الشرح الأول للبلاغة للشيخ ابن عثيمين 11
0:00او بان تكون بيانا لها نحو فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد او قائل ابليس قال يا ادم هل ادلك اي نعم وسائلي الشيطان فوسوس اليه الشيطان يعني القى اليه الوسواس
0:21ولم يقل فوسوس له بل اوصله اليه. فقال قال يا ادم كلمة قال يا ادم بيان ايش؟ للوسوسة التي القاها الى الشيطان. اليه الشيطان. لو قال فوسوس اليه الشيطان وقال يا ادم لكان قال يا ادم غير الوسوسة لكن الوسوسة اليه بشيء غير مذكور
0:48وقال يا علي نعم. او بان تكون مؤكدة لها نحو فمهل الكافرين امهلهم رويدا. نعم طيب هذي دواء فما هي من الكافرين؟ امهلهم رويدا مهل وامهل معناهما واحد قال تمهل الكافرين
1:11امهلهم رويدا مهل الكافرين هذا مطلق ما يدرى هل امهلهم كثيرا او قليلا فيذهب الذهن كل مذهب هل اؤمنهم قليلا او كثيرا؟ فقال امهلهم رويدا فان قال قائل لماذا؟ قال مهل وانهل
1:32قلنا هذا اختلاف الفلين لئلا يقع التكرار وهو ما يسمى عندهم بالتفنن في العبارة. التفنن في العبارة اذا امهلوا لو كان في غير القرآن وقلت امهل الكافرين امهلهم رويدا يجوز او لا يجوز؟ يجوز. وفي غير القرآن ايضا
1:59مهل الكافرين مهلهم رويدا يجوز. يجوز. نعم ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الاتصال شف كمال الاتصال. ليش؟ لان الثانية هي الاولى او بدل منها او بيان لها
2:26فبينهما كمال الاتصال الثاني ان يكون بين الجنتين تباين تام بان يختلفا خبرا وانشاء كقوله هل عكس الاولى والتباني فسخ بان يختلف خبرا وانشاء يعني بان تكون احداهما خبرا والاخرى ان شاء انشاء
2:54كقوله لا تسأل المرء عن خلاقه عن خلائقه في وجهه شاهد من الخبر لا تصل للمرء عن خلائقه يعني لا تسأله وش اللي فيك ما الذي اغضبك؟ ما الذي سرك؟ لا تسأله
3:15او يقول انت مسرور انت مأموم لا تسأل ليش؟ لان في وجهه شاهدا من الخبر الانسان يعرف الشخص اذا رأى وجهه يعرف انه مسرور او مغموم يعرف انه عدو او صديق
3:34فالوجوه في الحقيقة صفحات القلب صفحات القلوب طيب هل هاتان الجملتان اختلافتا خبر وانشاء؟ نعم. الاولى؟ والثانية؟ خبر نعم وكقولي الاخر وقال رائدهم ارسوا نزاولها فحث كل امرئ يجرى بمقدار. يجب فحذف كل امرئ
4:00تجري بمقدار تبان ولا لا؟ الاولى ان شاء والثانية؟ خبر طيب هل هل بين الجملتين فصال؟ نعم. في عطف فحذفوا لكن بغير الواقع الحرف بغير الواو انفصال. نعم يعني قصدي فصل
4:32او بالا يكون بينهما مناسبة في المعنى كقولك علي كاتب الحمام طائر ويقال في هذا الموضع ان بين الجملتين كمال الانقطاع. الان لو قال قائل علي كاتب والحمام طائر فالناس ينتقدون عليه
4:56ما العلاقة بين كاتب علي كاتب والحمام طائر وش العلاقة فاذا قال علي كاتب الحمام طائر فصله ولم يجعل بينهما علاقة فبينهما اذا تباين. نعم. تباين انتهت للعدم المناسب نعم الثالث كون الجملة الثانية جوابا عن سؤال النشأ من الجملة الاولى كقوله تعالى وما ابرئ نفسي
5:29ان النفس لامارة بالسوء والجملة الثانية كلتا الجملتين خبر اليس كذلك؟ نعم. لكن الثانية تعليم الاولى فالجملة التعليمية بينها وبين الاولى ايش؟ نعم فصل يجب على الفصل لانها تعليم لها
5:59ويقال بين الجملتين شبه كمال الاتصال نعم الرابع ان تسبق جملة بجملتين يصح عقدها على احداهما لوجود المناسبة. وفي عطفها على الاخرى فساد فيترك دفعا للوهم كقوله وتظن سلمى اني ابغي بها بدلا اراها في الضلال تهين
6:26طيب ان تسبق جملة بجملتين يصح عطفه على احداهما لوجود المناسبة وفي عقدها على الاخرى فساد فيترك العطف دفعا تقول سلمى تقول نعم وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا وراها في الظلام تهين
6:52لو قال واراها اذا كان يحتمل ان تكون عطفا على تظن وان تكون عطفا على ابغي والمعنى يختلف اختلافا عظيما اذا قال وتظن سلمى انني ابغي بها بدلا وانني اراها في الظلام الجهيم او تقول هذا المال وتظن سلمى انني
7:17ابغي بها بدلا وانني اراها يختلف المعنى لذلك نقول اقطع العطف تقطع العصر علشان تكون جملة مستقلة وراها في الضلال تنهيها نعم فجملة وراها وراها يصح عرشها على تظن. لكن يمنع من هذا توهم العطف على جملة ابغي بها. فتكون جملة
7:49ثالثة من مضمونات سلمى مع انه ليس مرادا ويقال بين الجملتين في هذا الموضع شبه كمال شبه كمال الانقطاع نعم الخامس الا يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام مانع كقوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
8:13انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم فدنة الله يستهزأ بهم لا يصح عطفها على انا معكم لاقتضائه انه انه من مقولهم ولا على جملة قالوا باقتضائه ان استهزاء الله بهم مقيد بحال خلوهم الى شياطينهم. ويقال بين الجملتين في هذا الموضع توسط
8:37بين الكمالين هذه ايضا اذا اذا لم يقصد تشريك الجملتين في الحكم لقيام معنى فانه يجب الفصل لئلا يتوهم مواهم ان الجملتين مشتركتان في الحكم وعلى كل حال اذا قال قائل هذه المعاني اللي قالها المؤلف
9:02بماذا تبره فالجواب انها تدرك في سياق الكلام وما يحتمله من المعاني ولذلك ربما يفهم بعض الناس ان الاولى الفصل واخر يرى ان الاولى الوسط لان الافهام تختلف فالشيء الذي يرجع الى القرائن
9:25هذا لا بد ان يختلف الناس فيه لكن انت اذا عرفت الظابط نزل كلامك الذي تتكلم به على هذا الظابط انتهينا امن الفصل والوصل الوصل هو العطف بالواو خاصة والوصل
9:44ماشي عدم ذلك اما ان لا يعطى اصلا واما ان يعطف بغير بغير الواو اما قول المالك ويقال ويقال فهذا تعريف الاصطلاح اصطلاح البلاغيين يعني بمعنى ان انت ان شئت لا تقول هذا
10:03لكن الاصطلاح لا مشاحة فيه الباب السادس بالايجاز والاطناب والمساواة كل ما يدور في السنة هذا ايضا من المهم هل الاولى في الكلام الاطلاق او الاولى القصر والاختصار او للتسوية
10:26هذا يرجع الى ما تقتضيه الحال نعم كل ما يزول في الصدر من معاني يمكن ان يعبر عنه بثلاث طرق المساواة وهي تأدية المعنى المراد بعبارة مساوية له. بان تكون على الحد الذي جرى به عرف اوساط الناس. وهم
10:47الذين لم يرتقوا الى درجة البلاغة ولم ينحطوا الى درجة الفهاهة نحو واذا رأيت الذين هذا من جنس اللغة تتبعه همة اوساط الناس. اي نعم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم
11:14نعم والايجاز وهو تأدية المعنى بعبارة ناقصة عنه مع وفائها بالغرض نحو انما الاعمال هذا ايجاز انما الاعمال بالنيات هذا ايجاز لكنه واضح ولا غير واضح؟ واضح من عمل عملا لصالحه امرنا فهو رد
11:39اجازة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. هذا ايجاز مع وضوح المعنى طيب الاجازة لهم بواط له محلات ومواضع والاطناب له محلات ومواقف نعم. فاذا لم تفي بالغرض بالغرض سمي اخلالا كقوله والعيش خير في ظلال الملوك ممن عاش كدا
12:10مراده ان العيش الرغد في ظلال الحمق خير من العيش الشاق في ظلال العقل هذا ولا يفهم معناها احد مع انه غير مسلم اه نحن نرى ان العيش في ظلال
12:29العقل وان كان شاقا خير من العيش في دار النوق يعني الترف والتنعم لكن اكثر الناس بهائم يريد ان يعيش في تراه ورخاء وان كان عيشه آآ ليس مبنيا على العقل