد كالبحر في العطاء اه احذف وجه الشبه محمد كلبة
14:30يحذف الاداة محمد محمد احذف احد الوجهين قال نعم هذا الطرفين بحر نعم محمد بحر تقول رأيت بحرا ينفق المال على الناس بلا حساب الان ما بقي معنا الا من اركان التشبيه
14:57الا الطرف واحد وهو المشبه به وهو المشبه وعلى هذا فاذا اردت ان تأخذ استعارة كون اولا ايش؟ تشبيها تام ثم قصص يهدم وجه الشبه ثم على التشبيه ثم المشبه
15:21ثم كون جملة يتم بها الكلام طيب اا اردت ان تمدح شخصا بالعلم فتقول علي كالبحر في العلم علي كالبحر في السعة علي كالبحر في السعادة ايش نعمل احذف وجه الشبه
15:52فتقول علي كالبحر احذف اي التشبيه علي بحر احذف المشبه وهو علي وش يبقى معك؟ بحر. بحر ما كلمة مفردة لابد اجعلها في جملة مفيدة فتقول رأيت بحرا رأيت بحرا يعلم الناس
16:22رأيت بحرا يعلم الناس لان في العلم حذفناه والشبه رأيت بحرا يعلم الناس طيب تريد ان تصل ان تستعير اسد لرجل شجاع ماذا تقول فلان كالاسد في الشجاعة احذف وجه الشبه
16:48فلان اسد التشبيه فلان اسد. احذف المشبه اسد اسد لابد في جملة مفيدة فتقول رأيت اسدا يحمل سيفه تمام؟ ولذلك يعني المؤلف قربها اصل الاستعارة تشبيه حذف احد طرفيه ووجه شبهه وادائه واداته
17:18نعم