الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 8
0:00ناخذ درس جديد الحمد لله وحده وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما التمني فهو طلب شيء محظوظ لا يرجى حصوله. لكونه ماذا لنا هذا
0:23واما النداء فهو طلب الاقبال بحرف بحرف النائب مناب ادعو. او وادواته ثمان. ياء والهمزة واي واي وايا وهيا وواو. وواو فالهمزة اي من قريب. النجاة طلب الاقبال في الاوقات المؤلف النداء طلب الاقبال بياء او احدى اخواته
0:55نعم لكان اوضح هذا هو الذي طيب ادواته كما ياء والهمزة وال وقال وايا وهيا لكن نوى تأتي في الندبة بان ينجو بالانسان ميتا او ما اشبه ذلك يأتي وثم عاد فصل المؤلف يقول
1:32فالهمزة واي للقريب وغيرهما للبعيد وقد ينزل وقد ينزل البعيد منزلة القريب. فينادى من همزة واي اشارة الى انه بشدة استحضاره في متكلم صار كالحاضر معه في قول الشاعر اسكان اسكان اعمال اراه تتيقنوا؟ بانكم في
1:56بانكم في انتبه يا قلبي سكانه. نعم. في ربع قلب سكانه. في رمل. في ربع في رفع قلبي. بانكم في في قلبي سكان وقد ينزل وقد ينزل هنا يخاطب اناسا بعيدين السكان نعمان
2:18نعم انا اراك لكنه لشدة استحضاره اياهم ناداهم منادى القريب. نعم وقد ينزل القريب منزلة بعيد فينادى باحد الحروف الموضوعة له اشارة الى ان المنادى عظيم الشأن. عظيم الى ان
2:39المنادى عظيم الشأن رفيع المرتبة حتى كأن بعد حتى كأن بعد حتى كأن بعد درجته في العظم عن درجة المتكلم بعد في المسافة كقولك ايا مولاي وانت معه او اشارة الى انحراف او اشارة
2:59الى انحطاط درجته كقولك ايا هذا لمن هو معك او بالشاطئين ان السامع غافل من نحو نوم او ظهور كانه غير حاضر في مجلس كقولك ايا فلان نعم قد ينزل قريب من ذات البعيد لاسباب
3:20اما لعلو المرتبة او لدنو المرتبة او لغفلته او لبلاهته او ما اشبه ذلك ولهذا اذا فهمت رجل علمته مسألة من المسائل وعز لا يفهم. تقول يا رجل هذا هو المقصود. يا رجل افهم. هو عندك
3:41ما تقول ارجل؟ لا تقول يا رجل لانه لبلاهته صار كانه بعيد طيب اذا الهمزة للدان للقريب وغيرها للبعير وقد ينزل القريب منزلة البعير او البعيد منزلة القريب وذلك حسب السياق
4:02نعم وغير الطلبي يكون بالتعجب والقسم وصيغ العقود تبعت واشتريت ويكون بغير ذلك. وانواع الانسان وانواع الانشاء غيره والورع الافشاء غير الطلبي ليس من مباحث علم المعاني لذا ضربنا صفحا عنها. نعم
4:29طيب غير الطلبية يعني الانشاء غير الطلبي يكون للتعجب مثل ما احسن زيدا ومثل قوله تعالى اسمع به وابصر ويكون ايضا بالقسم يكون بالقسم لان القسم انشاء والله لا افعلن هذا انشاء قصر
4:54ليس خبرا عن قسم بل هو انشاء قسم صيغ العقول شبعت تبعت طلقت ووقفت رهنت هذه ما هي اخبار هذه انشاء لانها عقد من الان لكنها في الواقع اخبار عما في نفس العاقبة
5:21فاذا قلت طلقت زوجتي طلقت زوجتي هل تطلب ان كان خبرا عن ماظي نظرا طلق او ما طلق وان كان انشاء للطلاق الان انطلقت والان كلمة طلقت ان كان قصده انه طلق امس
5:46نظرنا ان كان مطلق امش طلقت امس من امس وان كان ما طلق امس لم تظهر اه كذلك بعت لو قلت بعت بيتي عليك اذا كان ان شاء من الان عقد
6:03فليس خبرا بل هو انشاء ماذا يقول الثاني قبلت اذا كان خبرا بعت عليك بيتي يعني بيت امس ماذا يقول الثاني يقول صدقت وكذبت طيب الاول يكون انشاء وعقدا اذا اذا
6:23قبل المخاطبة تم البيع والثاني يكون خبرا ان كان قد وقع امس بيع فهو بيع والا فلا نعم الباب الثاني في الذكر والحذف اذا اريد افادة السامع حكما فاي لفظ يدل على معنى فيه فالاصل ذكره واي لفظ علم من الكلام
6:48واي لفظ علم من الكلام في دلالات باقيه عليه فالاصل حذفه. واذا تعارض هذان الاصنام فلا يعدل عن مقتضى احدهما الى مقتضى اخر الا رداع فمن دواعي فمن دواعي الذكر جاء التقرير والايضاح نحو اولئك على هدى من ربهم وولايتهم
7:11هم المفلحون والتسجيل على السامع حتى لا حتى لا يتأتى له الانكار. كما اذا قال الحاكم للشاهد هل هل اقر زيد هذا بان عليه كذا؟ فيقول الشاهد نعم زيد هذا اقر بان عليه كذا. ومن دواعي الحذف اخفاء
7:33الامن عن غير عن غير المخاطب نحو نحو الان الحذف والذكر ما هو الاصل بما يراد افهامه الاصل الذكر لان الاصل فيه عدم العلم فالاصل الذكر واذا كان ذكر الشيء لا فائدة منه فالاصل
8:00الحذف ولا يذكر الا لفائدة يعني اذا كان معلوما من السياق فالاصل قذف ولا يذكر الا لفائدة. وذلك لان ذكره مع العلم به تطويل بلا فائدة اذا تعارض هذا وهذا
8:23فان الاصل ذكر ما يحتاج الى ذكر وحذف ما يحتاج ما تجد احد يقول فمن دواعي الذكر؟ زيادة التقليل والايضاح. نحن اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون الشاهد قوله واولئك هم المفلحون
8:44لو قالوا اولئك على هن من ربهم كفى لان كل من كان على هدى من ربه فهو مفلح لكن ختمها بقوله واولئك هم المفلحون اه التسجيل على السامع لئلا ينكر
9:01مثل ان يقول القاضي للشاهد هل اقر زيد هذا بان عليه كذا فيقول نعم زيد هذا اقر بان عليه كذب ما يحتاج الى هذا الا من اجل ان يسجل على السامع حتى لا يمكن
9:21لا يقول اني اردت زيدا غير هذا اي نعم ومن دواعي الحذف اخفاء الامن عن غير المخاطب نحو اقبل تريد عليا مثلا وضيق المقام اما لتوجه نحو صحيح من دعاء الحلف هو ما ذكره اخفاء الامر
9:45تقول اقبل يقول سارة ولا ولا ولا ولا تذكر السائل تقول سرق المتاع نعم وضيق المقام اما لتوجه النحو قال كيف انت قلت علي لو سهر دائم وحزن طويل اعوذ بالله ما به خير
10:10هذا سئل كيف انت؟ قال علي مريض فسره بقوله سهر دائم وحزن طويل اللهم اعزنا من ذلك المحظور قلت انا عليم هذي سهر دائم وحزن طويل فحذف المبتدأ في كلا الجملتين في كلتا الجملتين
10:37الاول التغيير انا علي لكن يقال عليل لاجل ان يبادر المتكلم بذكر الحال وايضا سهر دائم وحزن طويل هذا مثلها واتقيه حالي سهر دائم وحزن طويل فحذفها حتى حتى يبين سبب علته من اول وهلة
11:05اي نعم واما لخوف ثواب فرصة نحو قول الصياد غزاة اي نعم الصياد يريد ان يصيب فيقال له غزال غزال ما يقال انظر الى الغزال يمشي على يمينك واللي على يساره
11:30لو كان يتكلم هذا الكلام تفوت الفرصة او مثل الصياد بيصير والسلاح عنده فيأتي مسرعا ويقول غزال غزال ما يقول رأيت غزالا يمكن ان ارميه فاوثقه ما يحتاج المهم انه اذا اذا خاف فوات الفرصة
11:56فانه يحذف غزال وش تقديرها هذا غزال. نعم والتعميم باختصار نحو والله يدعو الى دار السلام اي جميع عباده بان حذف المعمول يؤذن بالعموم تمام والله يدعو الى دار السلام من يدعو
12:20جميع العباد ولهذا في الهداية قال ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم الدعوة عامة والهداية نعم وتنزيل المتعدي منزلة اللازم لعدم تعلق الغرض بالمعمول نحو هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
12:43ويعد وين المتعدي يعلمون ويعلمون هل يستوي الذين يعلمون العلم او يعلمون الشيء والذين لا يعلمونه حذف لعدم تعلق الغرض بالمعمول لان الغرض هو العلم اثباتا او نفيا نعم ويعد من الحرف ويعد من الحرف اسناد الفعل الى نائب الفاعل. فيقال حذف الفاعل بالخوف منه او عليه او للعلم
13:19او الجهل نحو سرق المتاع وقوله وقوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا طيب سرق المتاع للخوف منها وعليه ها طيب للجهل هو الخوف عليه والخوف منه يحتمل. اذا سرق المتاع يحتمل انه اخفاه
13:51من الخوف عليه انك تاخذه السلطات تعزره للخوف منه لو اعلوا اعلم بالسائق بالسارق خشية من السارق هذا الخوف منه للجهل اذا كان ما يدري اما خلق الانسان ضعيفا هل العلم به؟ لانه لا خالق الا الله
14:21نعم