الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 10
0:00وللقصر طرق منها النفي والاستثناء نحو ان ان هذا الا ملك كريم. ومنها انما نحن انما الفاهم علي. ومنها العطف بلا او بل او لكن نحو انا ناصر لا ناظم. وما انا حاسب بل كاتب. ومنها تقدير ما ومنها تقدير ما حقه
0:24ما جاب مثال لكن انزع بل وحط بدلة هذاك مستقيم ولا لا تقول ما انا حاسب لكن كاتب ومنها تقديم ما ما حقه التأخير نحن اياك نعبد الان ذكر الطرق النفي والاستثناء وهو اعلاها
0:50مثل ان هذا الا ملك كريم اي ايش؟ ما هذا الا ملك كريم وهذا الحصر كما تعرفون اضافي يعني ان النسوة قلنا ما هذا بشرا؟ ان هذا الا ملك كريم. طيب
1:10اه بعدها انما والفرق بين ان بين الا وانما ان الا يليها المحصور فيه وانما يليها المحصور انتبه للفرق انما يليها المحصور. والا يليها المحصور فيه مثاله انما الفاهم علي. الان حصرت الفهم
1:43ماشي بعلي لان انما يليها ايش؟ المحصور. طيب آآ لا تقول القائم علي لا بكر اه بعدها بل ما القائم فلان؟ بل فلان كذلك لكن ما القائم فلان؟ لكن فلان
2:13تقديمها حق التأخير هذه عامة كل ما تقديم ما حق التأخير فهو مفيد للحصر. سواء كان مفعولا به او كان مختبرا او غير ذلك. كل ما قدمنا ما حق التأخير
2:30فهو دليل على الحصر نعم الباب الخامس في الوصل والفصل. الوصل عطف جملة على اخرى. والفصل تركه. والكلام هنا قاصر على العطش بالواو لان العصا بغيرها لا يقع فيه اشتباه. ولكل من الوصف بها والحسن مواضع
2:55مواضع الوصل بالواو اذا الوصل عطف الشيء على الشيء بالواو والفصل ترك عطفي بالواو هذا الضابط ولكل منهما مواضع يذكرها المؤلف يجب الوصف في موضعين الاول اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء وكان بينهما جهة وكان بينهما
3:22جهة جامعة اي مناسبة اي مناسبة تامة اي اي مناسبة تامة ولم يكن مانع من العفو نحو ان الابرار في نعيم وان الفجار لفي جحيم ونحو فليضحك قليلا وليبكوا كثيرا. الان لو لو فصل لو قل ان الابرار لفي نعيم ان الفجار لفي جحيم
3:47تنافرت الكلمة آآ الجملتان فاذا قلت وان الفجار صارت المناسبة بينهما اظهر فهنا وصل لاننا عطفنا احدى الجملتين على الاخرى تعيش بالواو طيب كذلك ايضا فليضحكوا قليلا لو حذفت الواو قيل فليضحكوا قليلا ليبقوا كثيرا. لم يكن بين الجملتين تناس
4:16لكن اذا قلنا وليبكوا قرنت الواو بينهما وصار بينهما مناسبة نعم الثاني اذا اوهم ترك العطف خلاف المقصود كما اذا كما اذا قلت لا لا وشفاه الله ثوابا لمن يسألك هل بري علي من المرض فترك الواو يوهم الدعاء عليه وغرضك الدعاء وغرضك الدعاء
4:46اي نعم هذي كثير ما تقع ويخطئ فيها الناس دائما يقول لا هداك الله لا رحمة الله تسأله تقول هل قدم زيد؟ تقول لا رحمك الله هل شفي من المرض
5:06لا لا شفاه الله وما اشبه ذلك هنا يتعين ايش؟ العصف بالواو وهو الوصل فتقول لا وشفاه الله لو قلت لمن سألك كيف حال زيد اليوم نعم نعم هل برئ من المرض؟ فقلت لا شفاه الله. وش بيقول لك
5:31ها؟ يقول وش اللي بينك وبينه؟ ليش تدعو له بعدم الشفاء لكن اذا قلت لا وشفاه الله قطعت هذا الاحتمال وصار وصار الوصل هنا واجبا اكثر مخاطبتنا بعدم الواقع. بعدم الواقع
5:53لكن هذه ينبغي ان ان تظع ذلك في ذهنك ان تأتي بالوصف نعم مواضع الفصل يجب الفصل فيها نعم بايش؟ نعم. نعم. لماذا لانها ايش لا لا هذي تنوم من هذا الامر
6:28تنوم مناب الصيغة بالظبط لان معنى فضائل الرقاب يعني اظربوا الرقاب فهي دالة على الامر نعم. بارك الله فيكم هل هناك فرشا في القصر بين هذين العبارتين؟ بين قول قائل زيد اخوك او بين قوله اخوك زيد. اي نعم
6:46هناك فرق في القصر نعم اذا قلت اخوك زيد اخوك زيد فالان الرجل يستفهم عن من هو اخوه الثاني ينتسب عن نسبة الاخوة الى زيد زيد اخوك يعني مثلا يسأل زيد وش اللي بينك وبينه
7:06وزيد اخوه فالاول اخوك زيد للتعيين والثانية للحكم واضح يا جماعة؟ ولهذا نقول بنونا بنو ابنائي ايهما المحكوم والمحكوم عليه بنونا بنو ابنائنا الثاني محكوم عليه. والاول محكوم به. لان تقدير الكلام بنوا ابنائنا بنون
7:42بدليل قوله وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعي اي نعم ايش اثنين هذه تحصل البطل هذه الامثلة اليسيرة هذه في سياق الكلام الطويل تعرف انها قصر الصفة على او بالعكس مثلا وما محمد الا رسول
8:06قد خرجت من قبله الرسل كمل نعرف ان الله سبحانه وتعالى قصر محمد عليه الصلاة والسلام على رسالة مثل غيري الرسالة مثل غيره يموت ويبقى ذكره نعم ها اه عموم السلف يعني عموم النفل
8:29السلب مع النفي او نفي العموم اذا كنا نفي العموم فهو نفي الامرين جميعا واذا كان آآ عموم النفي اذا كان عموم النفي فهو نفي الامرين جميعا واذا كان نفي العموم فهو نفي العموم واحتمال الخصوص
8:50اذا قلت مثلا اه ازرت فلانا او آآ مثلا زرت فلانا اجرت عليا او محمدا فقلت كل ذلك لم يكن هذا ايش اجب ازرت محمدا ام علي؟ فقلت كل ذلك لم يكن
9:18ها نأنف العموم المعنى ماذا تقولون؟ نعم. صحيح؟ اذا اذا كان ما زرتهما ابدا. قلت كل ذلك لم يكن. هنا نفينا العموم طيب واذا قلت لم يكن كل ذلك هذا
9:49نفي العموم بمعنى ان انني يحتمل انني زرت احدهما والمثال يعني واضح جدا الحديث لما قال انسيت انقص لك الصلاة فقال كل ذلك لم يكن يعني لم لم يحصل هذا ولا هذا لكن لو قال لم يكن كل ذلك
10:15كان المعنى هو لم يكن كل ذلك المعنى يحتمل ان المعنى لم يكن الجميع بل كان البعض بعد الانتهاء ان شاء الله يكن الدرس بعد الاذان بالفقه وقبل الاذان قواعد في في الاسماء والصفات ان شاء الله
10:35بإذن الله قبل البدء نسأل ايش اسمك تموت نسأله هل عرفت الان الفرق بين سلب العموم وعموم سلب طيب وان تتقدم. اولا السلب وش معناه النافع على اداء وان السب العمومي هو ان تتحمل اهداف النفي على الذكاء آآ جماع هذا الفرق في الترتيب
11:11اذا تقدمت اداة العموم على النفي فهو وان عموما السابق يعني عموما لا والا نفي العموم ده في العموم سلب العموم الفرق بينهما في الحكم انه اذا كان من باب
11:31اه عموم النفي صار معناه لم يكن شيئا من ذلك واذا كان نفي العموم فهو يحتمل ان يكون كذلك ويحتمل ان يكون المراد احد احد الامرين واضح؟ طيب هذا اهم درسنا في الليلة الماضية
11:52وليكن معلوما ان هذا الذي نتكلم فيه الان هو علم المعاني وليس علم البيان لان البلاغة معاني وبيان وبديع ثلاثة اللي نتكلم فيه الان هو علم المعاني. طيب اه متى يجب الوصل
12:12بين الجملتين فيصل نعم تامة بمناسبة تامة طيب الموضع الثاني علي نور اذا اوهم ترك العفو خلاف المعنى المقصود طيب مثاله هل حضرت امس فتقول اسألك هل حضرت امس يجب ان تقول لا وهداك الله
12:45اذا ما حضرت طيب اه لانك لو قلت لا هداك الله اوهم انك تدعو عليه. طيب اذا الوصل هو العطف ليش بالواو هذا هو الوسط بارك الله فيك او عند
13:10تسمحوا لنا نخلي واحد ثالث او رابع وخامس بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى مواضع الفصل
13:32يجب الفصل في خمسة مواضع الاول ان يكون بين الجنتين اتحاد الفصل وترك العصر ترك العصر بالواقع يجب في خمس مواضع الاول ان يكون بين الجملتين اتحاد تام بان تكون الثانية بدلا من الاولى نحو امد
13:52بما تعلمون امدكم بانعام وبنين واتقوا الذي امدكم بما تعلمون بماذا امدنا امدكم بانعام وبنين. لانكم هنا لو وصلت وقلت وامدكم صارت الثانية غير الاولى والمقصود ان الثانية هي الاولى
14:17واضح؟ لو لو كانت الايات الكريمة امدكم بما تعلمون وامدكم باموال وبنين صارت الثانية غير الاولى والمقصود بيان ان الثانية هي الاولى فيكون امدكم بانعام وبنين هذا بدل من الاولى
14:39نعم