الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 9
0:00الباب الثالث في التقديم والتأخير من من المعلوم انه لا يمكن النطق باجزاء الكلام دفعة واحدة. بل لابد من تقديم بعض اجزاء وتأخير البعض وليس شيء منها في نفسه اولى بالتعذيب من الاخر لاشتراك جميع الالفاظ من حيث هي الفاظ في درج الاعتبار. فلابد
0:24هذا على ذاك من داع يوجبه فمن الدواعي التشويق يا المتأخر. اذا الان التقييم والتأخير من حيث الكلمات ليست هذه الكلمة باولى بالتقييم من هذه الكلمة هذا من حيث الكلمات نفسها
0:44لكن من حيث التركيب لا شك ان بعض هؤلاء بالتقديم فالمبتدأ والخبر ما الأولى بالتقديم المبتدأ الفعل والفاعل الفعل وهلم جر الاستفهام له الصدارة معروف لكن كلامنا على ايش من حيث الكلمة كلامنا على الكلمة من حيث هي
1:08نعم فمن الدواعي التشويق الى المتأخر اذا كان المتقدم مشهرا بغرابة نحو والذي حار في البرية فيه حيوان مستحدث من جمادك ماذا ماذا يعني الذي حارس البرية فيه حيوان مستحدث من جماد
1:34يعني الانسان الانسان خلق من من تراب هو الان جاب هذا البيت الفخم اللي يذهب الانسان في تصوره كل مذهب والذي حارت البرية فيه حيوان مستعد من جوازه لو قال
1:53الانسان تحيل في النفوس او البرية كيف خلق هذا الانسان الفاهم الناطق المتحرك من جماد وتعديل المسرة او المساء نحو العفو عنك صدر العفو عنك صدر به الامر او القصاص حكم به القاضي
2:16وكونه لو جاء قصة منك كان اوضح القصاص قد يكون لغيره وربما يسر به لا يساء به لكن القصاص منك حكم به القاضي على كل حال الانسان عجلت له نساء
2:35لكن العفو عنك صدر به الامر الاصل ان يقال صدر الامر بالعفو عنك هذا الاصل لكن تعجيلا لمسرته قلت العفو عن بذل به الامر والحقيقة ان هذا الكلام في حد ذاته على هذا التقدير
2:55فيه ركاكة هي ركعتها لكن المقصود ضرب المثال اذا اردنا ان نعجله البشارة ماذا نقول ابشر فقد صدر امنه بالعفو عنك اما العفو عنك صدر به الامر هذا لا شك انه ركيك يعني
3:17ليس ببليغ لكن المؤلف اراد بذلك ظرب قلب المثل كذلك القصاص حكم به القاضي القصاص عليه وعلى كل حال اول ما يسمع القصاص ينفر ويخاف ويرتعد لكن لو قال حكم القاضي بالقصاص عليك
3:42صار عند قول القائل حكم القاضي بين ايش هل علي او او لا اي نعم وكون المتقدم وكون المتقدم محط الانكار والتعجب. نحوه؟ ابعد طول التجربة تنخدع بهذه التجربة نحو ابعد قوة التجربة تنخدع بهذه الزخارف
4:11ترى هذا من الخطأ الشائع الناس زورونا التجارب والتجربة هذا غلط لغة لا يستقيم بل هو بكسر الرائي في المفرد والجمع تجذبة وتجارب قال الشاعر قد جربوه فما زاده تجاربهم
4:35نعم والنص على عموم السلب ابعد طول التجربة تنخدعو بهذه الزغارف هذا محل انكار التعجب لانه لانه بعد طول التجربة يجب ان يكون الانسان حذرة منتبها يقظا فلا يكون منخدعا
5:02ومثل قول الموفق رحمه الله ابعد بياض الشيب اعمر مسكنا سوى القبر اني ان فعلت لاحمق ابعد بياض الشيب اعمر مسكنا سوى القبر اني ان فعلت لاحمق يخبرني شيبي باني ميت وشيكا وينعاني الي فاصدقه
5:28الشاهد قوله ابعد بياض الشيب اعمق مسكن سوى القبر نعم والنص على عموم السلب او سلب العموم فالاول يكون بتقديم اداة العموم على اداة النفي نحو كل ذلك لم يكن اي لم يقع هذا ولا ذاك. والثاني يكون بتقديم عادات النفي على اداة العموم نحو
5:53لم يكن كل ذلك اي لم يقع اي لم يقع المجموع فيحتمل ثبوت البعض ويحتمل نفي كل ويحتمل نفي كل فرد هذه مسألة مهمة اذا قلت سألني السائل هل كلمت فلانا
6:14او فلانا فقلت كل ذلك لم يكن هذا نفي ايش عموم السلف عموم السلف يعني اني لم اكلم هذا ولا هذا واذا قلت لم يكن كل ذلك ففيه احتمال اني لم اكلمهما
6:42او احتمال اني لم اكلمه اني لم اكلمهما جميعا بل كلمت واحدا وتركت الاخرة فعندنا عموم السلب وسلب العموم عموم السلب متى يكون اذا قدمت صيغة العموم على النفي وسلب العموم اذا قدمت النفي على صيغة العموم
7:10طيب في بعض الفاظ حديث الندائين انه لما قال له ذو اليدين للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انسيت ان قصرت الصلاة؟ فقال كل ذلك لم يكن من ايهما
7:25ها عموم السلف نعم يعني معنى هذا لا كان هذا ولا هذا لكن لم لو قال لم يكن كل ذلك ترى من سلب العموم والسلب هنا بمعنى النفي اي نعم
7:47والتخصيص نحو ما انا قلت واياك نعبد نعم هنا قدمنا المعمول وتقديم المول يدل على الاختصاص نعم والتخصيص نحو ولم ولم يذكر لكل ولم يذكر لكل من التقديم والتأخير دواء
8:14دواعي خاصة دواعي خاصة هلك خاصة حركها دواعي خاصة نعم لانه اذا تقدم احد ركني الجملة تأخر الاخر فهما متلازمان. نعم معلوم لكن اذا اذا ذكرته على التأخير اذا دواء على التقديم عرفت دواعي
8:35التأخير نعم الباب الرابع في القصر القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وينقسم الى حقيقي وينتبه الى ان القصر يعني الحصى فهو يسمى حصر ويسمى قصر لان الحصة قصر شيء على اخر
8:58فهما بمعنى واحد اليس كذلك يا محمد خليل ماذا قلت ايش طيب نعم القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وينقسم الى حقيقي واضافي والحقيقي ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع وبحسب الواقع والحقيقة لا بحسب الاضافة الى شيء اخر
9:28نحو لا كاتب في المدينة الا علي اذا لم يكن اذا اذا لم يكن غيره فيها من الكتاب والاضافي ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الى شيء معين. نحو ما علي الا قائم اي ان له صفة اي ان
9:48ان له صفة القيام لا صفة القعود وليس الغرض وليس الغرض النفي وليس الغرض نفي جميع الصفات عنه ما عدا صفة فالقصر وهو الحصر الحقيقي واضاءة فاذا قلت لا اله الا الله
10:09الحصر ولا عظاف فقير لان المقصود لا اله حق الا الله وهذا حقيقة واذا قلت لا خالق الا الله فهو ايضا حقير واذا قلت لا ملك الا فلان وحقيقة ما في الا ملك واحد
10:32هذا ايش فقير واذا قلت لا معلم الا فلان وليس بالبال سواه ولا كاتب الا فلان ولا كاتب سواه فقير الاظافي هو ما كان محصورا بالنسبة الى شيء معين اذا قلت لا جواد الا حاتم
10:57حاتم الطائي المعروف لا جواد الا حاتم هل هو حقيقي ولا اضافي اضافي؟ نعم. نعم. لم يوجد اجواد كثيرون لكن لا جواب مثلا باعتبار المكان الذي هو فيه باعتبار الزمان الذي هو فيه
11:16باعتبار نوع من الجود فالاضافي ما كان الحصر فيه باعتبار شيء معين شيء معين هذا هو الاظافة وايهما الحصر الذي يقصد عند الاطلاق الحقيقي عند الاطلاق يحمل على الحقيقة فاذا تعذر الحملة الحقيقي قلنا هذا
11:47اضافي طيب ما علي الا قائم ما هو الا قائم هذا اضافة لانه ضاحك آآ جائع عطشان لكن نص صفت كثيرة غير قائل لكن هذا بالنسبة لايش؟ لهذه الصفة المعينة
12:11يعني انه قائم وليس بقاعد قائم وليس بالقائم هذا نسميه حصر اضافية فما كان الحصر فيه باعتبار الواقع اجب فهو حقيقة وما كان الحصر به باعتبار شيء معين فهو اضافي. طيب
12:35وكل منهما ينقسم الى قصر صفة على موصول نحو نحو لا فارس الا علي وقصر موصوف ووقف موقوف على صفات نحو وما محمد الا رسول الله فيجوز عليه الموت. يا رسول الله من كيسك
12:57لفظ الجلالة من كيسه وما محمد الا رسول فيجوز عليه الموت. طيب قص الصفة على الموصوف والموصوف على الصفة اذا كانت الصفة مختصة بموصوفها فهو ايش قصر صفة على موسى
13:19وان كان الموصوف مقصورا على الصفة فهو قصر النصوص على الصفة المهال يظهر. لا فارس الا عليه قصرنا صفة الفروسية ليش؟ على علي اما كونه حقيقيا او اضافيا فانظر اذا كان في البلد فارس سواه
13:39فهو اضافي والا فهو حقيقي. طيب اه ما محمد الا رسول هذا قصر موصوف على صفته يعني ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم موصوف بانه رسول لا انه عبد
13:59نعم لا انه رب رسول لا انه رب ولا انه ملك ولا انه لا سيخلد لان اخ لا يدل على ذلك الا رسول قد خلت من قبله الرسل واظن هذا واظح
14:19اذا قلنا لا قائم الا محمد ايش لا قائم الا محمد. صفة على النشور ما محمد الا قائم موصوف على صفة والقصر الاضافي ينقسم باعتبار حال المخاطب الى ثلاثة اقسام
14:44قصر افراد اذا اعتقد المخاطب الشركة وقصر قلب اذا اعتقد العكس وقصر تعيين اذا اعتقد واحدا غير معين وللقصد طرق منها النيب القص الاضافي فهو ما كان القصر فيه بحسب حال معين كما قلنا
15:04ينقسم الى ثلاث اقسام قصر افراد اذا اعتقد المخاطب الشركة فاذا قلت لا قائم الا محمد تخاطب رجلا يعتقد ان القائم محمد وهو علي هذا القصر ايش غسل افراد يعني بدل ما بعد ما كان المخاطب
15:28يعتقد ان القائم اكثر من واحد الان قلت ما لا قائم الا محمد هذا قصر ايش؟ افراد بدل ما كان المخاطب يتصور ان القائمين كثيرون صار الان لا يتصور الا
15:45واحد طيب قص القلب انسان يعتقد ان امرا هو الكاتب فقلت لا كاتب الا عليه هذا قصر القلب لان المخاطب يعتقد انه لا كاتب الا لمن اللعن. الان قلبت الامر عليه
16:10وقلت لا كاتب الا الا علي او محمد المهم انني خاطبته بغير ما كان يعتقد هذا يسمى قصر قلبه لاني قلبت مفهوم المخاطب الى ضده الثالث قصر التعليم مثل ان يسألك سائل
16:32تقول يا فلان هل عمرو هو الكاتب او خالد فقلت لا كاتب الا خالف هذا ايش تعيين نعم